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用心愛心專心115號編輯剃光頭發(fā)微鞏固訓(xùn)練1.下列詞語中加點字的讀音,全部相同的一組是A.碑碣竭力偈子謁見B.穿梭逡巡竣工俊俏C.禁錮痼疾穩(wěn)固黃鲴D.茍同枸杞佝僂拘謹(jǐn)2.下列詞語中錯別字最少的一組是A.贗品坐收漁利陰謀鬼計勵兵秣馬B.對恃惹事生非仗義直言言簡意賅C.重迭金碧輝煌先發(fā)制人萬里平籌D.彩排真知卓見橫征暴斂為富不仁3.下列句子中加點虛詞使用有誤的一項是A.被譽為“中國話劇創(chuàng)作第一次成熟而重要的收獲”的《雷雨》,以其經(jīng)典的戲劇理念征服了一代又一代的讀者和觀眾。B.我曾經(jīng)為尋求這樣的意境來到長江邊。C.遙望黃昏時南國灰色的天空中低低的浮云,讓人感到一點點的壓抑。D.因十六大提出的“全面奔小康”的戰(zhàn)略目標(biāo),代表們討論最為熱烈。4.依次填入下列橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是=1\*GB3①雪并沒有多厚,________在半夜就不下了。=2\*GB3②工作中出現(xiàn)差錯,有水平問題,也與是否_______有關(guān)。=3\*GB3③常中父母身邊生活,容易養(yǎng)成_________。A.大概精心嬌氣B.大概經(jīng)心驕氣C.大致經(jīng)心驕氣D.大致精心嬌氣5.下列各句中加點成語的使用,恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿.在建立導(dǎo)彈防御系統(tǒng)問題上,美德兩國首鼠兩端,但美國總統(tǒng)布什說:“我們可以在意見不合的情況下仍然保持朋友關(guān)系”。B.目前,語文教學(xué)的最大弊端是條分縷析,教師過分的講解,不僅使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)語文的興趣,而且影響了學(xué)生獨立思考能力的形成。C.對于發(fā)生在校園的事情,同學(xué)們雖然耳熟能詳,但因為缺乏一定的觀察能力和感受能力,所以往往熟視無睹。D.素質(zhì)教育的核心問題是“做人”教育,這種教育目的轉(zhuǎn)變上的進(jìn)步,必將對人類社會的發(fā)展起到不可磨滅的作用。6.下列各句中,沒有語病的一句是A.臺灣一家報紙今天報道說,兩架中國戰(zhàn)斗機在一架美國海軍電子偵察機與其中一架碰撞之前曾向它發(fā)出過警告。B.為了從國外吸收高科技人才,美國將成立為專業(yè)技術(shù)人員提供專用的“HBI簽證”制度。C.寧夏“五一”旅游黃金周不僅僅停留在觀光層面上,由于加進(jìn)了有益的公益活動,賦予旅游以嶄新的意義。D.首屆中國大學(xué)生電視節(jié)設(shè)有最受大學(xué)生歡迎的主持人、最受大學(xué)生歡迎的電視劇和最受大學(xué)生歡迎的欄目。閱讀下面一段文字,回答7—11小題。時至今日,剃光頭既不是在政治上或人格上有什么差池的象征,也肯定不會是因為“身體發(fā)膚,受諸父母,不敢毀傷”,才舍不得剃光。無非是保護(hù)頭顱和美觀上的講究,這才有人不在愿剃。那封讀者來信中的“鄉(xiāng)下佬”便

正是為了怕剃光頭太冷,才要求剃平頭的。但從認(rèn)為“鄉(xiāng)下佬剃平頭,沒門”的理發(fā)師看來,似乎是“鄉(xiāng)下佬”的“模樣”不夠格,所以才只配剃光頭,倒是從美觀這面著眼的。當(dāng)然,問題不在于什么標(biāo)準(zhǔn),也不在于這位城里人的理發(fā)師為什么瞧不起“鄉(xiāng)下佬”(那里面當(dāng)然大有文章的),而在于為什么他可以任意決定誰該剃頭,誰只能剃光頭,可以這樣為所欲為?7.翻譯“身體發(fā)膚,受諸父母,不敢毀傷?”答:

