《紅樓夢(mèng)》教學(xué)講解課件

紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)1第一節(jié)一代文學(xué)巨星曹雪芹

十八世紀(jì)初，世界的東方中國，誕生了一位天才的文學(xué)巨人，他以他天才的文學(xué)才華，飽蘸人生社會(huì)的血淚，寫出了一部在中國小說史、中國文學(xué)史上可以譽(yù)為頂峰之作，在世界文學(xué)寶庫中也堪稱無價(jià)瑰寶的偉大作品。這部小說就是《紅樓夢(mèng)》。這位作家就是曹雪芹。第一節(jié)一代文學(xué)巨星曹雪芹

十八世紀(jì)初，世界2偉大作家是怎么產(chǎn)生的濟(jì)慈說：“英國產(chǎn)生了世界上最好的作家，一個(gè)主要原因是英國社會(huì)在他們生世時(shí)虐待了他們?！?/p>

（濟(jì)慈：《書信集》，轉(zhuǎn)引自錢鐘書《七綴集·詩可以怨》注18。）司馬遷說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

（《報(bào)任少卿書》）偉大作家是怎么產(chǎn)生的濟(jì)慈說：“英國產(chǎn)生了世界3怎樣解釋曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的產(chǎn)生呢對(duì)于早年經(jīng)歷過繁華，而晚年食粥賒酒，賣畫度日，住處“滿徑蓬蒿”，人們至今還難準(zhǔn)確認(rèn)定其生卒年和埋骨處的曹雪芹，也許這樣說才更妥切，那就是享受過富貴繁華而又跌入困頓中歷煉，也許更容易使人看透社會(huì)、歷史、人生的真面，更容易造就一位杰出甚至偉大的作家。怎樣解釋曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的產(chǎn)生呢對(duì)于早年經(jīng)歷4曹雪芹，名霑，字雪芹，一字芹圃，號(hào)芹溪居士。同時(shí)人曾說他“字夢(mèng)阮”，但按中國文人取字的習(xí)慣，夢(mèng)阮似當(dāng)為晚年別號(hào)，敦誠詩說他“狂于阮步兵”，當(dāng)即此號(hào)之意。祖籍遼陽，先世本漢人，后被俘而淪為滿洲正白旗“包衣”（家奴），成為清代皇室的世仆。曹雪芹，名霑，字雪芹，一字芹圃，號(hào)芹溪居士。同時(shí)5高祖父曹振彥曾跟隨正白旗主帥多爾袞參加滿洲戰(zhàn)爭(zhēng)，因功被任為旗鼓牛錄章京（漢姓包衣頭目）。清兵入關(guān)時(shí)，多爾袞為攝政王，曹振彥扈從入關(guān)，由家臣侍衛(wèi)出任平陽府吉州知州，后歷任陽和府（大同府）知府、兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司運(yùn)使。曾祖曹璽，初為多爾袞侍衛(wèi)，后任順治皇帝內(nèi)廷侍衛(wèi)，管鑾儀事，其妻孫氏曾做玄燁（康熙皇帝）保姆?？滴醵辏?663），曹璽以內(nèi)工部郎中銜出任江寧織造。高祖父曹振彥曾跟隨正白旗主帥多爾袞參加滿洲戰(zhàn)爭(zhēng)6祖父曹寅此時(shí)六歲，隨父之任所。康熙十三年，曹寅十七歲，赴京任侍衛(wèi)。曹璽在江寧織造任上，除滿足宮廷各種織物的需要外，還要充當(dāng)皇帝耳目，隨時(shí)報(bào)告吏治民情，十分盡職，故頗得康熙賞識(shí)?？滴跏拍辏?680），曹寅續(xù)娶內(nèi)務(wù)府正白旗包衣李煦之妹，次年任本旗旗鼓佐領(lǐng)。康熙二十三年（1684）六月，曹璽卒于江寧織造署，十一月康熙“南巡”至江寧，親至織造署撫慰曹璽家屬。祖父曹寅此時(shí)六歲，隨父之任所。康熙十三年，曹寅7曹寅在江寧服孝之后于康熙二十四年（1685）赴京任內(nèi)務(wù)府慎刑司郎中，四年后改任廣儲(chǔ)司郎中，二十九年（1690）出任蘇州織造，其弟曹宣則在京任皇帝侍衛(wèi)。兩年后復(fù)任江寧織造，后兼攝通政使銜，而由內(nèi)兄李煦出任蘇州織造，兩人又輪流巡視兩淮鹽政。曹寅深得康熙寵信，康熙六下江南，有四次由曹寅主持接駕，并駐蹕江寧織造署即曹府，又皆由皇帝指婚，將曹寅長女嫁給鑲紅旗王子平郡王納爾蘇，次女亦嫁為王妃。曹寅自幼多才藝，喜吟詠，精鑒賞，擅書畫，廣結(jié)天下名士。家藏圖書甚富，又喜刻書，曾主持《全唐詩》及《佩文韻府》的刊刻，又匯刻前人文字音韻書為《楝亭五種》，藝文雜著為《楝亭藏書十二種》，皆?？本珜彙Ｆ浼鹤鲃t刻有《楝亭詩鈔》8卷，別集4卷，《楝亭詞鈔》1卷，別集1卷，《楝亭》文鈔1卷。又愛小說，喜作戲曲，作有雜劇《北紅拂記》、《太平樂事》、《虎口余生》、《續(xù)琵琶》等。曹寅在江寧服孝之后于康熙二十四年（1685）赴京任內(nèi)務(wù)府慎刑8曹寅去世后，康熙帝特旨其子曹颙接任。三年后曹颙病故，康熙帝又特命曹寅侄兒過繼給曹寅，以嗣子繼任江寧織造，直至雍正五年。如此則曹家三代四人從曹璽到曹寅、曹颙、曹頫，“專差久任”江寧織造六十余年，其間廣受“洪恩”，享盡榮華。曹寅去世后，康熙帝特旨其子曹颙接任。三年后曹9然而榮華富貴之中已暗埋衰敗禍根。曹寅刻書造園，交名士，養(yǎng)戲班，已然揮霍成習(xí)，而孝敬皇室，打點(diǎn)親貴，更兼四次隆儀接駕，更“把銀子都花的淌海水似的”（《紅樓夢(mèng)》中趙嬤嬤語），因而不得不時(shí)時(shí)挪用庫帑，江寧織造和兩淮鹽務(wù)的肥缺再加各種名目的征收受賄，也經(jīng)不住如此揮金如土的折騰，終于在財(cái)務(wù)上出現(xiàn)巨額虧空。康熙五十年，曹寅與李煦核算，兩淮鹽運(yùn)，已積欠一百三十七萬兩，除于商人名下催完六十七萬兩外，二人奏請(qǐng)三年內(nèi)補(bǔ)還七十萬兩，而康熙朱批：“再推三年，斷斷使不得”。然而榮華富貴之中已暗埋衰敗禍根。曹寅刻書造園，交名士，養(yǎng)戲班10次年七月，曹寅風(fēng)寒轉(zhuǎn)成瘧疾，康熙得知，命驛馬星夜馳送御賜金雞拿（奎寧），限九日趕到，藥未至而寅已卒。彌留之際，曹寅念及江寧織造衙門積欠錢糧九萬余兩，兩淮鹽運(yùn)庫自己應(yīng)補(bǔ)二十三萬兩，卻“無貲可賠，無產(chǎn)可變”，“槌胸抱恨”，死不瞑目。而大約就在曹寅去世后兩三年，即康熙五十四年（1715）前后，曹雪芹出生了。次年七月，曹寅風(fēng)寒轉(zhuǎn)成瘧疾，康熙得知，命驛馬星夜馳送御賜金雞11康熙帝對(duì)曹家甚為優(yōu)待，一再寬容，但到了雍正即位，情況就不同了。雍正為了鞏固帝位，一面懲治皇室敵對(duì)勢(shì)力，一面嚴(yán)肅吏治，整頓財(cái)政，所以在即位當(dāng)年即因虧欠八萬五千多銀兩事，嚴(yán)令曹頫解還戶部，而曹寅內(nèi)兄李煦則在此年因虧空三十八萬銀兩已被籍沒家產(chǎn)，逮捕子女家口，房屋賞給年羹堯。此后數(shù)年，曹頫又不斷受到訓(xùn)斥?？滴醯蹖?duì)曹家甚為優(yōu)待，一再寬容，但到了雍正即位12終被傳諭革職抄家，“并將重要家人立即嚴(yán)拿”，曹頫入獄，并被“枷號(hào)”。而按八旗外任官員病故或獲罪后家屬須勒限歸旗的制度，曹頫家屬旋即返歸北京。曹頫在京城在江南的所有田產(chǎn)房屋人口皆被雍正皇帝賞給了新任江寧織造事的綏赫德，只“恩諭少留房屋以資養(yǎng)贍”，讓綏赫德從得賞家產(chǎn)人口內(nèi)，撥“京城崇文門外蒜市口地方房十七間半、家仆三對(duì)”，供其家屬度日。曹家遭此重大打擊，從此一敗涂地，乾隆即位后雖曾追封高祖曹振彥為資政大夫，曹頫也獲準(zhǔn)寬免，但曹家已一蹶不能復(fù)起。終被傳諭革職抄家，“并將重要家人立即嚴(yán)拿”，曹頫入獄，并被“13曹雪芹是曹颙之子，還是曹頫之子，尚難斷定，但系曹寅之孫卻已無疑。敦誠《寄懷曹雪芹》詩“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺”句注云：“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”。明義《題紅樓夢(mèng)》詩序亦曰：“曹子雪芹，出所撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛；蓋其先人為江寧織府。”庚辰本第五十二回脂批認(rèn)為“一時(shí)只聽自鳴鐘已敲了四下”，是為了避諱出現(xiàn)“寅”字，故不寫成“寅正初刻”，也是一個(gè)旁證。