周而不比課件

周而不比2017屆2016年6月

周而不比2017屆2016年6月“周而不比”周：周而不比吾從周比：周而不比

比肩而立鱗次櫛比

比及三年矜：矜而不爭斯：斯知仁矣責(zé)：躬自厚而薄責(zé)于人舉：以言舉人道：忠告而善道之士志于道夫子自道也中道而廢“周而不比”周：周而不比吾從周1.通假字1.忠告而善道之——道，同“導(dǎo)”。勸導(dǎo)。1.通假字1.忠告而善道之2.古今異義詞1.唯仁者能好人，能惡人——在這里是喜愛人、厭惡人的意思2.視其所以——所字結(jié)構(gòu)，即“所為”，所做的事情3.不以言舉人——推舉，選用2.古今異義詞1.唯仁者能好人，能惡人3.詞類活用1.則遠(yuǎn)怨矣——形作動(dòng)，遠(yuǎn)離2.友直，友諒——意動(dòng)用法，以……為友3.詞類活用1.則遠(yuǎn)怨矣4.重要實(shí)詞1.周而不比——“周”指以義合，“比”指以利合2.君子矜而不爭——莊重自持3.群而不黨——結(jié)黨，多含貶義4.人焉廋哉——隱藏4.重要實(shí)詞1.周而不比5.友便辟——諂媚逢迎6.友便佞——巧言善辯7.事君數(shù)，斯辱矣——頻繁5.友便辟【黨】群而不黨

