喬叟的精神救贖

喬叟的精神救贖

在打破經(jīng)典的故事之后，春天的氣息涌到了?！?月帶來美麗的風(fēng)暴，3月干旱，潮濕的根……悲傷和幸福的氣息運(yùn)河將生命帶到森林和田野的芽……”。喬叟所處的時(shí)代是多事之秋,宗教信仰和社會(huì)生活中的其他方面一樣,孕育著改革的波濤。羅馬天主教上至教皇下至普通僧侶聚斂錢財(cái)、寄生成性,已把教會(huì)變成一個(gè)特殊的剝削機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)的英國國王和國會(huì)堅(jiān)決抵制教皇政治勢(shì)力的侵犯,防止黃金流入阿維尼翁的教皇手中,因?yàn)檫@些教皇已經(jīng)淪為英國的敵人/法國的傀儡。約翰·威克利夫——牛津大學(xué)的教授和世俗教士,寫出了一系列主張宗教改革的論文。其主要內(nèi)容為:反對(duì)教皇干涉世俗事務(wù),反對(duì)教士購置私人財(cái)產(chǎn),支持君權(quán);以圣經(jīng)的權(quán)威取代教會(huì)的權(quán)威;不過分注重圣事的作用,注重內(nèi)心的虔信與悔罪,否認(rèn)教士有神恩能赦免罪行。在他的感召下,一批“貧苦教士”前往各地,用當(dāng)?shù)卣Z言向人民傳道。為了使能人民了解教義,威克利夫把《新約》由拉丁文譯成英文,他的弟子則把《舊約》譯成了英文。他對(duì)君權(quán)的維護(hù),使他受到了顯貴人物(包括崗特的約翰,喬叟的重要贊助人)的庇護(hù)。在其學(xué)說的影響下,農(nóng)民和城市貧民最終爆發(fā)了洛拉德派起義。與喬叟同時(shí)代的詩人威廉·朗格倫寫作了《農(nóng)夫皮爾斯》,僅現(xiàn)存的各種版本的手抄本就有50多部,可見這部作品在當(dāng)日流傳的廣度。這是一首宗教寓言詩,詩中徹底批判了各種宗教寄生蟲,頌揚(yáng)了通過行動(dòng)與愛的實(shí)踐得到拯救的農(nóng)夫皮爾斯。這首詩反映了當(dāng)時(shí)普通百姓的宗教情緒,羅馬教廷的腐敗讓信徒喪失信心,人們不再把拯救的希望寄托在這樣一個(gè)腐朽的機(jī)構(gòu),而開始轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界。不過教會(huì)的勢(shì)力卻依然在當(dāng)時(shí)占據(jù)著統(tǒng)治地位。喬叟出生于商人家庭,成長于市民文化繁榮的倫敦在《坎特伯雷故事》所描寫的朝圣隊(duì)伍中,吃教會(huì)飯的人約占了三分之一。在《總引》中,作者勾勒出這些人物的形象,并通過途中他們各自所講的故事與所描述的形象互相映襯,以便讀者對(duì)人物得出比較立體、全面的了解。女修道院長矯揉造作,講究禮儀,用牛奶和白面包喂養(yǎng)小狗;修道士整天忙著打獵,穿戴奢華,講究美味,喬叟特意點(diǎn)出他兜帽上的同心結(jié),暗示他已經(jīng)違背了獨(dú)身的原則。這兩個(gè)人物形象都違背了隱修制度創(chuàng)辦人所提倡的清貧、動(dòng)手勞作的原則,成為不折不扣的寄生蟲。不過他們與同行的托缽修士相比,就是小巫見大巫了。托缽修士見錢眼開,只要能賺到錢就不擇手段,甚至連貧苦的孤兒寡婦的活命錢都不放過。而賣赦罪券的人為了騙錢,更是鼓動(dòng)唇舌,偽造圣物,無所不為。對(duì)這些人而言,宗教已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)上安身立命的手段,謀生的工具。贊美詩也好,彌撒也好,不過是自己提供的一種服務(wù),收錢的借口,而不再是作為精神追求的信仰旅途中,托缽修士和法院差役互相攻擊,各講了一個(gè)以對(duì)方為主人公的故事。托缽修士講了一個(gè)差役的故事,他與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)班神父勾結(jié),橫行鄉(xiāng)里,欺壓百姓,就連寡婦的一口新鍋也不放過,最后被魔鬼抓進(jìn)地獄。