則曹寅及其身后曹家的繁華與敗落，俱為雪芹所經(jīng)歷。曹雪芹是曹颙之子，還是曹頫之子，尚難斷定，但系曹寅之孫卻已無14雪芹出生于南京，曹頫被革職抄家時(shí)大約十二三歲，與賈寶玉進(jìn)大觀園時(shí)年歲相若，則其少年時(shí)代曾享榮華，而慘痛的家難，又使他年輕的生命飽受了驚惶和恐怖。家族不幸文學(xué)幸，頓跌貧病煉詩人，曹雪芹就憑著這個(gè)痛苦的際遇，開始了對(duì)家庭、人生、社會(huì)、歷史、文化的反思。就在這樣的困頓生活中，曹雪芹對(duì)社會(huì)、歷史、人生認(rèn)識(shí)趨于成熟，大約于乾隆十年三十歲左右，開始寫作一代偉著《紅樓夢(mèng)》，“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”，約在乾隆二十七年壬午（1762）除夕，書尚未成，“淚盡而逝”（脂評(píng)甲戌本第一回朱筆眉批）。另一說則云雪芹當(dāng)系次年即癸未除夕病逝，難以考定。雪芹出生于南京，曹頫被革職抄家時(shí)大約十二三歲，與賈寶玉進(jìn)大觀15曹家的文學(xué)傳統(tǒng)曹雪芹的生平事跡少見記載，據(jù)其友人描述，他的外貌是“身胖、頭廣而色黑”（裕瑞《棗窗閑筆》），但敦誠《挽曹雪芹》詩又有“四十蕭然太瘦生”，可見晚年之貧苦。其為人狂放不羈，性格傲岸，有阮籍之風(fēng)。曹家起初雖以人侍衛(wèi)發(fā)跡，但其高祖曹振彥和曾祖曹璽都是讀書人，祖父曹寅更是有清一代知名詩人、學(xué)者、劇作家、鑒賞家、書畫家和藏書家，叔祖父曹宣（改名荃），也工詩畫，曾任“南巡圖監(jiān)畫”。父輩的曹颙病故時(shí)，康熙曾傳諭評(píng)曰：“看起來生長的也魁梧，拿起筆來也能寫作，是個(gè)文武全才之人?！辈芗覕?shù)代先人的文學(xué)才華及由此形成的“曹家的文學(xué)傳統(tǒng)”[1]，是曹雪芹文學(xué)天賦成長的良好土壤。

[1]

詳見趙岡《紅樓夢(mèng)的寫作與曹家的文學(xué)傳統(tǒng)》，載《海外紅學(xué)論集》，上海古藉出版社1982年。曹家的文學(xué)傳統(tǒng)曹雪芹的生平事跡少見記載，據(jù)其友人16雪芹工詩，詩風(fēng)奇瑰，似近李賀，敦誠《寄懷曹雪芹》評(píng)為“直追昌谷破樊籬”，敦敏《小詩代簡(jiǎn)寄曹雪芹》中卻又稱他“詩才憶曹植”。又善畫，常畫怪石，以其嶙峋之狀自況傲骨，以抒胸中磊落不平之氣。雪芹健談而雄辯，“風(fēng)雅游戲，觸境生春。聞其奇談娓娓然，令人終日不倦。”（見裕瑞《棗窗閑筆》）所作詩僅存題敦誠《琵琶行傳奇》的“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)”兩句，除《紅樓夢(mèng)》外，幾乎別無所傳，或有傳者則真?zhèn)坞y辨。然而文學(xué)巨星的光華是塵埋不了的，一部未完成的《紅樓夢(mèng)》已足以奠定他在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的崇高地位。雪芹工詩，詩風(fēng)奇瑰，似近李賀，敦誠《寄懷曹雪芹17當(dāng)年這位年僅四十多歲的偉大作家含恨辭世時(shí)，天聾地啞，僅由其遺孀與一二好友，將之草草入葬，境況十分凄涼。好友敦誠《挽曹雪芹》詩曾悲哀地寫道：“四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌。腸迴故垅孤兒泣，淚迸荒天寡婦聲。牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。故人欲有生芻吊，何處招魂賦楚衡？”此情此景，不由地又使我們想起濟(jì)慈那段話來。當(dāng)年這位年僅四十多歲的偉大作家含恨辭世時(shí)，天聾18第二節(jié)從《石頭記》到《紅樓夢(mèng)》貧病過早地奪去了天才小說家曹雪芹的生命，使這部偉大的作品沒來得及最后定稿?！都t樓夢(mèng)》的前八十回在曹雪芹生前已經(jīng)開始傳抄流傳，而后面約有三十回的初稿卻已“迷失”。按照學(xué)者們對(duì)《紅樓夢(mèng)》版本的一般看法，曹雪芹留給后世的是一個(gè)“斷臂的維納斯”。第二節(jié)從《石頭記》到《紅樓夢(mèng)》貧病過早地奪19《紅樓夢(mèng)》的異名按《紅樓夢(mèng)》第一回所言，《紅樓夢(mèng)》本名《石頭記》，又有多個(gè)異名。小說寫女媧煉石補(bǔ)天，遺一頑石未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下，此石自經(jīng)鍛煉，通了靈性，自愧無材不堪補(bǔ)天，日夜悲號(hào)，后得一僧一道之助，化為一塊美玉，被攜入紅塵，“歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事”，后復(fù)還本質(zhì)，仍歸青埂峰下，在石頭上刻下了自己這段經(jīng)歷，故此故事題名《石頭記》。《紅樓夢(mèng)》的異名按《紅樓夢(mèng)》第一回所言，《紅20第一回又說，因“其中大旨談情”，又“因空見色，由色生性，傳情入色，自色悟空，空空道人遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”。則《情僧錄》是其異名之一。第一回又說，因“其中大旨談情”，又“因空見色，由色生性，傳情21又說“東魯孔梅溪?jiǎng)t題日《風(fēng)月寶鑒》。”孔梅溪其人迄今無考，但《風(fēng)月寶鑒》之異名卻數(shù)見于脂批。甲戍本有一朱筆眉批云：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余賭新懷舊，故仍因之?！奔资揪硎子小斗怖吩疲骸坝衷弧讹L(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情?！Z瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨‘風(fēng)月寶鑒’四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)睛?！备奖镜谑鼗厍翱偱幸皇谆厍邦}詩，其中說“一步行來錯(cuò)，回頭已百年。古今風(fēng)月鑒，多少泣黃泉?！比绱?，則雪芹舊作或初稿，曾題名《風(fēng)月寶鑒》，其意與《情僧錄》近似。又說“東魯孔梅溪?jiǎng)t題日《風(fēng)月寶鑒》?！笨酌废?2第一回還說：“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。并題一絕云：‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？’”這段話是確定曹雪芹作權(quán)的重要依據(jù)，并由此可知雪芹曾自題書名為《金陵十二釵》。第一回還說：“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增23小說至關(guān)重要的第五回里，賈寶玉神游太虛幻境，曾在薄命司櫥柜里翻出了金陵十二釵的簿籍，有正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)等，又有十二舞女演唱了《紅樓夢(mèng)》十二支曲，還有副曲未及演唱，這是情節(jié)照應(yīng)書名的重要筆墨，又關(guān)涉主題及人物的命運(yùn)。甲戍本第一回在曹雪芹題曰《金陵十二釵》并題一絕之后，有“至脂硯齋甲戍抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”的說明，則知甲戍年脂硯齋第二次閱評(píng)時(shí)，又把書名改回了《石頭記》。小說至關(guān)重要的第五回里，賈寶玉神游太虛幻境，曾在24流傳最廣人們最為熟悉的書名還是《紅樓夢(mèng)》。甲戍本第一回論及此書各種異名時(shí)曾說：“至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》?！奔资尽斗怖穭t釋曰：“是書題名極多，《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也。……寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)中有曲，名曰《紅樓夢(mèng)》十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛。”夢(mèng)中有《紅樓夢(mèng)》曲十二支，出現(xiàn)在第五回，另庚辰本第二十一回回前評(píng)語中出現(xiàn)過“有客題《紅樓夢(mèng)》一律”字樣，列寧格勒藏本出現(xiàn)過“《紅樓夢(mèng)》第七回”字樣，又永忠有《因墨香得觀紅樓夢(mèng)小說吊雪芹三絕句》，明義也有《題紅樓夢(mèng)》詩，都說明曹雪芹確曾使用過《紅樓夢(mèng)》的書名，但由于脂硯齋主張“仍用《石頭記》”，故曹雪芹生前多用《石頭記》的書名，到乾隆甲辰（1784）的“夢(mèng)覺主人序本”乃正式題名《紅樓夢(mèng)》，此后《紅樓夢(mèng)》的書名就取代《石頭記》而流傳至今。流傳最廣人們最為熟悉的書名還是《紅樓夢(mèng)》。甲戍25脂評(píng)本系統(tǒng)《紅樓夢(mèng)》數(shù)經(jīng)增刪修改，早期以抄本形式流傳，又多不完整，回目、文字間有差異，故版本繁多而復(fù)雜。由于乾隆年間的抄本多附有脂硯齋等人的評(píng)語，故這類抄本一般總稱脂評(píng)本。脂硯齋真名不得而知，但能料定他必是作者的至親密友，熟知作者家世生平，了解《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過程。在作者“披閱十載，增刪五次”的歲月里，脂硯齋先后數(shù)次評(píng)閱，評(píng)語多達(dá)近四千條，其資料價(jià)值和小說美學(xué)價(jià)值都極珍貴。脂評(píng)本系統(tǒng)《紅樓夢(mèng)》數(shù)經(jīng)增刪修改，早期以抄本形式流傳，又多不261、甲戍本。題名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，僅存十六回。2、己卯本。亦題《脂硯齋重評(píng)石頭記》，僅存四十三回又兩個(gè)半回。3、庚辰本。亦題《脂硯齋重評(píng)石頭記》，存七十八回，內(nèi)有兩回未分開，是脂評(píng)本中現(xiàn)存較早又較完整的本子，故最受重視。1、甲戍本。題名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，僅存十六回。274、甲辰本（或稱夢(mèng)序本）。題名《紅樓夢(mèng)》，存八十回，缺末頁。5、己酉本（或稱舒序本）。題《原本紅樓夢(mèng)》，今存四十回。此本無批語，但其底本出自脂本，故仍屬脂本系統(tǒng)。6、戚序本（今存有正本、南圖本兩種）。4、甲辰本（或稱夢(mèng)序本）。題名《紅樓夢(mèng)》，存八十回，缺末頁。287、列藏本。8、蒙府本。9、鄭藏本。10、楊繼振藏本。7、列藏本。29程高本系統(tǒng)以抄本形式流傳，且無后四十回的《紅樓夢(mèng)》，雖已在社會(huì)上產(chǎn)生影響，但畢竟流傳較慢，且有“非全本”之憾。乾隆五十六年（1791）萃文書屋用木活字排印了一百二十回的《紅樓夢(mèng)》,使《紅樓夢(mèng)》第一次有了排印本,且成為有頭有尾的完整故事,題名《新鐫繡像全部紅樓夢(mèng)》。有程偉元序、高鶚序。程甲本、程乙本、程丙本程高本系統(tǒng)以抄本形式流傳，且無后四十回的《30程高本自稱后四十回系“竭力搜羅”而偶然得之，然人們據(jù)其妻兄張問陶《船山詩草》卷十六《辛癸集》中《贈(zèng)高蘭墅鶚同年》詩的題注：“傳奇《紅樓夢(mèng)》八十回以后俱蘭墅所補(bǔ)”，并進(jìn)一步考訂，認(rèn)為后四十回是高鶚續(xù)補(bǔ)。程高本自稱后四十回系“竭力搜羅”而偶然得之，然31但也有不同看法，或以為補(bǔ)作者是程偉元，高鶚僅襄助而已，或續(xù)補(bǔ)者更有他人，甚至不相信是續(xù)作也有人在。如臺(tái)灣小說高陽就認(rèn)為“去體會(huì)別人的風(fēng)格”，“比自己創(chuàng)作還難”，故“一向不以為高鶚是后四十回的作者”，而是“曹雪芹的原著”未及定稿。[1]王蒙也曾說，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《悲慘世界》等作品，“誰敢誰能為之續(xù)上不是四十回而是四個(gè)頁碼？”因而“寧愿意設(shè)想是高鶚或某人在雪芹的未完成的原稿上編輯加工的結(jié)果?！盵2]

[1]

見百花文藝出版社1981年版《臺(tái)灣紅學(xué)論文選》所收《曹雪芹對(duì)紅樓夢(mèng)的最后構(gòu)想》一文。[2]

王蒙：《紅樓啟示錄》236頁，三聯(lián)書店1991版。但也有不同看法，或以為補(bǔ)作者是程偉元，高鶚僅襄助而已，或續(xù)補(bǔ)32程偉元與高鶚程偉元，字小泉，蘇州人，生年不詳，約卒于嘉慶二十三年（1818）前后，工詩善畫，多才多藝，時(shí)人有“新詩清潤勝瑯玕”之評(píng)，還長于指畫。詩文多已散佚，其繪畫《雙松圖》今被發(fā)現(xiàn)。高鶚，字蘭墅，別號(hào)紅樓外史，隸漢軍鑲黃旗內(nèi)務(wù)府，祖籍遼寧鐵嶺，寓居北京，生年約在乾隆十八年（1753），或曰乾隆三年（1788）中舉，乾隆六十年（1795）中進(jìn)士。歷任內(nèi)閣中書、內(nèi)閣侍讀、順天鄉(xiāng)試同考官、江南道御史、刑科給事中等職。熟諳經(jīng)史，工于制藝，亦善詩詞，又懂小說。著作多已散佚，今存部分作品。程偉元與高鶚程偉元，字小泉，蘇州人，生年不詳，約卒于嘉慶二十33程偉元與高鶚：功臣？罪人？程高本《紅樓夢(mèng)》之后四十回，人們多評(píng)其歷史文化蘊(yùn)涵及美學(xué)意趣、藝術(shù)靈氣皆不若前八十回，但又肯定它大體完成了《紅樓夢(mèng)》前八十回所預(yù)示和趨向的悲劇情節(jié)、悲劇主題、悲劇人物及其悲劇命運(yùn)，尤其把寶黛愛情悲劇寫得凄美動(dòng)人，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和很高的美學(xué)價(jià)值。程偉元、高鶚對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，功不可沒。“崇曹貶高”評(píng)價(jià)

程偉元與高鶚：功臣？罪人？程高本《紅樓夢(mèng)》之后四十回，人們多34《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、續(xù)書等問題十分復(fù)雜，至今還有爭(zhēng)論。后四十回與前八十回的差異，除了從原作者續(xù)作者藝術(shù)水平比較高下的角度去解釋原因外，也許還能從小說創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律等角度去探討，則“紅學(xué)”的考證工作也可以跟《紅樓夢(mèng)》的本體研究聯(lián)系起來。《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、續(xù)書等問題十分復(fù)雜，至今還有爭(zhēng)論。后35第三節(jié)《紅樓夢(mèng)》的悲劇主題《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代，雖然正值所謂“康乾盛世”，然從整個(gè)封建制度的漫長延續(xù)過程來看，卻只不過是西山夕照，留下一片“最后的輝煌而已”，其必然衰亡之勢(shì)已經(jīng)日益顯露。在思想界，在人們的精神世界里，一股世紀(jì)末的情緒正在蔓延，感傷思潮籠罩文壇、詩壇、劇壇和小說界，在反思舊制度和傳統(tǒng)文化及其積弊的沉重憂患意識(shí)中，沖破腐朽文化的千年格套，向往思想解放，追求個(gè)性舒張的民主進(jìn)步思想，繼晚明之后，更不可遏止地生長起來。第三節(jié)《紅樓夢(mèng)》的悲劇主題《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代，雖然正值所謂36產(chǎn)生在這樣一種時(shí)代文化氛圍之中，而且似乎要對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的生活和文化作一個(gè)藝術(shù)總結(jié)的《紅樓夢(mèng)》，雖然也不時(shí)描寫歌舞宴樂與歡聲笑語，但從情節(jié)的走向、人物命運(yùn)以及創(chuàng)作者感傷意識(shí)的不斷流露等許多方面來看，它都是一部催人下淚更啟人感悟的大悲劇?！