8.對于“剃平頭”作者,理發(fā)師,“鄉(xiāng)下佬”三者的態(tài)度分別是什么?(1)作者:(2)理發(fā)師:(3)鄉(xiāng)下佬:9.那里面當(dāng)然大有文章的,作者認(rèn)為“大有文章”,你以為呢?答:10.“為什么他(理發(fā)師)可以任意決定誰該剃平頭,誰只能剃平頭?答:11.由第9題,聯(lián)系社會實際,你有什么感想呢?答:閱讀下面文段,完成所給題目?!拔蚁?,你可以做點文章……”我懂得他的意思了,他們正辦《新青年》,然后那時仿佛不特沒有人來贊同,并且還沒有人來反對,我想,他們許是感到了寂寞了,但是說:“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了。然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個人,使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終苦楚,你倒以為對得起他們么?”“然而幾個人既然起來,你不能說沒有毀壞這鐵屋的希望?!笔堑模译m然自有我的確信,然而說到希望,卻是不能抹殺的,因為希望是在于將來,決不能以我之必?zé)o的證明,來折服了他之所謂可有,于是我終于答應(yīng)他也做文章了,這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后,便一發(fā)而不可收,每寫些小說模樣的文章,以敷衍朋友們的囑托,積久就有了十余篇。12.“我懂得他的意思了”中的“他的意思”是A.讓作者停鈔古碑,改做文章B.讓作者做些文章,擺脫寂寞C.讓作者做些文章,投身革命D.讓作者撰文助《新青年》一臂之力13.“我雖然自有我的確信”中“我的確信”是指A、禁錮于無窗而萬難毀壞的鐵屋中的人,即將被悶死,不應(yīng)驚醒他們,使其蒙受臨終的苦楚。B、驚醒禁錮于無窗而難破毀的鐵屋子中沉睡的人,不能說決無毀壞這鐵屋的希望。C、驚醒禁錮于無窗而難破毀的鐵屋子中沉睡的人,不會有毀壞這鐵屋的希望。D、他們辦的《新青年》仿佛不特沒有人來贊同,并且也還沒有人來反對,他們許是感到寂寞了。14.說出下列比喻含義(1)“鐵屋子”比喻:(2)“熟睡的人們”比喻:

(3)“較為清醒的幾個人”比喻:15.“假如一間鐵屋子,……然而幾個人既然起來,你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?!币欢挝淖值暮x是A、驚醒熟睡的幾個人,就能進(jìn)而喚醒廣大民眾,就有搗毀這十分頑固黑暗的社會的希望。B、揭示了魯迅當(dāng)時的苦悶情緒,反映了他在探求救國救民道路上的矛盾心理。C、魯迅認(rèn)為頑固黑暗的社會很難摧毀的,不愿使清醒的幾個人經(jīng)受臨終時的痛苦。D、魯迅為從熟睡中而入死滅從而不感到就死的悲哀的人們憂慮。閱讀下面的文字,完成16—19題。精神解放路在何方――《儒林外史》的精神探索《儒林外史》的深刻性不僅表現(xiàn)在對制度文化層面的批判,而且更深入到精神文化的層面,把創(chuàng)作的千鈞之力放在對人性的深度解剖上,對生命意趣的探索追求上。我們應(yīng)當(dāng)運用心理學(xué)、文化學(xué)的成果,把它所寫作為一種精神現(xiàn)象,剖析作者和人物的心態(tài),探究其文化歷史內(nèi)涵。這對人類及其社會具有更恒久的意義,也是貫通古今的一條路徑。

