商代的卜骨和卜甲

商代的卜骨和卜甲以兆象推斷吉兇的占卜活動(dòng)，在殷商時(shí)期格外盛行，奴隸主充分利用這一宗教手法，到達(dá)了凡事都問(wèn)卜的程度。商人在使用骨卜的同時(shí)，也消滅了龜卜，因此，卜骨和卜甲是殷商時(shí)期遺留下來(lái)的最貴重的歷史文物和宗教文物之一。甲骨文就是古人利用甲骨占卜吉兇之后，在甲面上刻寫(xiě)的與占卜有關(guān)的記事文字。從考古開(kāi)掘的各商代遺址中可以看出，在商代早期階段，主要用卜骨，殷人卜骨的選料以牛的肩胛骨最為常見(jiàn)，另外，還有羊骨、豬骨、并且消滅了鹿骨，少量用龜甲。中晚期以后，卜骨卜甲并存，有時(shí)卜甲還要多于卜骨。從商代前期消滅的卜骨來(lái)看，在卜法上可以看到它與龍山文化的沿襲關(guān)系。后者卜法比較簡(jiǎn)潔，一般無(wú)鉆鑿，只有灼痕，而且灼痕也不規(guī)整，較多地帶有原始性。從鄭州二里岡早商遺址出土的卜骨，能看出比龍山文化有了明顯的進(jìn)步，但與商晚期相比仍顯得原始。但是，也從中看出商代卜骨繼承龍山文化卜骨的傳統(tǒng)，漸漸進(jìn)展，“并且加以發(fā)揮，而成為殷代一切精神生活之所系的占卜習(xí)慣”①。早商之時(shí)，卜骨大局部還是有灼有鉆，只有少局部有灼無(wú)鉆。在鉆法上一般承受單鉆的形式，個(gè)別消滅雙聯(lián)鉆，鉆孔以鈍圓為多見(jiàn)，同時(shí)也存在著尖圓孔和平圓孔幾種。鉆孔多在甲骨的反面，灼法往往是在施好的圓孔內(nèi)，有的則不鉆孔直接施灼于骨片的最薄處，所以消滅的灼痕常常會(huì)有不圓的現(xiàn)象②。卜甲在鄭州、洛陽(yáng)、安陽(yáng)等地的早商遺址中已有少量覺(jué)察。殷人卜用龜甲，多是選用腹甲，也有用背甲的現(xiàn)象。早在１９３６年開(kāi)掘小屯遺址時(shí)，曾在一個(gè)圓坑中出土龜甲１萬(wàn)余片，其中有穿孔的１２件。可以說(shuō)，從商代開(kāi)頭，占卜更加受到重視，占卜技術(shù)也到達(dá)了較高的水平。信任神靈，信任天命，是求卜者共同的心理，正是這種心理，也造就了很多的神靈崇拜者。在興盛的奴隸社會(huì)中，殷代的卜骨和卜甲已經(jīng)成為只有殷統(tǒng)治階級(jí)才能進(jìn)展占卜的方式。從卜辭中可以看到，殷王是當(dāng)時(shí)各種宗教活動(dòng)的主持者，自稱(chēng)為神的后裔，借以通過(guò)宗教的形式來(lái)穩(wěn)固自身的統(tǒng)治?？脊刨Y料證明，殷商的占卜資料主要出自殷墟及其四周地區(qū)的商代遺址中。問(wèn)卜的范圍和事項(xiàng)極為廣泛。所包括的內(nèi)容有祭祀、戰(zhàn)斗、農(nóng)業(yè)、氣象、打獵、飲食及奴隸逃亡等眾多方面。另外，殷人也崇拜一切自然神，如山、河、四方、日、月、風(fēng)、云等，尤其是對(duì)祖先神靈的祭拜，構(gòu)成了商代宗教的重要組成局部。① 尹達(dá)：《中國(guó)石器時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店1955年版。② 安志敏：《一九五二年秋季鄭州二里岡開(kāi)掘記》，《考古學(xué)報(bào)》19548１９７３年，在安陽(yáng)小屯南地覺(jué)察刻辭甲骨４５１０片，其中有龜片６９片，牛胛骨４４４２片①。在一個(gè)灰坑中〔Ｈ１７〕，出土的卜骨卜甲多達(dá)１６５片，有刻辭的卜骨１０５片，刻辭卜甲兩片。出土?xí)r甲骨在坑中層層疊壓，底部有少量碎陶片鋪底，卜骨中間沒(méi)有空隙，也沒(méi)有其它遺物。還有一個(gè)灰坑〔Ｈ２４〕，出土卜骨１３１５片，但不見(jiàn)卜甲，在坑內(nèi)的堆放與Ｈ１７一樣，只是上邊的卜骨碎小，底下的卜骨大而完整，同樣在底部鋪有碎陶片。在小屯南地還覺(jué)察有特地放卜骨骨料的灰坑。小屯南地出土甲骨的灰坑有５０多個(gè)，從每坑一件到數(shù)百件、上千件不等，從甲骨的出土狀況來(lái)看，集中而量大，不像是任憑埋入廢棄坑，可能是有意儲(chǔ)存的。