都t樓夢(mèng)》的所有描寫，最終都指向了一個(gè)深刻的悲劇主題。正是：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？產(chǎn)生在這樣一種時(shí)代文化氛圍之中，而且似乎要對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的生37中國文學(xué)傳統(tǒng)中國向來并不缺乏悲劇精神，從老莊、屈原到李白、杜甫、白居易、李商隱、李煜、蘇軾、李清照，到關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、羅貫中，歷代作家不斷為文學(xué)星空貢獻(xiàn)各自的悲劇杰作。大致說來，與儒家用世激情相聯(lián)系的社會(huì)憂患意識(shí)，與佛家、道家出世思想相聯(lián)系的命運(yùn)意識(shí)、色空觀念和虛無哲學(xué)，還有從歷史無情、世事滄桑、人生短暫的生活事實(shí)中激發(fā)出來的苦痛悲哀和幻滅感，以及這種意識(shí)的混合交融，構(gòu)成了中國文學(xué)悲劇精神的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)。中國文學(xué)傳統(tǒng)中國向來并不缺乏悲劇精神，從38《紅樓夢(mèng)》對(duì)于社會(huì)、歷史、人生的悲劇性反思，顯然繼承了中國文學(xué)悲劇精神的傳統(tǒng)，但又在悲劇精神的徹底性上，掙脫了世俗藝術(shù)觀念和舊小說戲劇中“始困終亨”、欽賜團(tuán)圓、清官雪冤、神靈感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)等淺薄格套，超越了傳統(tǒng)悲劇美學(xué)的文化局限，從而把《紅樓夢(mèng)》這部大悲劇引向了無比深刻的新的美學(xué)境界。《紅樓夢(mèng)》對(duì)于社會(huì)、歷史、人生的悲劇性反思，顯然39《紅樓夢(mèng)》悲劇主題的深刻性，來源于悲劇精神的普遍性、徹底性和悲劇內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性，表現(xiàn)為家庭悲劇、愛情悲劇、社會(huì)歷史悲劇、人生命運(yùn)悲劇的多重主題變奏，交織著憂患意識(shí)、感傷心態(tài)、命運(yùn)意識(shí)、色空觀念、虛無哲學(xué)等各種悲劇精神，因而讓人品味不盡。《紅樓夢(mèng)》悲劇主題的深刻性，來源于悲劇精神的普遍性、徹40首先，作品以興衰聚散的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了賈府由昌盛走向敗落的家庭悲劇。賈府與四大家族：“護(hù)官符”賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。首先，作品以興衰聚散的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了賈府由昌盛走向敗落的家41寧、榮二府五代人水字輩：寧國公賈演、榮國公賈源人字輩：賈代善=賈母文字輩：寧府=賈敷、賈敬榮府=賈赦、賈政玉字輩：寧府=賈珍榮府=賈璉、賈珠（早亡）、寶玉、賈環(huán)榮、寧：“元、迎、探、惜”四位小姐?！都t樓夢(mèng)》主體畫面就是文、玉兩代人的生活。草字輩：賈蓉、賈蘭、賈菌、賈薔、巧姐，余多年幼，寧、榮二府五代人水字輩：寧國公賈演、榮國公賈源42一代不如一代“這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”“每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”（第七回）柳湘蓮：“除了那頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”（第六十六回）一代不如一代“這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟43家庭家族內(nèi)部的矛盾傾軋，顯然加速了家庭家族的敗落。“一家子親骨肉”，卻“一個(gè)個(gè)像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你”，兩府之間、各房之間、妻妾之間、嫡庶之間、妯娌之間、主奴之間、奴仆之間，矛盾重重，明爭(zhēng)暗斗，第七十回的“抄檢大觀園”，是這些矛盾的一次大暴露，鬧得烏煙瘴氣，大有劍拔弩張之勢(shì)。心明眼亮的探春面對(duì)這場(chǎng)家庭風(fēng)波，先是冷笑，后是大發(fā)脾氣，她說得很透徹：“抄的日子有呢！”“咱們也漸漸的來了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的。這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’。必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”“自殺自滅”四個(gè)字，極富哲理，一個(gè)封建家庭的敗落，乃至整個(gè)封建專制制度的滅亡，走的都是這條道路。家庭家族內(nèi)部的矛盾傾軋，顯然加速了家庭家族的敗落?！耙患易佑H44賈府里當(dāng)家管事的都是女人，從王夫人、鳳姐到探春，一方面肯定了女性的才干，同時(shí)也充分展覽了賈府中男性腐朽無能。賈赦之流靈魂糜爛，賈敬精神空虛，賈政則虛張聲勢(shì)，徒有其表，都無能承擔(dān)治家理財(cái)?shù)呢?zé)任。就是到了家庭崩潰之際，也是賈母出來以歷年積蓄分發(fā)各房，盡最高長輩對(duì)家庭的最后責(zé)任。這無疑是對(duì)男尊女卑的封建性別文化的深刻嘲笑，當(dāng)然也是男權(quán)中心的封建社會(huì)制度走向衰朽的征兆。賈府里當(dāng)家管事的都是女人，從王夫人、鳳姐到探春，一方面肯定了45元妃死后，賈府失去了朝廷內(nèi)的靠山，賈赦之流的胡作非為又被敵對(duì)勢(shì)力利用，不久，寧府被抄，標(biāo)志著賈府政治地位的崩潰，而賈母散發(fā)積蓄，則表明賈府財(cái)力已盡，賈母一死，精神支柱也倒，這個(gè)百年望族就“樹倒猢猻散”，摧枯拉朽般地崩潰了。元妃死后，賈府失去了朝廷內(nèi)的靠山，賈赦之流的胡作非為又被敵對(duì)46家庭相與社會(huì)相賈府由昌盛到衰亡的家庭悲劇，決不是一個(gè)偶然的個(gè)別現(xiàn)象，它深刻地揭示了整個(gè)封建社會(huì)正在走向腐朽衰亡的必然趨勢(shì)及其內(nèi)部根由和演變規(guī)律，而其典型意義恰如二知道人所言：“雪芹紀(jì)一世家，能包括萬千世家?！保ā都t樓夢(mèng)說夢(mèng)》）以家庭相顯示社會(huì)相，《金瓶梅》已經(jīng)如此，《紅樓夢(mèng)》則表現(xiàn)得更加深刻。家庭相與社會(huì)相賈府由昌盛到衰亡的家庭悲劇，決不是一個(gè)偶然的個(gè)47賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇，是《紅樓夢(mèng)》情節(jié)發(fā)展的重要線索，也是《紅樓夢(mèng)》悲劇主題的重要層面。賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇，是《紅樓夢(mèng)》情節(jié)發(fā)展的重要線索，也48《紅樓夢(mèng)》充分地吸收了歷代愛情文學(xué)的藝術(shù)營養(yǎng)，第二十三回的回目便明確標(biāo)示出《西廂記》、《牡丹亭》所描寫的美麗而強(qiáng)烈愛情對(duì)自己的巨大感召和影響。但《紅樓夢(mèng)》所展示的以寶、黛為主人公有愛情境界，更引人注目的是創(chuàng)新，是對(duì)愛情的美學(xué)內(nèi)容及其悲劇性蘊(yùn)涵的雙重開掘。