中國美學(xué)史大綱 魏晉南北朝美學(xué)（下）

中國美學(xué)史大綱魏晉南北朝美學(xué)（下）劉勰的《文心雕龍》是一部“籠罩群言”、“體大而慮周”的文章學(xué)巨著。從美學(xué)史的角度看，劉勰的《文心雕龍》一書最值得注意的是其中對于審美意象的分析，對于藝術(shù)想象的分析，以及對于審美鑒賞的分析?！耙庀蟆薄半[秀”“風(fēng)骨”“神思”“知音”，是劉勰提出的幾個最帶有時代特色的美學(xué)范疇。一、劉勰論“隱秀”1、劉勰在《文心雕龍》中第一次鑄成“意象”這個詞，而他對審美意象的分析，首先表現(xiàn)在他提出的“隱秀”這一組范疇：情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀“秀”：指審美意象的鮮明生動“隱”：①指審美意象所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容不直接用文詞說出來，不表現(xiàn)為邏輯判斷的形式②審美意象的多義性。審美意象蘊(yùn)含的情意不是單一的，而是復(fù)雜的、豐富的“隱處即秀處”：不直接說出來的多重的情意要通過具體生動的形象表達(dá)出來“隱、秀”的作品：就給讀者提供一個具體可感的審美意象（“秀”）來說是：直接的、單純的、有限的、確定的就通過審美意象表達(dá)多重情愫，引發(fā)讀者想象聯(lián)想，獲得多方面感受啟示（“隱”）來說是：間接的、豐富性、某種無限性和不確定性二、劉勰論“風(fēng)骨”：1、關(guān)于“風(fēng)骨”的幾種理解：（1）“風(fēng)即文意，骨即文辭”——文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式（2）認(rèn)為“風(fēng)骨”是概括藝術(shù)風(fēng)格的概念（3）“風(fēng)骨”是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，具體為“傳神”“自然”等等（4）“風(fēng)骨”是對作品提出的一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)要求（情志、言辭方面）（5）認(rèn)為“風(fēng)骨”是對文“意”的進(jìn)一步分析：一方面有“情”的因素（即“風(fēng)”）一方面有“理”的因素（即“骨”）2、準(zhǔn)確把握“風(fēng)骨”的含義：（1）“風(fēng)骨”的提出，是著眼于文章的教育、感化的作用（2）劉勰的突破是把這種力量分為：“風(fēng)”“骨”=“情”“理”=“感染力”“說服力”（3）“風(fēng)”從情感中來，但情感不等于就是風(fēng)，情感要和“氣”結(jié)合起來3、“風(fēng)骨”的提出從一個側(cè)面反映了魏晉南北朝美學(xué)家對于審美意象的認(rèn)識的深入：三、劉勰論“神思”（“神思”即藝術(shù)想象活動）1、“神思”的概念是從對審美意象的分析進(jìn)到了對審美意象創(chuàng)造過程的分析2、內(nèi)容：（1）藝術(shù)想象是一種突破直接經(jīng)驗(yàn)的心理活動（2）藝術(shù)想象需要人的生理方面、心理方面的全部力量的支持（3）藝術(shù)想象一方面要保持虛靜，另一方面要依賴外物的感興（4）藝術(shù)想象是創(chuàng)造性的想象，它的結(jié)果是產(chǎn)生審美意象藝術(shù)想象活動的兩個特點(diǎn)：①“思理為妙，神與物游”②“神用象通，情變所孕”（5）每個人藝術(shù)想象力和對外物的感應(yīng)力是不同的，則一個作家平日就要注意培養(yǎng)自己的藝術(shù)想象力和感應(yīng)力3、《神思》篇代表了一個時代共同的認(rèn)識水平四、劉勰論“知音”——審美鑒賞問題1、“知音”難的原因：（1）從比較外在的層次說：人們往往為各種偏見蒙蔽了自己的審美感受（偏見①“貴古賤今”②“崇己抑人”③“信偽迷真”）（2）從比較內(nèi)在的層次說：知音難逢有兩個原因：①文學(xué)作品的審美價值并不是一眼就能看出來的②人們的審美趣味有差異，這就影響他們對文學(xué)作品的審美價值作出客觀的全面的判斷2、如何提高審美鑒賞能力？——“博觀”（1）“博觀”：擴(kuò)大自己的視野、多讀各種文學(xué)作品（2）提高了鑒賞力、還要講究