絕妙的是,這個(gè)托缽修士和差役的作為其實(shí)是一樣的,只不過托缽修士采取了甜蜜的講道形式來掠奪寡婦的財(cái)產(chǎn),而差役采取的是蠻橫奪取的方式。作為回敬,差役講了一個(gè)口口聲聲宣講清貧、禁欲的托缽修士因?yàn)樨澇载澓?、索要錢財(cái)而被忍無可忍的教徒所戲弄的故事。這兩個(gè)故事都形象生動(dòng)地揭示出教會(huì)人士的表里不一、自私愚昧。但最具諷刺性的恐怕要非赦罪僧莫屬了。赦罪僧在講故事之先就明確宣布了“講道不為別的,只為了撈錢”,“哪怕給東西的人是個(gè)窮娃娃/或是村子里最窮的寡婦人家,/哪怕她的孩子都活活餓死。”《坎特伯雷故事》中有一個(gè)重要的主題,海倫·庫普稱之為的“喬叟式主題”信徒平等這個(gè)觀念本來就是基督教教義的一部分?；浇躺駥W(xué)一向關(guān)注個(gè)體的精神價(jià)值,它把人的靈魂和肉體分開,把精神世界和世俗世界分開。強(qiáng)調(diào)個(gè)體的靈魂可以直接面對(duì)上帝,獲得拯救和尊嚴(yán)。在人類思想史上,人的尊嚴(yán)最初就是以這種方式獲得的。但是,這種神學(xué)的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的只是人的精神尊嚴(yán),在世俗社會(huì)中它依然要求人們遵循已有的社會(huì)秩序,順服于掌權(quán)者。因而,使徒保羅一方面勸告逃亡的奴隸阿尼西母回到主人腓力門身邊,但另一方面又讓腓力門用愛心寬待阿尼西母。因?yàn)榫裆系钠降炔⒉灰馕吨鐣?huì)地位的平等。不過在中世紀(jì),基督教作為單純的精神力量已經(jīng)受到了扭曲。教會(huì)介入人和上帝之間,充當(dāng)中介和橋梁,教會(huì)宣稱必須通過它才能與上帝溝通,教會(huì)之外別無拯救。作為權(quán)力掌握者,教會(huì)在事實(shí)上已經(jīng)很大程度上背離了這種基督教精神。但喬叟對(duì)這個(gè)主題的反復(fù)探討,不僅是因?yàn)榛浇探塘x而且還有早期人文主義的影響。作為一個(gè)虔誠教徒,喬叟認(rèn)同人類在精神上的平等,肯定人類在精神上的尊嚴(yán)。但是作為一個(gè)接受早期人文主義思想影響的詩人,他并不滿足于僅僅賦予個(gè)體以精神尊嚴(yán),畢竟他關(guān)注的是世俗社會(huì)的人生百態(tài),是現(xiàn)實(shí)生活中同時(shí)具有精神和肉體的真實(shí)的個(gè)人?；浇探塘x總體上是持禁欲主張的,在教義中,身體(Body)與肉體(Flesh)是不同的概念,身體是“圣靈居住的殿”,得到肯定,而肉體則包含了人類的原罪,因而基督教對(duì)肉體持貶低的態(tài)度。他們雖然承認(rèn)身體是有尊嚴(yán)的,是需要愛惜的,但也指出“隨從圣靈的人體貼圣靈的事。體貼肉體的就是死,體貼圣靈的乃是生命平安”,其實(shí)靈與肉的矛盾一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。既不能放縱肉體私欲墮落到獸的地步,也不能壓抑本能,否定世俗生活的積極意義。中世紀(jì)對(duì)肉體本能的壓抑與文藝復(fù)興后期過分的性放縱乃至不擇手段的物質(zhì)掠奪,同樣是不可取的。在喬叟的《坎特伯雷故事》中,靈與肉的關(guān)系其實(shí)是處在一個(gè)相對(duì)平衡的位置,既看重靈的追求,也不否認(rèn)肉欲、財(cái)富等世俗生活的合理性?！犊蔡夭坠适隆方Y(jié)尾時(shí),喬叟以正直信仰的化身——堂區(qū)長的布道收尾,而不是按原先的提議,返回到泰巴飯店吃一頓豐盛的晚餐,由店主人評(píng)出講故事競賽的得勝者。在作者的告別辭中,喬叟特意為自己寫出這樣一部世俗性的作品道歉,也為他早期的那些世俗性較強(qiáng)的作品道歉。這說明在喬叟的心中,上帝的審判是最重要的。世俗精神與宗教信仰其實(shí)并不對(duì)立,正如香客們走在朝圣的路上,這既是一種宗教活動(dòng),是人的精神探索之旅的象征,是從世俗到精神,從塵世到天堂的一種象征;同時(shí)也是一種世俗活動(dòng),香客們前往朝圣是希望能夠身體健康,去病延年,途中則依靠講故事進(jìn)行消遣。他們都走在同一條