所以，《紅樓夢(mèng)》一開頭，就把自己所要描寫的愛情與那些“淫穢污臭”的“風(fēng)月筆墨”，與那些“千部共出一套”的“佳人才子”，與那些“滿紙才人淑女、子建文君、紅娘小玉等通共熟悉套之舊稿”，一起劃清了界限?！都t樓夢(mèng)》充分地吸收了歷代愛情文學(xué)的藝術(shù)營養(yǎng)，第二十三回的回49曹雪芹筆下的愛情是純潔而美好的，生動(dòng)形象地展示了愛情的美感。曹雪芹筆下的愛情是純潔而美好的，生動(dòng)形象地展示了愛情的美感。5019回是一節(jié)輕松愉快的文字，牧歌般的清純，把寶黛二人天真無邪的情感表現(xiàn)得十分真切動(dòng)人。這一節(jié)文字有一個(gè)詩意盎然的回目：“意綿綿靜日玉生香。”關(guān)于這一節(jié)文字的藝術(shù)魅力，迄今以來可能是小說家王蒙感受得最好：“當(dāng)寶玉和黛玉在一個(gè)晌午躺在同一個(gè)床上說笑話逗趣的時(shí)候，這個(gè)中午是實(shí)在的、溫煦的、帶著各種感人的色香味的和具體的，而作為小說藝術(shù)，這個(gè)中午是永遠(yuǎn)鮮活永遠(yuǎn)不會(huì)消逝因而是永恒的?！蓖趺桑骸都t樓夢(mèng)啟示錄》第302頁。在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候王蒙又說：“在寶黛的相愛相處中，靜日玉生香一節(jié)十分愉快、輕松，簡(jiǎn)直兩個(gè)孩子進(jìn)入了自由王國，無差別境界，獲得的是天真爛漫而又相親相愛的高峰體驗(yàn)。”（《王蒙評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)》第十九回夾批，見漓江出版社1994年9月出版）

19回是一節(jié)輕松愉快的文字，牧歌般的清純，把寶黛二人天真無邪51至于作者同時(shí)代人對(duì)《紅樓夢(mèng)》愛情描寫的審美體驗(yàn)，則永忠的嘆美也算深致，其詩云：“顰顰寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私。三寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之。”至于作者同時(shí)代人對(duì)《紅樓夢(mèng)》愛情描寫的審美體驗(yàn)，則52然而寶黛愛情的主旋律卻不是快樂，而是痛苦，不是笑聲，而是淚滴。然而寶黛愛情的主旋律卻不是快樂，而是痛苦，不是笑聲，而是淚滴53痛苦首先來自兩情相知的艱難?！都t樓夢(mèng)》所描寫的愛情不是那種戲劇化了的一見鐘情，而是以心靈的溝通與交融作為基本前提的。父母早亡，寄人籬下，而又孤高潔傲的黛玉，不能不在愛情方面尋找志趣相投的知音。而在那個(gè)絕不容許真正的愛情生長的惡劣文化環(huán)境里，她又不得不時(shí)時(shí)敏感地守衛(wèi)自己的心靈。寶玉是她唯一的知音。但是寶玉的婚煙卻有著眾多的可能性，寶玉自己也有一個(gè)從泛愛到專一的過程。既要追求高尚美好的愛情，又要保護(hù)自己獨(dú)立自尊的人格，黛玉因而養(yǎng)成了多愁善感的性情和充滿矛盾的愛情心理。痛苦首先來自兩情相知的艱難?！都t樓夢(mèng)》所描寫的愛情不是那種戲54她有一根極敏感極易受傷害的愛情神經(jīng)?！扒橹赜迩椤?，欲親反疏，求近反遠(yuǎn)，以假亂真，真假難辨。黛玉這種特異的愛情心理及其表現(xiàn)，也給寶玉制造了許多痛苦，甚至常常使他變成癡呆，不知所措。第二十九回寫道：“原來寶玉自幼生成有一種下流癡病，況從小時(shí)和黛玉耳鬢廝磨，心情相對(duì)；及如今稍明時(shí)事，又看了些邪書僻傳，凡遠(yuǎn)親近友之家所見的那些閨英閣秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存留一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試控。那林黛玉偏生也是個(gè)有些癡病的，也每用假情試探。因此你了將真心真意瞞了起來，只用假意，我也將真心真意瞞了起來，只用假意，如此兩假相逢，終有一真。其間瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭(zhēng)?！彼幸桓鶚O敏感極易受傷害的愛情神經(jīng)?！扒橹赜迩椤保H反疏55“兩個(gè)人原本是一個(gè)心，但都多生了枝葉，反弄成兩個(gè)心了。”這一回中，因黛玉又用“金玉良緣”的話頭刺了寶玉，寶玉恨這“通靈寶玉”間阻了他們的感情，便怒而砸玉，氣得說不出話來，黛玉見此，又早已傷心大哭起來，心中一惱，又“哇”的一聲吐了，寶玉一后悔，也不由滴下淚來。第三十回寫寶玉登門賠罪，對(duì)紫鵑說“便死了，魂也要一日來一百遭”，而黛玉一見寶玉，又止不住傷心下淚。黛玉道：“我回家去?！睂氂裥Φ溃骸拔腋四闳ァ！摈煊竦溃骸拔宜懒?。”寶玉道：“你死了，我做和尚！”黛玉聞言翻臉，說“你家倒有幾個(gè)親姐姐親妹妹呢，明兒都死了，你幾個(gè)身子去作和尚？”并聲言要把這話告訴別人評(píng)理，見寶玉頓時(shí)臉上紫漲，黛玉咬牙用指頭戳他額頭，只說了“你這—”二字，又嘆氣落淚，寶玉也不覺滾下淚來。寶黛愛情，就這樣浸泡在眼淚里生長，在那種文化氛圍里，真正的愛情不能不飽受心靈的煎熬?！皟蓚€(gè)人原本是一個(gè)心，但都多生了枝葉，反弄成兩個(gè)心了。”這一56寶黛二人的相互選擇，不僅是一種感情的投合，更是一種人生志趣和人格價(jià)值的相互體認(rèn)，當(dāng)他們厭棄傳統(tǒng)的價(jià)值觀念而越來越把心靈靠近的時(shí)候，他們也離封建家庭的要求和封建宗法文化的規(guī)范越來越遠(yuǎn)，直到走向了反面，成為一對(duì)叛逆。他們的愛情就變成沒有發(fā)展前途的幻想，而當(dāng)他們對(duì)此堅(jiān)貞不渝，悲劇就等待著他們了。寶黛二人的相互選擇，不僅是一種感情的投合，更是一種人生志趣和57賈寶玉是榮府的接班人，負(fù)有承繼先業(yè)光宗耀祖的責(zé)任，但他卻厭惡“仕途經(jīng)濟(jì)”，斥八股時(shí)文為“餌名釣祿之階”，罵那些醉心功名的人是“祿蠹”、“國賊”，甚至把“文死諫，武死戰(zhàn)”的士大夫傳統(tǒng)氣節(jié)批駁得體無完膚，他蔑視封建倫理道德的規(guī)范，貶斥陳腐的程朱理學(xué)，卻好雜學(xué)，喜讀“邪書僻傳”。他又看透了封建性別文化的腐朽，一反男尊女卑的舊說，認(rèn)定“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男兒不過是些渣滓濁沫而已?！笨傊耆蛔叻饨彝ヒ笏叩牡缆?，是一個(gè)“于國于家無望”的“逆子”，使封建家庭面臨后繼無人和后繼非人的危險(xiǎn)。賈寶玉是榮府的接班人，負(fù)有承繼先業(yè)光宗耀祖的責(zé)任，但他卻厭惡58在婚姻對(duì)象的挑選中，薛寶釵、史湘云似都有可能成為他的妻子，特別是薛寶釵通情達(dá)理，溫厚賢淑，又才貌兼優(yōu)，尤其適合作他振興先輩遺業(yè)的內(nèi)助，但他卻偏偏鐘情于從不說“仕途經(jīng)濟(jì)”的“混帳話”的林黛玉，他們的愛情之不能被封建家長們所容忍是必然的了。所以他們?cè)絹碓矫舾械健敖鹩窳季墶睂?duì)于“木石姻緣”的壓迫，在美好的花季，林黛玉卻唱著“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?！钡谋瑁谠聢A之夜，林黛玉卻與史湘云對(duì)出了“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的詩聯(lián)，連看破紅塵的妙玉也覺得“太悲涼”。在婚姻對(duì)象的挑選中，薛寶釵、史湘云似都有可能成為他的妻子，特59很多人都說過后四十回“續(xù)書”的壞話，但也很少有人不贊嘆寶黛愛情悲劇的結(jié)局描寫。八十二回的“病瀟湘癡魂驚惡夢(mèng)”，寫黛玉夢(mèng)中被繼母安排去做續(xù)弦，賈母卻不管，因拉住寶玉求主意，寶玉就用小刀劃破胸口要掏心出來給她看。這個(gè)夢(mèng)，既荒誕又真實(shí)，是黛玉美好憧憬漸趨絕望，愛情理想行將破滅的心理預(yù)感所致。后來管事的家長們用“掉包計(jì)”，合謀算計(jì)寶、黛，黛玉無意中從傻大姐口中得知,頓時(shí)癡迷恍惚，進(jìn)門便一口鮮血直吐出來，就此倒床不起，自料萬無生理，遂將平生感情與心血凝成的詩稿付之一炬，在隱約可聞的“金玉良緣”婚禮的一陣音樂聲中，只叫道：“寶玉，寶玉，你好……”，就在這“好”字上，香魂飄散，淚盡而逝。