郭沫假設(shè)先生曾在《安陽(yáng)出土的牛肩胛骨及其刻辭》一文中，根據(jù)對(duì)１９７２年安陽(yáng)殷墟Ｔ１探方中開(kāi)掘出的２１件牛肩胛骨的爭(zhēng)論認(rèn)為，“卜骨和卜龜甲，是以三枚為一組，一次卜用三龜或三骨，卜完后儲(chǔ)存”②。依據(jù)專(zhuān)家的爭(zhēng)論，小屯南地出土的甲骨，均為商代后期之物，多數(shù)是康丁、武乙、文丁時(shí)代的卜辭，也有帝乙、帝辛?xí)r代的卜辭，個(gè)別可早到武丁時(shí)代?？剔o記事有祭祀、農(nóng)業(yè)、田獵、征伐、天象、旬夕、王事等，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。鄭州南關(guān)外商代遺址的開(kāi)掘，共有３層積存，代表了時(shí)代上的相對(duì)早晚，從３個(gè)層位中出土的卜骨，可以看出在卜法上的變化。下層卜骨和卜甲覺(jué)察１１件，有牛肩胛骨、豬肩胛骨和龜甲，其中牛骨占９件。對(duì)骨料的處理，一般是略加修治，也有不經(jīng)修治的，卜法是直接灼于骨面。中層，共出土卜骨卜甲６９件，都是經(jīng)過(guò)整治后再用火直接灼于骨面，少量中肩胛骨和龜甲則是承受鉆后再灼。上層，出土卜骨卜甲５５件，牛肩胛骨占４４件，有的是直接灼，有的是鉆后灼，在豬、羊肩胛骨上，都是承受直接灼于骨面的方法。在兩件龜甲中，僅有一件是鉆后再灼。在河北藁城臺(tái)西商代遺址，有３座墓的二層臺(tái)上，各放置有３個(gè)完整的牛肩胛骨，骨臼都朝著一個(gè)方向，卜骨都經(jīng)過(guò)整治，有的卜骨是先鉆無(wú)灼，具有早期特征，有的卜骨上消滅鑿痕。河北藁城臺(tái)西村的商代遺址，出土的１１件卜骨，均選用牛肩胛骨制成，一般是把骨脊修平，不切割臼角。在卜法上，均施鉆灼，但不用鑿，單鉆不連續(xù)，鉆孔大多數(shù)是用刀挖的，圓度很不規(guī)整，只有個(gè)別的孔較圓，可能是利用鉆一類(lèi)的工具制成。在１１件卜骨中，有兩件卜龜，都是用龜腹甲制成的，卜法為鉆、鑿、灼兼施，兆成“卜”字形。這個(gè)遺址在１９７３年又覺(jué)察了三座墓殉有卜骨，在Ｍ１６的西側(cè)二層臺(tái)上，殉有狗骨架，狗的腳下放有牛肩胛卜骨。Ｍ１４和Ｍ５６，各殉有三塊完整的牛肩胛卜骨，其中Ｍ１４的一件長(zhǎng)４９．５厘米，兩墓卜骨的位置均疊壓在二層臺(tái)的左上角，骨臼都朝著一個(gè)方向。這兩座墓不但隨葬有很多的器物，而且還有奴隸殉葬，說(shuō)明卜骨與墓葬有關(guān)。江蘇地區(qū)的商墓，雖然出土的卜骨卜甲不多，但在卜法上都有確定的規(guī)律，銅川丘灣商代地層中，出土的卜骨卜甲，都是經(jīng)過(guò)刮削修平，并有明顯的鑿、鉆、灼的痕跡①。① 1980年版。② 《考古》1972年2期。① 《江蘇銅川丘灣古遺址的開(kāi)掘》，《考古》1973年第2期。在中國(guó)其它地區(qū)覺(jué)察的商代遺址中，幾乎都有卜骨卜甲的出土，這說(shuō)明在殷商時(shí)代廣泛興起了占卜之風(fēng)。商代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較興盛，從甲骨文上可以看出，農(nóng)業(yè)已成為當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)部門(mén)，在農(nóng)業(yè)的根底上，畜牧業(yè)、手工業(yè)也較快地進(jìn)展起來(lái)，商代的統(tǒng)治階級(jí)為了獵取更多的農(nóng)副產(chǎn)品，便圍圍著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常常進(jìn)展各種占卜和祭祀上帝、祭祀山川、祭祀祖先的活動(dòng)。甲骨文中數(shù)量最大的就是關(guān)于求雨年的內(nèi)容。另外，關(guān)于畋獵、畜牧業(yè)以及天文歷法、圖騰崇拜、祖先崇拜等方面的卜辭也占有確定的數(shù)量。