民間文學(xué)教程復(fù)習(xí)資料

11342劉守華緒論：1、文學(xué)從時(shí)間上可分為古典文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。2、文學(xué)從體裁上可分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和劇本。3、文學(xué)從國(guó)別上可分為中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)。4、本教程將文學(xué)分為：作家文學(xué)、通俗文學(xué)、民間文學(xué)。5、民間文學(xué)： 指的是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、 在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族生活、 思想和感情的自發(fā)表露， 有關(guān)歷史、 科學(xué)、宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式， 也是該民族集體持有和享用的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。6、非物質(zhì)文學(xué)遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：一是口頭文學(xué)和語(yǔ)言；二是表演藝術(shù)；三是民俗活動(dòng)；四是傳統(tǒng)手工藝；五是包括民間信仰在內(nèi)的民間知識(shí)和文化空間。7、學(xué)習(xí)民間文學(xué)的目的：其一豐富我們的文學(xué)知識(shí)；其二我們對(duì)中華文化和中國(guó)歷史的全面了解； 其三樹(shù)立民族自豪感與自信心， 振奮民族精神； 其四在實(shí)際工作中運(yùn)用自己的民間文藝學(xué)知識(shí)。民間文學(xué)的基本特征：1、民間文學(xué)的四個(gè)基本特征是：集體性、口頭性、變異性、傳承性。2、其主導(dǎo)作用的是：集體性和口頭性。3、民間文學(xué)的雙重屬性：既是文學(xué)現(xiàn)象，又是民俗文化現(xiàn)象。4、民間文學(xué)從體裁上可分為三大類(lèi)：民間散文作品、民間韻文作品、民間說(shuō)唱作品。5、集體性：由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來(lái)的特性。6、民間文學(xué)的集體性所表現(xiàn)的三種形態(tài)：其一集體情境中的集體創(chuàng)作。其二由個(gè)人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善。其三個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。7、口頭性：由廣大民眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來(lái)，由此形成民間文學(xué)口語(yǔ)化的表達(dá)方式和口耳相傳的傳播手段稱為民間文學(xué)的口頭性。8、變異性：因傳承地域不同，環(huán)境、氣候、語(yǔ)言和風(fēng)俗各有差異，或因演述者口才風(fēng)格的不同，都會(huì)產(chǎn)生異文。9、傳承性：又稱傳統(tǒng)性，它是指民間文學(xué)在不斷變化的過(guò)程中又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，經(jīng)過(guò)民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)。10、傳承人為可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人。11、傳承人的共同特征： 他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者。 個(gè)人身世不凡，社會(huì)閱歷豐富， 有牢固的群眾基礎(chǔ)。 有固定的傳承淵源 （其三種形態(tài)： 親緣傳承、 地緣傳承、業(yè)緣傳承） 。形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。神話：1、神話：是人類(lèi)各共同體集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。2、記載我國(guó)神話的古籍有：準(zhǔn)南子、山海經(jīng)、史記。3、我國(guó)各少數(shù)民族的神話有：苗族《苗族古歌》 、瑤族《密洛陀》 、納西族《祭天古歌》 《創(chuàng)世紀(jì)》、彝族《梅葛》 、白族《開(kāi)天辟地》 、壯族《布洛陀》4、互滲律：在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身， 又是其他什么東西。 它們以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺(jué)的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。5、母題：指一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于某部文學(xué)作品里，成為利于整個(gè)作品的有意義線索， 也可能是一個(gè)意象或原型， 由于其一再出現(xiàn)， 使整個(gè)作品有一個(gè)脈絡(luò)，而加強(qiáng)。6、記錄歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻(xiàn)是：荊楚歲時(shí)記7、仙話：圍繞仙人的活動(dòng)而展開(kāi)的故事。內(nèi)容較為復(fù)雜，既含有出世隱逸、與世無(wú)爭(zhēng)的消極思想，又包含懲惡除暴、扶貧濟(jì)困的積極進(jìn)取精神，藝術(shù)表現(xiàn)手法奇特，想象別致。8、神話資料最為豐富的古籍是：山海經(jīng)。