而從自己愛情悲劇中悟透紅塵的寶玉，最后也“懸崖撒手”，飄然而去。很多人都說過后四十回“續(xù)書”的壞話，但也很少有人不贊嘆寶黛愛60寶黛愛情悲劇在《紅樓夢(mèng)》中并非孤立存在，而是與“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）”的大觀園眾女兒的人生悲劇緊密相連，深刻地表現(xiàn)了紅顏薄命的悲劇主題。寶黛愛情悲劇在《紅樓夢(mèng)》中并非孤立存在，而是與“千紅一窟（哭61與黛玉相比，薛寶釵似乎是勝利者，但她獲得了婚姻，卻沒獲得愛情，后來寶玉出家為僧，使她事實(shí)上成為李紈一樣的孀婦。從人的主體價(jià)值來看，她比林黛玉似乎更令人悲哀。李紈青春守寡，心如槁木，“竹籬茅舍自甘心”，被封建禮教摧殘了鮮活的生命，這鮮活的生命在大觀園眾姐妹詩會(huì)上曾經(jīng)偶露光華。元春入宮選妃，在那“不得見人的去處”幽悶而死；迎春誤嫁“中山狼”，受盡折磨，“金閨花柳質(zhì)，一載赴黃梁”；探春遠(yuǎn)嫁海隅，空辜負(fù)一身才志；惜春剪發(fā)為尼，“獨(dú)臥青燈古佛旁”。則賈府“四春”，皆難脫“原應(yīng)嘆惜”的悲劇命運(yùn)。心性孤潔，“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”，帶發(fā)修行的妙玉，卻“到頭來依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿”，“無瑕白玉遭泥陷”。史湘云何等活潑開朗，瀟灑天真，在大觀園中獨(dú)具個(gè)性風(fēng)采，一掃脂粉氣息，雖后來也曾僥幸“配得才貌仙郎”，但卻得不到“地久天長”，“終久是云散高唐，水涸湘江”。與黛玉相比，薛寶釵似乎是勝利者，但她獲得了婚姻，卻沒獲得愛情62丫頭們的命運(yùn)更悲慘。鴛鴦是個(gè)家生奴，因給賈母做丫頭，又穩(wěn)重自持，心地善良，故能贏得賈府上下的好感。沒想到老色鬼賈赦看中了她，要娶她為妾，而別有用心的邢夫人竟親自來作說客。這也許是個(gè)往上爬的機(jī)會(huì)，可以改變自己的奴仆地位，但鴛鴦卻不愿意人格受辱，她凜然聲明：“別說大老爺要我做小老婆，就是太太這會(huì)子死了，他三媒六聘的娶我去做大老婆，我也不能去?！薄熬褪抢咸浦?，我一刀抹死了，也不能從命！”后來賈母去世，鴛鴦知道自己失去了借以自衛(wèi)的屏障，“一輩子也跳不出他（賈赦）的手心”，便自縊而死，以生命的代價(jià)捍衛(wèi)了奴隸的清白和人格尊嚴(yán)。晴雯是個(gè)“身為下賤”卻“心比天高”的賣身奴，有著野性未馴的心性，她美貌、純潔、真情，也爽朗、潑辣、任性，僅僅因?yàn)樗拿利惡图冋?，她就失去了愛與生的權(quán)利，她被從病床上架起來攆出大觀園，悲慘地死去。她的死，可以看做黛玉之死的前兆，預(yù)示了寶黛愛情的悲劇結(jié)局。丫頭們的命運(yùn)更悲慘。鴛鴦是個(gè)家生奴，因給賈母做丫頭，又穩(wěn)重自63曹雪芹由寶黛愛情悲劇及大觀園眾女兒的悲劇，進(jìn)一步思考了封建社會(huì)女性性別整體的悲劇。賈寶玉有一段名言：“女孩兒未出嫁，是顆無價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，再變的不是珠子，竟是魚眼睛了?！保ǖ谖迨呕兀膶氈榈剿乐榈紧~眼睛的變化過程，絕非僅是女性自然生命的衰老過程，而是女性的青春美質(zhì)和純真性靈，被男權(quán)中心的封建性別文化逐步摧殘而喪失的悲劇三部曲。寶玉的這段高論，表明作者敏感地意識(shí)到了封建社會(huì)女性性別整體的生命意義和生存價(jià)值問題，發(fā)人深省。曹雪芹由寶黛愛情悲劇及大觀園眾女兒的悲劇，進(jìn)一步思考了封建社64《紅樓夢(mèng)》的悲劇主題，從家庭家族盛衰聚散的悲劇，進(jìn)而探索了整個(gè)封建社會(huì)行將衰朽的歷史性的悲劇命運(yùn)，又以寶黛愛情悲劇為核心，廣泛描寫了大觀園“千紅一哭，萬艷同悲”的少女群體悲劇，并由此觸及到封建社會(huì)女性性別整體的悲劇命運(yùn)。在對(duì)上述悲劇中主題的探索思考中，感傷主義的“悲涼之霧”也漸漸彌漫開來。感傷主義有一種強(qiáng)大的趨動(dòng)力，它把作者的悲劇情思引向了更加廣闊的思維空間，引向了對(duì)歷史、社會(huì)、人生的全方位否定性反思，最后歸結(jié)為對(duì)人類生存狀態(tài)的一聲長嘆?！都t樓夢(mèng)》的悲劇主題，從家庭家族盛衰聚散的悲劇，進(jìn)而探索了整65一種已不僅是宗教意識(shí)而是飽含人生體悟的色空觀念，也就不可遏止地產(chǎn)生出來。在《紅樓夢(mèng)》里，一切都最終暴露出荒誕的本相，一切都?xì)w于毀滅和死亡：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖?？雌频?，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”這真是徹頭徹尾的社會(huì)、歷史、人生的大悲劇，也許人們會(huì)批評(píng)它染了些宿命論的色彩，也缺少理想的光輝，然而人類的新生活不正是要在舊制度死滅的灰燼中涅槃而再生嗎？一種已不僅是宗教意識(shí)而是飽含人生體悟的色空觀念，也就不可遏止66第四節(jié)《紅樓夢(mèng)》的悲劇美學(xué)《紅樓夢(mèng)》作為中國古典文藝后期的一部偉大杰作，以小說的方式，對(duì)中國古典美學(xué)的豐富成果，作了一次精妙而輝煌的藝術(shù)總結(jié)，同時(shí)更表現(xiàn)出無比深邃而奇美的創(chuàng)新偉力，因而猶如一棵扎根沃土而昂首天外的極巔之松，聳立在中國古典美學(xué)的絕頂，向世界展示中國古典小說的獨(dú)特風(fēng)采和無窮魅力。第四節(jié)《紅樓夢(mèng)》的悲劇美學(xué)《紅樓夢(mèng)》作為中國古典文藝后期67一、《紅樓夢(mèng)》繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典文藝關(guān)于虛實(shí)關(guān)系的美學(xué)理論和豐富實(shí)踐成果，把工筆和寫意結(jié)合起來，既傳真寫實(shí)，又造奇設(shè)幻，把極現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容與極虛幻的隱喻象征套疊起來，形成多層面的小說美學(xué)空間，極深刻極耐人品味地表達(dá)了作品多重變奏的悲劇主題。一、《紅樓夢(mèng)》繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典文藝關(guān)于虛實(shí)關(guān)系的美學(xué)理論和68從傳真寫實(shí)方面加以總結(jié)，《紅樓夢(mèng)》含有家事已事又超越家事己事，似“自傳”又根本不是自傳，在仿佛“家族史”但更是社會(huì)史的兩個(gè)層次上，表達(dá)了極現(xiàn)實(shí)的悲劇性生活內(nèi)容。從傳真寫實(shí)方面加以總結(jié)，《紅樓夢(mèng)》含有家事已事又超越家事己事69《紅樓夢(mèng)》又有極虛幻的描寫作者一開篇就用一個(gè)神話的套子，把這個(gè)本來極真實(shí)的故事套了進(jìn)去。說這故事是女媧補(bǔ)天因不堪使用而棄在大荒山無稽崖青埂峰下的一塊頑石，變成美玉以后幻入紅塵的一段經(jīng)歷。寶玉正是銜著這塊美玉降生人世，來體驗(yàn)人世的歡樂與空幻，即所謂“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，則這個(gè)頑石—美玉—頑石的變幻復(fù)歸過程，包含著對(duì)于人生的無可奈何的悲哀，隱喻了作品的悲劇主題，而且石頭又正是賈寶玉冥頑不化的悲劇性格的象征之物，其中深意幾不可言說，讓人品味不盡。《紅樓夢(mèng)》又有極虛幻的描寫70者又設(shè)計(jì)了一個(gè)“木石前盟”的神話，來作為寶黛愛情悲劇的隱喻。以西方靈河岸上三生石畔一株絳珠仙草，象征林黛玉美麗酸楚的悲劇性格，而以赤瑕宮神瑛侍者喻指寶玉，不但強(qiáng)調(diào)了寶玉是以生命的甘露在灌溉著愛情，也很符合寶玉對(duì)大觀園中眾艷群芳的敬愛。