在作精神、心理的審視中,我注意到:士的精神安頓、精神解放問題,是《儒林外史》深層關(guān)注的中心。

中國的封建統(tǒng)治者特別注意到把讀書與做官聯(lián)結(jié)在一起,“誘以官、祿、德”,通過科舉制度使讀書人“入我彀中”?!皩W(xué)而優(yōu)則仕”,成為封建時代讀書人的群體價值取向,馬二先生就是這個模子里倒出來的正宗產(chǎn)品。他以拙樸的本性毫無諱飾地講出老實話:念文章、做舉業(yè),就是為了做官。只要能做官,朝廷叫做什么舉業(yè),就做什么舉業(yè)。至于這種舉業(yè)是否合理,那他根本不去想,能做官就合理!他把做官看作人生的惟一價值,而按朝廷功令做舉業(yè),就是做官的惟一正途。封建統(tǒng)治者正是充分發(fā)揮權(quán)力的魔法,使讀書人乖乖地做自己的奴才。《儒林外史》沒有停留在科舉制度這個層面,而是繼續(xù)深入下去,寫到讀書人的精神層面:思想如何被戕害,智能如何被斫傷,人格如何被奴化,結(jié)果形成了依附性和奴性,失去了獨立思考能力。正是痛心疾首于“馬二精神”,吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說:“講學(xué)問的只講學(xué)問,不必問功名;講功名的只講功名,不必問學(xué)問。”實踐這種叛逆的,首先是“作者自況”的杜少卿。他也像現(xiàn)實中的吳敬梓一樣,寫了一部《詩說》。他批評“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱說,務(wù)要說出“前人不曾說過”的話,說出自己的話。從學(xué)術(shù)上說,他是在提倡學(xué)術(shù)中的知性主體精神,具有學(xué)術(shù)啟蒙的意義。這是他追求人格獨立、精神解放的一個組成部分。在對待學(xué)問的態(tài)度上,杜少卿與馬二首先形成對照。在對待朝廷功令的態(tài)度上,杜少卿與馬二也形成對照。馬二是八股舉業(yè)的虔誠信徒和傳教士,幾十年科場不利,他非但毫無怨尤之心,而且彌久彌篤,自覺自愿地讓功名的籠頭越套越牢。杜少卿則鄙棄八股舉業(yè)。當(dāng)馬二之輩把受朝廷征辟去做官視為無上榮寵時,他卻冒著欺君之罪,“裝病辭征辟”,執(zhí)意不受朝廷的牢籠。掙脫各種“爵祿之縻”后,他高興地說:從此要“逍遙自在,做些自己的事”?!白鲂┳约旱氖隆保从沉藗€體人格的覺醒和追求。朱自清先生曾說:“舊知識分子——士大夫是靠皇帝生存的,新知識分子則不一定靠皇帝(或軍閥)生存,所以新知識分子是比較自由的。他們是‘五四’之后才有的。”并說這表現(xiàn)著“中國現(xiàn)代化的過程的一段”。“五四”之前一百多年出現(xiàn)的杜少卿,當(dāng)然還不是新知識分子,他的社會政治理想和倫理觀念還沒有從傳統(tǒng)中蛻變出來,但他已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫依附性和奴性、爭取精神解放的歷史要求,這與當(dāng)時先進(jìn)文化發(fā)展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、女奇人沈瓊枝的形象,都是《儒林外史》奏出的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁步的前進(jìn)音符。(摘自2002年1月16日《光明日報》,作者:李自秋)16、下列不屬于吳敬梓對《儒林外史》對“精神文化層面”進(jìn)行剖析的一項是A.對人性的深度剖析和生命意趣的求索追求。B.對士的精神安頓、精神解放問題的關(guān)注。C.