9、中國(guó)神話：是指古往今來(lái)生活于這片土地上的各個(gè)民族創(chuàng)造的全部神話的集合。10、人類(lèi)如何起源大體可歸三類(lèi)：其一是自然變化，其二是神靈生育，其三是神靈創(chuàng)造。11、宇宙起源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構(gòu)成一套圓滿的“宇宙論體系” 。12、神話在生活中兩種形態(tài)： 其一是與宗教儀式、 民俗活動(dòng)等結(jié)合一起， 在其中完成特定的文化功能。其二是作為單純的故事來(lái)講述。13、屈原吸收楚地民族和神話傳說(shuō)創(chuàng)作的作品有《離騷》 《天問(wèn)》《九歌》《九章》14、我國(guó)近代文學(xué)史上第一個(gè)把神話作為科學(xué)研究對(duì)象的人是：魯迅15、人文神話：一個(gè)以人為主體，一個(gè)以物為主題，兩者都是人類(lèi)對(duì)未知事物的自我想象、解讀或精神寄托。16、神話的價(jià)值：其一文化史價(jià)值；其二是文學(xué)審美價(jià)值。民間傳說(shuō)：1、民間傳說(shuō)：是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。2、民間傳說(shuō)的分類(lèi)：一種是以民間傳說(shuō)的情節(jié)為核心編制的分類(lèi)系統(tǒng)，另一種是以內(nèi)容為核心的分類(lèi)系統(tǒng)。3、民間傳說(shuō)的兩種類(lèi)型：端午節(jié)掛艾型，地陷為湖型。4、中國(guó)四大民間傳說(shuō)：孟姜女、牛郎織女、白蛇傳、梁山伯與祝英臺(tái)。5、中國(guó)民間傳說(shuō)的種類(lèi)：人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)、風(fēng)俗傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)。6、人物傳說(shuō)分為：帝王傳說(shuō)，民族英雄傳說(shuō)，清官傳說(shuō)，農(nóng)民起義英雄傳說(shuō)，近代革命領(lǐng)袖傳說(shuō)，文人傳說(shuō)，工匠傳說(shuō)，神醫(yī)傳說(shuō)，宗教人物傳說(shuō)。7、史事傳說(shuō)： 敘述重大的歷史事件為主， 從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不去關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。8、地方風(fēng)物傳說(shuō)：流傳最為廣泛，主要是解釋各地山川名勝的由來(lái)，是具有較強(qiáng)解釋性特點(diǎn)的傳說(shuō)。9、風(fēng)俗傳說(shuō)：指以某個(gè)流行的風(fēng)俗習(xí)慣為中心構(gòu)建的民間敘事。10、動(dòng)植物傳說(shuō)：主要是以動(dòng)植物的情狀和形態(tài)為核心構(gòu)成的民間敘事。11、民間傳說(shuō)與神話的區(qū)別： 二者形成的思維機(jī)制不同： 神話是先民經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而形成的； 民間傳說(shuō)是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。 二者主人公屬性不同， 神話的主角是神，這類(lèi)神具有超人或超自然的力量， 他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的，是以人擬神。民間傳說(shuō)所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，是以神擬人。12、民間傳說(shuō)與民間故事的區(qū)別： 民間傳說(shuō)總是與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)， 圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事； 民間故事卻無(wú)需圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事， 如果說(shuō)有些故事中出現(xiàn)客觀實(shí)在物， 它也不是故事敘述的中心， 只是作為情節(jié)的需要而安置的。 民間傳說(shuō)的主人公一般是歷史上的；民間故事卻完全不受歷史限制的。 民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的， 民間故事是不受具體時(shí)間、特定空間的限制。13、民間傳說(shuō)的特征： 其一是可信性的內(nèi)容； 其二是傳奇性的情節(jié)； 其三是箭垛式的人物形象；其四是相對(duì)固定的傳承范圍。14、箭垛式：是指民眾把一些同類(lèi)情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象。15、傳說(shuō)核：在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀存在物始終處于核心位置。16、民間傳說(shuō)的價(jià)值： 其一是民間傳說(shuō)具有重要的歷史價(jià)值。 其二民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。其三民間傳說(shuō)有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。17、八仙：呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、鐵拐李、漢鐘離、曹?chē)?guó)舅、張果老、韓湘子1、民間故事：是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類(lèi)社會(huì)生活以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。