老子第八章課件

老子第八章老子第八章1老子第八章ppt課件2第八章上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

最高級(jí)的善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)?。流水總是處于低洼之處，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無(wú)為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，心思像深淵一樣深沉，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。第八章上善若水，最高級(jí)的善就如3“后其身而身先，外其身而自存”在這節(jié)的開(kāi)場(chǎng)，首先提出“上善若水”為提綱。一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。

“后其身而身先，外其身而自存”在這節(jié)的開(kāi)場(chǎng)，首先提出“上善4處眾人之所惡，

故幾于道。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。例如古人所說(shuō)：“到江送客掉，出岳潤(rùn)民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)還不要占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。俗話說(shuō)：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。處眾人之所惡，

故幾于道。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能5

“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”

所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫(xiě)了這一副對(duì)聯(lián)，作為人生修為的指標(biāo)

“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

所以老子形容它，“處6三面古鏡孔子觀水，卻以它“逝者如斯夫”的前進(jìn)，來(lái)說(shuō)明雖是不斷地過(guò)去，卻具有永恒的“不舍晝夜”的勇邁古今的精神。我們?nèi)魪娜濉⒎?、道三家的圣哲?lái)看水的贊語(yǔ)，也正好看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。

三面古鏡孔子觀水，卻以它“逝者如斯夫”的前進(jìn)，來(lái)說(shuō)明雖是不斷7水觀，水道但在《老子》本章講修水觀的水道，除了特別提出它與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處之外，又一再?gòu)?qiáng)調(diào)地說(shuō)，一個(gè)人的行為如果能作到如水一樣，善于自處而甘居下地，“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，“心善淵”；行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命，“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信，“言善信’；立身處世作到像水一樣持平正衡，“正善治”；擔(dān)當(dāng)作事像水一樣調(diào)劑融和，“事善能”；把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，“動(dòng)善時(shí)”；再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無(wú)過(guò)患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無(wú)私的妙用了。

水觀，水道但在《老子》本章講修水觀的水道，除了特別提出它與物8完人老子講了這一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人的身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上對(duì)所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。難完人老子講了這一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人的9以史為鑒老子自己的一生，始終以周守藏史的卑職自處；吳太伯的讓國(guó)避地；張子房的自求封于“留”等等，都是效法“居善地”的道理。其余也有不少的圣君名臣，寬厚優(yōu)容，做到“心善淵”的榜樣。諸葛亮的三顧出山，終至于“鞠躬盡瘁，死而后已”，可以說(shuō)是“與善仁，言善信”的楷模。漢代的文景之治，唐代的貞觀之政，君臣上下，大體都有“正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”的精神。此外，在東漢史上，有一段水的有名故事，那便是尚書(shū)仆射鄭崇對(duì)漢哀帝質(zhì)問(wèn)“門(mén)庭如市”的對(duì)話。鄭崇當(dāng)時(shí)理直氣壯地對(duì)答說(shuō)：“臣門(mén)如市，臣心如水?！币虼硕蔀榍Ч诺拿?，常被直道以事人主的大臣們所引用。那真是水的妙語(yǔ)。但可惜鄭崇的“臣心如水”，結(jié)果也難免死在昏君哀帝的手里，水也應(yīng)為他嗚咽興悲了！以史為鑒老子自己的一生，始終以周守藏史的卑職自處；吳太伯的讓10蘇軾《道德經(jīng)注》避高趨下,未嘗有所逆，善地也；空虛靜默，深不可測(cè)，善淵也；利則萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也。洗滌群穢，平準(zhǔn)高下