絳珠草得神瑛侍者甘露灌溉，幻形女體，“終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯，只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意?！睘榱藘斶€灌溉之情，遂與神瑛共下凡塵，“他既下世為人，我也去下世我人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！边@者又設(shè)計(jì)了一個(gè)“木石前盟”的神話，來作為寶黛愛情悲劇的隱喻。71作品又借那僧那道人之口，說“因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”，則大觀園中“千紅一窟，萬艷同杯”的悲劇，也只不過是這些“風(fēng)流冤孽”又一場(chǎng)“‘造劫”而已。作品又借那僧那道人之口，說“因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來陪72作者把極真實(shí)的寶黛愛情悲劇及千紅萬艷的人生悲劇，與極虛幻的“風(fēng)流冤孽造劫歷世”及“木石前盟”的前世因緣套疊起來，既欲“將兒女之真情發(fā)泄一二”，寫出人生與愛情的美感，又用隱喻象征的手法，暗示在這骯臟的塵世，真正的愛情是不會(huì)有收獲的。黛玉淚盡而逝，寶玉縣崖撒手，愛與美都被毀滅，作品虛實(shí)相生的描寫，深化了美好事物不見容于濁世的悲劇的主題。作者把極真實(shí)的寶黛愛情悲劇及千紅萬艷的人生悲劇，與極虛幻的“73作品把極現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容與極虛幻的隱喻象征套疊起來，還建構(gòu)起多層次的小說美學(xué)空間，大致可以分成賈府、大觀園、太虛幻境三個(gè)小說美學(xué)空間。賈府這個(gè)美學(xué)空間的建構(gòu)，是描寫封建家庭的黑暗腐朽，并以寫一世家而影射萬千世家的手法展示整個(gè)封建社會(huì)的黑暗腐朽，其敗落命運(yùn)則預(yù)示整個(gè)封建社會(huì)的前景。這個(gè)美學(xué)空間的美學(xué)定性特征是真，而對(duì)其作美學(xué)評(píng)價(jià)則要使用與美對(duì)立的另一個(gè)感性范疇—丑。作品把極現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容與極虛幻的隱喻象征套疊起來，還建構(gòu)起多74大觀園是一個(gè)理想的世界，作者把那些“風(fēng)流冤孽”和那個(gè)“蠢物”都放在這里，讓他們天真爛漫地生活，充分展示了生命與愛情的樂趣與美感。然而理想世界里發(fā)展起來的自由的生命和美麗的愛情，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界卻是一種叛逆，而且直接危及到封建家庭及現(xiàn)成社會(huì)秩序的延續(xù)發(fā)展，因而在“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的惡劣文化環(huán)境里，終于在劫難逃，歸于毀滅。大觀園是在賈府骯臟的舊基地上建造起來的，這塊清凈之地到底封閉不住大環(huán)境惡濁空氣的污染和侵襲。大觀園這個(gè)美學(xué)空間在《紅樓夢(mèng)》里是個(gè)主體空間，其美學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)然就是美本身，而其定性則是理想化的生活。大觀園是一個(gè)理想的世界，作者把那些“風(fēng)流冤孽”和那個(gè)“蠢物”75太虛幻境是一個(gè)虛幻的存在，但它卻是這些“風(fēng)流冤孽”和““蠢物“的來處，也是他們經(jīng)磨歷劫之后的去處。太虛幻境的警幻仙姑，專職“布散相思”，“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”。太虛幻境又是“孽海情天”；其中有“癡情司”、“結(jié)怨司、“朝啼司”、“夜哭司”、“春感司”、“秋悲司”、不一而足，“各司中皆貯的是普天之下所有的女子過去未來的簿冊(cè)?！边@些“風(fēng)流冤孽”和“蠢物”，在幻入紅塵之前，都要在警幻仙子案前掛號(hào)，而大觀園中的女孩子們，都進(jìn)了“薄命司”。賈寶玉神游太虛幻境，曾在“薄命司”翻看了“金陵十二釵正冊(cè)”、“副冊(cè)”、“又副冊(cè)”，這些簿冊(cè)里分別注明了各個(gè)女孩子不同的遭際命運(yùn)，不同的悲劇結(jié)局。太虛幻境是一個(gè)虛幻的存在，但它卻是這些“風(fēng)流冤孽”和““蠢物76太虛幻境這個(gè)美學(xué)空間好像是按照愛情的境界來建構(gòu)的，其美學(xué)特征是美好而又酸楚悲戚的，所謂“幽微靈秀地，無可奈何天”是也。太虛幻境在《紅樓夢(mèng)》中的存在，給作品及其人物故事染了一層虛幻的云煙，給人以幻想的美感，也給作品的悲劇主題注入了命運(yùn)意識(shí)，讀來不禁產(chǎn)生一種美感與幻滅交織的悲哀。太虛幻境這個(gè)美學(xué)空間好像是按照愛情的境界來建構(gòu)的，其美學(xué)特征77二、《紅樓夢(mèng)》把中國詩賦文化的精華和精神引入了小說的創(chuàng)作，使小說的語言、情節(jié)、環(huán)境、人物，乃至主題都充滿了詩的情韻，成為一部詩人的小說和詩小說。二、《紅樓夢(mèng)》把中國詩賦文化的精華和精神引入了小說的創(chuàng)作，使78《紅樓夢(mèng)》詩詞歌賦的藝術(shù)成就，可以代表清代詩歌史的藝術(shù)成就。但就詩論詩，還只是《紅樓夢(mèng)》詩詞歌賦藝術(shù)成就的表面層次，深刻的層次還是表現(xiàn)在詩與小說的美學(xué)關(guān)系上?！都t樓夢(mèng)》詩詞歌賦的藝術(shù)成就，可以代表清代詩歌史的藝術(shù)成就。79《紅樓夢(mèng)》的散文敘述語言中也往往在字里行間流淌著詩情畫意，其所鋪敘出來的情節(jié)場(chǎng)面因而極富于情韻美。例如第二十三回《西廂記妙詞通戲語·牡丹亭艷曲警芳心》，寫寶玉黛玉讀曲和黛玉聽曲，其敘述語言就表現(xiàn)出詩化的韻趣。先看“寶玉讀曲”和“黛玉葬花”：《紅樓夢(mèng)》的散文敘述語言中也往往在字里行間流淌著詩情畫意，其80那一日正當(dāng)三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會(huì)真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底一塊石上坐著，展開《會(huì)真記》，從頭細(xì)玩。正看到“落紅成陣”，只見一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落得滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了?；貋碇灰姷叵逻€有許多，寶玉正踟躕間，只聽背后有人說道：“你在這里作什么？”寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來把這個(gè)花掃起來，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟塌了。那畸角上我有一個(gè)花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈。”那一日正當(dāng)三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會(huì)真記》，走到沁芳81比曹雪芹早生百余年的文壇怪杰金圣嘆十分珍視《西廂記》，他的評(píng)點(diǎn)本曾經(jīng)取代別本而風(fēng)行一世，在其《讀第六才子書〈西廂記〉法》中，他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)《西廂記》要講究讀法，他說：“《西廂記》必須掃地讀之。掃地讀之者，不得存一點(diǎn)塵于胸中也?！薄啊段鲙洝繁仨毞傧阕x之。