宗教信仰是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，商代的宗教信仰，與原始社會(huì)的宗教觀念不同，商代宗教信仰的最大特點(diǎn)就是對(duì)上帝的崇拜，對(duì)祖先靈魂的崇拜和祭祀，因此，商代的宗教集中表達(dá)在人祭、人殉和占卜方面，它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)性質(zhì)。對(duì)上帝和祖先的崇拜，是商代宗教思想的主要內(nèi)容，從豐富的甲骨卜辭來(lái)看，商代從武丁以后特別重視對(duì)至上神的崇拜，認(rèn)為它能主宰自然和人類(lèi)的一切命運(yùn)，所以殷人格外信任這個(gè)具有人格化和意志的上帝。有的專(zhuān)家通過(guò)對(duì)商代甲骨文的爭(zhēng)論認(rèn)為“殷代從武丁時(shí)就有了至神上帝的宗教信仰。在殷人心目中，這個(gè)至神上帝，主宰著大自然的風(fēng)云雷雨，水澇干旱，打算著禾苗的生長(zhǎng)，農(nóng)產(chǎn)的收成。他處在天上，能降入城邑，作為災(zāi)難，因而辟建城邑，必先祈求上帝的許可。鄰族來(lái)侵，殷人以為是帝令所為。出師征伐，必先卜帝是否授祐。帝雖在天，但能降人間以福祥災(zāi)疾，能直接護(hù)祐或作孽于殷王。帝甚至可以降下命令，指揮人間的一切?！闭捎谶@樣，商王舉凡祀典政令，必須揣測(cè)著帝的意志去做。商人信任帝的權(quán)能極大，日月星辰風(fēng)云雷雨等都供帝驅(qū)使。由于信任上帝，所以在甲骨卜辭中有很多關(guān)于帝與風(fēng)云雷電，帝與農(nóng)業(yè)收成，帝與城邑建筑，帝與方國(guó)征伐，帝能降人間以福禍，帝能保祐作害于殷王，帝可以發(fā)號(hào)施令等內(nèi)容的記載①?！吧倘送瑫r(shí)認(rèn)為，帝有圣能，尊嚴(yán)至上，同他接近，只有人王才能可能。商代主要有先王，像高祖太乙、太宗太甲、中宗祖乙等死后都能升天，可以配帝。因而上帝稱(chēng)帝，人王死后也可以稱(chēng)帝。從武乙到帝乙，殷王對(duì)于死了的生父都以帝稱(chēng)”。還有，“天上統(tǒng)一至上神的產(chǎn)生，是人間統(tǒng)一帝王消滅的反映。沒(méi)有人間統(tǒng)一的帝王，就永不會(huì)有天上統(tǒng)一的至上神。殷代這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教信仰，應(yīng)當(dāng)是同階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底相適應(yīng)的”②。商朝時(shí)期，神權(quán)把握在奴隸主貴族手中，神權(quán)和政權(quán)結(jié)合在一起，成了奴隸制國(guó)家的政治工具。因此，殷商時(shí)期的宗教，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑，在保護(hù)統(tǒng)治者、緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部沖突和用來(lái)馴服被統(tǒng)治者方面，起到了很大的作用。占卜也是殷商統(tǒng)治階層用來(lái)解決貴族集團(tuán)的內(nèi)部沖突，統(tǒng)一意志的有效手段，殷王想要做的事，都要通過(guò)占卜來(lái)披上神意的外衣，由此可見(jiàn)占卜在當(dāng)時(shí)的社會(huì)作用。① 胡厚宣：《殷墟卜辭中的上帝和王帝》，《歷史爭(zhēng)論》195910② 胡厚宣：《殷墟卜辭中的上帝和王帝》，《歷史爭(zhēng)論》19599、10期。從另一方面講，占卜與巫術(shù)有著親熱的關(guān)系。在古代社會(huì)，對(duì)巫術(shù)力氣的信仰，也是宗教中最古老的形式。對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)來(lái)說(shuō)，每一件事物，無(wú)論是有生命的，還是無(wú)生命的，都具有某種巫術(shù)的力氣和性質(zhì)。他們把全部事物產(chǎn)生的緣由，歸結(jié)為有固有的某種巫術(shù)力氣作用的結(jié)果。