各于其黨

吾黨之小子吾黨菁華，付之一炬

解釋結(jié)黨營私（多貶義）類別鄉(xiāng)里政黨（此指革命黨）【黨】解釋5.重要虛詞【與】鄙夫可與事君也與哉歲不我與

非斯人之徒與

后死者不得與于斯文也吾與女，弗如也吾與點(diǎn)也師與商也孰賢意義和用法通“歟”動(dòng)詞，等待動(dòng)詞，相處介詞，和動(dòng)詞，贊同動(dòng)詞，贊同連詞，和5.重要虛詞【與】意義和用法6.特殊句式1.人焉廋哉——賓語前置句，“焉”解作“何”；一說，“焉”解作“于何”，不作特殊句式2.躬自厚而薄則于人——狀語后置句，也叫“介詞結(jié)構(gòu)后置句”3.何以報(bào)德——賓語前置句4.毋自辱也賓語前置句，“自”作賓語時(shí)提到動(dòng)詞前）6.特殊句式1.人焉廋哉7.固定格式【何如】怎么樣以德報(bào)怨，何如？7.固定格式【何如】怎么樣8.成語用例1.周而不比2.觀過知仁3.言不及義4.好行小慧5.直諒多聞6.以德報(bào)怨7.以德報(bào)德8.以直報(bào)怨9.以人廢言10.以文會(huì)友8.成語用例1.周而不比補(bǔ)充材料據(jù)評(píng)論解釋的話悟出原文補(bǔ)充材料據(jù)評(píng)論解釋的話悟出原文君子周而不比，小人比而不周君子，小人之反也。君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；……小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾?！觾蛇M(jìn)，小人兩廢。（《荀子·不茍》）周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。（朱熹）周而不比君子周而不比，小人比而不周君子，小人之反也。君子大心則敬天而君子矜而不爭，群而不黨莊重，是因?yàn)槌旨鹤灾?，有所虔敬；合群，是因?yàn)楣廊蕫?，和氣處世；不爭，是因?yàn)榧耐袕V大，不屑俗利；不黨，是因?yàn)楠?dú)立自足，無需比附。（金綱《論語鼓吹》）自持合群君子矜而不爭，群而不黨莊重，是因?yàn)槌旨鹤灾兀兴?；自持合唯仁者能好人，能惡人小人好惡以己，君子好惡以道。（黃宗羲）好善而惡惡，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。（朱熹）仁者好惡唯仁者能好人，能惡人小人好惡以己，君子好惡以道。（黃宗羲）仁視其所以，觀其所由，察其所安以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變?cè)?？程子曰：在己者能知言窮理，則能以此察人如圣人也。察人三所視其所以，觀其所由，察其所安以，為也。為善者為君子，為惡者為人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣人之過也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于?。痪舆^于愛，小人過于忍。（朱熹引程子話）觀過知仁人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣人之過也，各于其類。君子常群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險(xiǎn)僥幸之機(jī)熟。難矣哉者，言其無以入德而將有患害也。（朱熹）17.22“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已”。友必稱義群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉言不及義，則放辟邪侈之心益者三友，損者三友直能攻我之短，諒能成我之信，多聞能博我之識(shí)；益也。便辟納我以邪氣，善柔唯我是從，便佞導(dǎo)我以諛；損也。直諒多聞益者三友，損者三友直能攻我之短，諒能成我之信，多聞能博我之識(shí)晏平仲善與人交，久而敬之“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，則衡命。以此，三世顯名于諸侯?！保ㄋ抉R遷《史記》）據(jù)說晏子活到了95歲。他愛民，廉潔，無私，坦蕩，簡樸，清心寡欲，生性樂觀，看淡生死。久而真敬晏平仲善與人交，久而敬之“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣事君諫不行，則當(dāng)去；導(dǎo)有善不納，則當(dāng)止。至于煩瀆，則言者輕，聽者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏。君臣，朋友，皆以義合，故其事同也。適度合禮事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣事君諫不行，則當(dāng)去；導(dǎo)有善不納忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數(shù)而見疏，則自辱矣。忠告善道忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉友所以輔仁，故盡其心以告之，君子以文會(huì)友，以友輔仁講學(xué)以會(huì)友，則道益明。取善以輔仁，則德日進(jìn)。（朱熹）以友輔仁君子以文會(huì)友，以友輔仁講學(xué)以會(huì)友，則道益明。取善以輔仁，則德躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣責(zé)己厚，故身益修；責(zé)人薄，則遠(yuǎn)怨矣。躬自厚責(zé)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣責(zé)己厚，故身益修；責(zé)人薄，則遠(yuǎn)怨矣以直報(bào)怨，以德報(bào)德（以德報(bào)怨）或人所稱，今見《老子》書。德，謂恩惠也。于其所怨，既以德報(bào)之矣。則人之有德于我者，又將何以報(bào)之乎？（以直報(bào)怨）于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。于其所德者，則必以德報(bào)之，不可忘也。（朱熹《四書章句集注》）以直報(bào)怨以直報(bào)怨，以德報(bào)德（以德報(bào)怨）或人所稱，今見《老子》書。德，君子不以言舉人，不以人廢言看上去這是個(gè)修身的問題，但它卻與“公道”相關(guān)。人之感情有偏私，孔學(xué)道德教化，就是要人在理性交往中注意到這個(gè)偏私，不能將它推演為依據(jù)，反而要注意克服這個(gè)偏私，這樣就趨向了公道和仁德。因?yàn)檠哉Z動(dòng)聽而得到舉薦提拔，結(jié)果證明被舉薦提拔者是個(gè)野心家；因?yàn)槟橙苏问?，于是連帶著他的曾經(jīng)有價(jià)值的話語也被廢棄。現(xiàn)代政治的荒唐，還在證明著孔子敘事的箴規(guī)性質(zhì)，雖然孔子并沒有制衡權(quán)力的設(shè)計(jì)和力量。（金綱《論語鼓吹》）言人分開君子不以言舉人，不以人廢言看上去這是個(gè)修身的問題，但它卻與“周而不比察人之道明辨君子小人，考察三所，觀過知仁交友之道直諒多聞，適可而止，以文會(huì)友，以友輔仁待人之道躬自厚，薄責(zé)人，以直報(bào)怨，言人分開。周而不比察人之道重要問題“久而敬之”的“之”指誰？

——孔子強(qiáng)調(diào)人與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過于密切，即“君子之交淡如水”。能使別人長時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，期中包