焚香讀之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也?！薄啊段鲙洝繁仨殞?duì)雪讀之。對(duì)雪讀之者，資其潔清也?！薄啊段鲙洝繁仨殞?duì)花讀之。對(duì)花讀之者，助其娟麗也。”“《西廂記》必須與美人并坐讀之。與美人并坐讀之者，驗(yàn)其纏綿多情也?！北炔苎┣墼缟儆嗄甑奈膲纸芙鹗@十分珍視《西廂記》，他的評(píng)82看來曹雪芹是深諳《西廂記》讀法的。賈寶玉是水旁橋邊花下石上“從頭細(xì)玩”，后來又是寶黛共讀，而且正當(dāng)寶玉領(lǐng)會(huì)《西廂記》中“落紅成陣，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人”妙句的藝術(shù)境界之時(shí)，樹頭桃花吹滿身滿書滿地，頓時(shí)心領(lǐng)之境成了身臨之境，讀曲之人成了曲中之人，幻境與真境，彼此輝映，十分動(dòng)人。而林姑娘恰又進(jìn)入畫面，正值“落紅成陣”，來了葬花之人，在流花還是葬花的討論中，惜花之情更見濃烈，于是花有了人性，人有了花魂；花的命運(yùn)，人的命運(yùn)，花品，人品，花情，人情，合為一靈真氣，飄漾在這優(yōu)美動(dòng)人的畫面之間，使小說的散文敘述語言也具有了詩的意境，讓我們?cè)诠适虑楣?jié)的敘述中獲得了詩情畫意的美感享受?？磥聿苎┣凼巧钪O《西廂記》讀法的。賈寶玉是水旁橋邊花下石上“83后面寫黛玉讀曲：林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦。用惜墨如金的語言，寫黛玉讀曲時(shí)那種久旱禾苗喜得甘霖滋潤的快慰心情，極富情韻。就在這樣美妙的情景中，寶玉借“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’”的“戲語”，第一次直露而熱烈地向黛玉表達(dá)了自己的愛情。后面寫黛玉讀曲：84《紅樓夢(mèng)》善用詩一樣的語言和構(gòu)思來描寫環(huán)境，并且十分注意悲劇環(huán)境與悲劇人物的相互配置。大觀園在作者筆下成為一個(gè)令人神往的仙境般的美麗園林，而少男少女各自的住處又依其性情而各有韻致。林黛玉住的瀟湘館，“前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮掩，”“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，以竹作為景，映襯主人勁直孤潔多愁美感的悲劇性格。而其館名“瀟湘”，又顯然是借娥皇、女英淚竹成斑的神話傳說，暗示其“還淚”人生。薛寶釵住的蘅蕪院，則另是一番景象，“一株花木也無，只見許多異草”，“奇草仙藤，愈冷愈蒼翠”，又散發(fā)出撲鼻異香，而房內(nèi)則是“雪洞一般，一色的玩器全無”，這種環(huán)境，正與寶釵樸素賢淑的“冷美人”品格相配合。李紈寡居獨(dú)守，“心如槁木死灰”，自號(hào)“稻香老農(nóng)”，故其居處是在這豪華巨宅中突有數(shù)楹茅屋，黃泥矮墻，青籬雜樹，土井菜畦，有如田舍農(nóng)家，一洗富貴氣象，隱喻了主人的悲劇身世和枯淡人生?！都t樓夢(mèng)》善用詩一樣的語言和構(gòu)思來描寫環(huán)境，并且十分注意悲劇85“悲涼之霧，遍被華林”，大觀園靈心慧性的女孩子們，呼吸著這悲涼的空氣，不能不時(shí)時(shí)唱出悲涼的心聲。黛玉的歌詩無疑最令人心碎。二十七回的《葬花吟》中“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”已從花的凋零預(yù)感到青春的短暫和未來命運(yùn)的不幸，也預(yù)感到大觀園終將是個(gè)“千紅一哭，萬艷同悲”群花凋落的結(jié)局。三十八回的《詠菊》詩，“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”，《問菊》詩，“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”借菊言志，勾勒出自己孤獨(dú)不為世容的悲劇性人格形象?！氨瘺鲋F，遍被華林”，大觀園靈心慧性的女孩子們，呼吸著這悲86第四十五回?cái)M《春江花月夜長》之格的《秋窗風(fēng)雨夕》，“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不盡，哪堪風(fēng)雨助凄涼！”格調(diào)更加感傷，音韻回環(huán)，令人悲不自禁。到第七十回的《桃花行》，“若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏。一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！”“寶玉看了，并不稱贊，卻落下淚來”，而且未見署名，“便知出自黛玉，因此落淚?！蓖换刂杏钟小短贫嗔睢ち酢吩~，黛玉從柳絮觀自身，又有“草木也知愁，韶華竟白頭！”的哀吟，令眾人皆感嘆“太作悲了”。第四十五回?cái)M《春江花月夜長》之格的《秋窗風(fēng)雨夕》，“秋花慘淡87再到第七十六回，湘黛聯(lián)詩，愈轉(zhuǎn)愈悲，意聯(lián)出了“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的絕句，對(duì)兩人來說都是凄涼命運(yùn)的自我寫照，都是悲劇人生的縮影，以至妙玉覺得“太悲涼”出來攔住。而她自己的續(xù)詩，本欲翻轉(zhuǎn)格調(diào)，卻更入暗夜深沉，且陡轉(zhuǎn)險(xiǎn)怪夢(mèng)境，作者也許要以此詩暗示妙玉未來終陷淖泥的兇險(xiǎn)遭遇。像林黛玉、史湘云、妙玉這樣一些女孩兒，她們的命運(yùn)如花如絮似夢(mèng)似影，她們本身就是花的精魂，詩的精魂?！都t樓夢(mèng)》通過她們的敘述描寫，更通過她們自己的悲吟苦唱，把詩人格化，把人格詩化，塑造出一批詩化的人物形象，也吟出一首首蘸血帶淚的悲歌，詩意的人物與人物的詩意，同時(shí)都獲得了不朽的藝術(shù)魅力，成為古典小說悲劇美學(xué)的獨(dú)異境界再到第七十六回，湘黛聯(lián)詩，愈轉(zhuǎn)愈悲，意聯(lián)出了“寒塘渡鶴影，冷88《紅樓夢(mèng)》不僅把憂患意識(shí)、色空觀念、命運(yùn)意識(shí)、感傷情懷與人生理想的消逝，美好愛情的毀滅等千層萬疊的悲劇意識(shí)糾纏起來，化為一聲哀嘆，表達(dá)了一個(gè)詩化的主題。而且還乘此機(jī)會(huì)，也寫出了一組一組蘊(yùn)涵深沉、意味深長的主題詩。詩化的主題不僅用詩化的人物故事來表現(xiàn)，又用詩歌來吟唱，這也是《紅樓夢(mèng)》悲劇美學(xué)的重要特征和獨(dú)特造詣。《紅樓夢(mèng)》不僅把憂患意識(shí)、色空觀念、命運(yùn)意識(shí)、感傷情懷與人生89《紅樓夢(mèng)》中的主要人物，尤其是大觀園或主或仆的那些女孩子們，大都有自己悲劇命運(yùn)的主題詩，那就是藏在太虛幻境薄命司的簿子上的判詞和十二舞女演唱的《紅樓夢(mèng)十二曲》。例如《終身誤》是寶釵無愛婚煙悲劇的主題詩，《枉凝眉》是寶黛愛情悲劇的主題歌，《恨無常》是元春的主題歌，其后是探春的《分骨肉》，史湘云的《樂中悲》，妙玉的《世難容》，迎春的《喜冤家》，惜春的《虛花悟》，鳳姐的《聰明累》，巧姐的《留余慶》，李紈的《晚韶華》，秦可卿的《好事終》，等等?！都t樓夢(mèng)》中的主要人物，尤其是大觀園或主或仆的那些女孩子們，90請(qǐng)聽斷腸一曲《枉凝眉》：一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！請(qǐng)聽斷腸一曲《枉凝眉》：91至于《收尾·飛鳥各投林》，則與第一回由跛足道人所唱的《好了歌》及甄士隱所作的《好了歌注》遙相呼應(yīng)，成為《紅樓夢(mèng)》全書的主題歌。這幾首主題歌語言流暢淺近卻韻味雋永深沉，以似乎可以穿透宇宙的悟力，把社會(huì)歷史人生的道理說得了無剩余，把作品的悲劇蘊(yùn)涵揭示得淋漓盡致，讓人掩卷深思，廢書興嘆，那悠揚(yáng)低徊的旋律在一代又一代讀者耳際永不消逝地回旋。至于《收尾·飛鳥各投林》，則與第一回由跛足道人所唱的《好了歌92請(qǐng)聽《好了歌》：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。