所以說(shuō)，殷人的世界，也和原始人一樣，是一個(gè)巫術(shù)的世界。商代是一個(gè)多神崇拜的時(shí)代，反映在甲骨卜辭中，便記載著眾多的神靈。殷人把日月星辰、山川土地、風(fēng)雨雷電等全部的自然現(xiàn)象，都賜予人格化，籠上了驚奇的彩色，把自然萬(wàn)物中的驚奇現(xiàn)象，看成是上帝的使臣，殷墟甲骨文的覺(jué)察，證明白殷人崇鬼的事實(shí)。甲骨文中有賓日、既日、又出日、又入日等記載，可見(jiàn)殷人是以日為神的。殷人信任太陽(yáng)為神，故而盛行對(duì)太陽(yáng)的崇拜和祭祀?！渡袝?shū)?堯典》中有“寅賓出日”，“寅賓納日”?！吨芏Y?天官?掌次》中有“朝日，祀五帝，則張大次、小次，設(shè)重帟重案”。均記載了古人祭日的宗教習(xí)俗。從甲骨文中還可以看到商代對(duì)天象的重視，不僅有祭星、祭大星、祭鳥(niǎo)星、祭歲星、祭火星的記載，而且還有不少日月食的記載。大致從商代后期的武丁時(shí)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才重視起來(lái)，從開(kāi)開(kāi)荒地到收獲貯存，這當(dāng)中的很多過(guò)程，都要進(jìn)展占卜，有時(shí)還要奉獻(xiàn)人牲。武丁時(shí)期的祈年占卜之風(fēng)格外盛行，祈天與求雨相聯(lián)系，所謂風(fēng)調(diào)雨順，才可換來(lái)五谷豐收。《三國(guó)志?魏書(shū)》中記載：“舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎于王，或言當(dāng)易，或言當(dāng)殺”。其實(shí)這種思想早在商湯時(shí)，便曾有因大旱７年，“將自焚以祭天”的傳奇。這都反映了商代的祭天求雨，具有深厚的宗教顏色。商人祭祀的自然神祗包羅萬(wàn)象，但隨著奴隸制的進(jìn)展，祭祀的神祗同時(shí)也轉(zhuǎn)入到靈魂世界，祭祀祖先的神靈。祭祀的內(nèi)容和目的也因此發(fā)生了深刻的變化。以獻(xiàn)祭人牲作為最高的奉獻(xiàn)，是商代奴隸主階級(jí)所特有的宗教形式，也是統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。在商代，最頻繁和最盛大的是祭祀祖先神靈。商人認(rèn)為祖先的神靈能降災(zāi)禍和授福佑于時(shí)王。所以，卜辭也是殷王室的占卜記錄。對(duì)祖先神的崇拜，也是殷王對(duì)先公先王和先妣的崇拜①。死去的先人，在商人的心目中占有重要地位。所以，商人的活動(dòng)，不管事大事小，都要首先求告于祖先。占卜，成了溝通人和神的工具，同時(shí)，也是奴隸主貴族把握奴隸階層的手段。在殷人的祖先崇拜中，認(rèn)為祖先死后，靈魂能升天稱(chēng)王帝，祖先便同上帝一樣，有主宰人間福禍的力氣，這也看出了殷人崇拜上帝的內(nèi)在含義。不過(guò)，殷人崇拜上帝，主要為祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)收成。而崇拜王帝，則是借助祖先神靈以御防別國(guó)的侵害和對(duì)殷國(guó)的治理，或通過(guò)祖先再向上帝祈求，授佑殷王。盡管殷人崇拜的上帝和祖先有所不同，但實(shí)際上都有著內(nèi)存的聯(lián)系，都是作為一種宗教信仰對(duì)至上神的崇拜?；趯?duì)先王的崇拜，甲骨文中，有關(guān)天“仆”的記載和有關(guān)于大量捕促“羌”奴隸的記載，把他們和牛羊一樣獻(xiàn)給商王朝，充當(dāng)宗教祭祀中的犧牲，作為對(duì)祖先的最大奉獻(xiàn)。甲骨文中曾記載著在一次祭祀中就屠殺５００名奴隸作祭品的事實(shí)，另外，還記載有各種酷刑，如“墨”〔在臉上刺刻涂墨〕、“劓”〔割掉鼻子〕、“宮”〔割生殖器〕、“剕”、“刖”〔砍腳〕、“大辟”〔死刑〕等。①吳浩坤等：《中國(guó)甲骨學(xué)史》，上海人民出版社1985年版。宗教觀念在商代是占統(tǒng)治地位的，當(dāng)時(shí)雖然也存在著多神崇拜，實(shí)際上已經(jīng)漸漸轉(zhuǎn)化為對(duì)一神