指出“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人的群體價值取向。D.分析讀書人如何喪失獨立人格而形成依附性和奴性。17、對文中概括的“馬二精神”理解,不正確的一項是A.在封建統(tǒng)治的魔法下,甘心情愿充當(dāng)統(tǒng)治階級的馴服奴才。B.讀書是手段,做官是目的,把做學(xué)問與做官完全割裂開來。C.無獨立見解,只會鸚鵡學(xué)舌、拾人牙慧,毫無知性主體精神。D.熱衷于功名利祿,學(xué)受其害而不自知,視受征辟為最高的榮寵。18、對文中分析的“杜少卿”這一典型意義,理解不正確的一項是A.杜少卿是吳敬梓對生命意趣追求的外化,表達(dá)了吳敬梓對讀書人精神歸宿的求索。B.杜少卿是一位追求人格獨立、精神解放和具有一定批判精神的封建時代末期進(jìn)步知識分子的代表。C.杜少卿是封建科舉制度的叛逆者,他鄙棄通過讀書去求取榮華富貴,最后終于掙脫了功名的牢籠。D.杜少卿敢于大膽蔑視皇權(quán),反映了個體人格的覺醒和追求,說明他唱是舊知識分子,卻能擺脫皇帝而生存。19、根據(jù)原文所給的住處,以下推斷不正確的一項是A.文章認(rèn)為《儒林外史》的現(xiàn)實意義主要在于它對讀書人精神文化層面的深入剖析并由此對古今的溝通。B.文章指出“馬二”由于思想被戕害,智能被斫傷,人格被奴化,最后淪落為一名虔誠的傳教士。C.文章認(rèn)為杜少卿雖是舊朝代的知識分子,其政治思想和偷觀念還沒有從封建制度下脫胎換骨,但已表現(xiàn)出爭取思想解放的歷史要求。D.文章認(rèn)為吳敬梓在《儒林外史》中雖已觸及到讀書人思想鈒的深層話題,并且奏出了由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代前進(jìn)音符,但是由于歷史的局限,還無法為讀書人指出一條真正的思想解放之路。1.C(A.jiéjiéjiéyè;B.suōqūnjùnjùn;C.gùgùgùgù;D.goǔgoǔgoūjū)2.D(A.陰謀詭計厲兵秣馬;B.對峙惹是生非仗義執(zhí)言;C.重疊金碧輝煌萬里平疇;D.真知灼見)3.D[應(yīng)將“因”換成“就”(介詞,表示動作的對象或范圍)]4.A(大概:①大致的內(nèi)容或情況;②不十分精確或不十分詳盡;③副詞,表示有很大的可能性。大致:①大體上;②大概,大約?!按笾隆睕]有“大概”的第③種用法。精心:特別用心,細(xì)心;經(jīng)心:在意,留心。嬌氣:意志脆弱、不能吃苦、習(xí)慣于享受的作風(fēng);驕氣:驕傲自滿的作風(fēng)。)5.D(首鼠兩端:遲疑不決或動搖不定;條分縷析:形容分析得細(xì)密而有條理;耳熟能詳:聽的次數(shù)多了,熟悉得能夠詳盡地說出來;不可磨滅:(痕跡、印象、功績、事實、道理等)經(jīng)過相當(dāng)時期也不會消失。)6.A(B項中“成立”與“制度”搭配不當(dāng);C項中連詞“不僅僅”后面沒有相應(yīng)的連詞與之搭配,可在“賦予”前加上“而且”;D項中謂語動詞“設(shè)有”缺少賓語,可在句末加上“的評比項目”。)7.身體和頭發(fā)、皮膚,是從父母那兒得到的,(為了表達(dá)對父母的孝),不敢毀壞或者有所損傷。8.(1)作者:保護(hù)頭顱和美觀上的講究;(2)理發(fā)師:要有相應(yīng)資格;(3)“鄉(xiāng)下佬”:怕剃光頭太冷,故要剃平頭9.里面還有很多因素,諸如重工輕農(nóng)思想等等。10.理發(fā)師擁有“執(zhí)刀權(quán)”11.真

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