2、AT分類(lèi)法：是由荷蘭學(xué)者阿爾奈提出， 他分析比較了荷蘭和北歐其它國(guó)家以及歐洲一些國(guó)家所出版或保存的民間故事記錄， 把同一情節(jié)的不同異文加以綜合， 以簡(jiǎn)潔的文字寫(xiě)出了梗概提要， 并根據(jù)一定的原則對(duì)這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類(lèi)編排。 美國(guó)學(xué)者湯普森針對(duì)其存在的局限性，進(jìn)行補(bǔ)充和完善。這種編制故事類(lèi)型索引的方法被各國(guó)學(xué)者稱為“ AT分類(lèi)法”或“阿爾奈 -湯普森體系”3、幻想故事：也稱為童話、魔法故事，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的生活和理想愿望的故事。具有代表性的幻想故事有：求好運(yùn)，田螺姑娘，灰姑娘，蛇郎，青蛙少年，兄弟分家，狼外婆，兩伙計(jì)出門(mén)，小雞崽報(bào)仇，十兄弟對(duì)敵。4、生活故事：以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角而展開(kāi)的敘事，這類(lèi)故事現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，反映生活的面十分廣泛。主要類(lèi)型有：交友道德和家庭倫理故事，奇巧婚姻故事，巧女故事，呆婿故事，機(jī)智人物故事等。5、民間笑話：是一種將嘲笑和訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。主要兩大類(lèi)：其一為揭露與嘲諷笑話；其二是諷刺與幽默笑話。6、民間寓言：是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。7、民間故事的內(nèi)容具有哪些特征：第一：在人類(lèi)社會(huì)早期形成并傳承下來(lái)的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。第二：進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后， 在古老的故事繼續(xù)流傳的同時(shí)， 產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)矛盾沖突的故事。 第三：以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)， 對(duì)紛紜繁復(fù)的世間生活、人生百態(tài)，進(jìn)行了全景式勾描。8、民間故事的藝術(shù)具有哪些特征：第一：民間故事的主人公多是泛指，故事的時(shí)間、地點(diǎn)也多是模糊含混的。 第二：民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)具有程式化特點(diǎn)。 其結(jié)構(gòu)主要有單純式和復(fù)合式（三段式）兩種，而復(fù)合式又分為三段式和連綴式（如一千零一夜） 。第三：民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類(lèi)同性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立” （一好一壞，一善一惡，一忠一奸等）的美學(xué)原則。9、民間故事的傳承具有哪些特征：第一：故事傳承的時(shí)間與場(chǎng)所。第二：故事傳承的路線（家庭傳承 （具有集體流傳的特點(diǎn)， 從實(shí)態(tài)上來(lái)看卻是通過(guò)具體的、個(gè)別化的、有時(shí)甚至是單線傳承來(lái)體現(xiàn)的。社會(huì)傳承（包含地緣傳承、業(yè)緣傳承等） 。第三：民間故事傳承人。 （特點(diǎn)：能夠講述較多數(shù)量的故事； 講述活動(dòng)有較大的影響； 具有較高的講述技巧；有自己的傳承路線。10、民間故事家有：朝鮮族女故事家：金德順；山東省女故事家：胡懷梅；國(guó)家級(jí)遼寧省故事家：譚振山；湖北省故事家：劉德培（當(dāng)?shù)孛袼嚸耧L(fēng)的集大成者） 。11、任何一個(gè)民族都有兩種哲學(xué)：一種學(xué)術(shù)性的、 書(shū)本上的、 莊嚴(yán)而堂皇的；另一種是日常的、家常的、平凡的。12、民間故事的教育價(jià)值體現(xiàn)于直接和間接的兩個(gè)方面。 直接的價(jià)值主要體現(xiàn)于各種知識(shí)的傳授。間接的價(jià)值主要體現(xiàn)于對(duì)社會(huì)成員的習(xí)俗養(yǎng)成及道德規(guī)范的培養(yǎng)。13、故事的三段式結(jié)構(gòu)： 使情節(jié)的進(jìn)展具有詩(shī)的節(jié)奏感， 故事中的象征性的形象， 使內(nèi)容顯得單純而又富有詩(shī)意，在語(yǔ)言風(fēng)格方面，比喻、擬人、夸張等手法的大量運(yùn)用，都從某種程度增強(qiáng)了故事的詩(shī)歌情調(diào)，使其顯示出演同于其他文學(xué)體裁的獨(dú)有魅力。史詩(shī)：1、我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)： 藏族的《格薩爾王傳》 、蒙古族的《江格爾》 、柯?tīng)柨俗巫宓?《瑪納斯》。2、世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)：格薩爾王傳。3、世界上最古老的史詩(shī)：古代巴比倫的《吉爾伽美什》 ，約有四千年歷史。4、史詩(shī)：是一種古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻體敘事文學(xué)樣式，是敘事文學(xué)的鼻祖。有希臘史詩(shī)、印度史詩(shī)、巴比倫史詩(shī)、荷蘭史詩(shī)、中國(guó)名民族史詩(shī)。5、史詩(shī)在結(jié)構(gòu)上符合的八個(gè)尺度：詩(shī)歌的、敘述的、英雄的、傳奇性的、篇幅巨大的、具有多重屬性以及互文性的、具有多重功能、在特定文化和傳統(tǒng)的傳播限度內(nèi)。6、史詩(shī)的三個(gè)傳統(tǒng)背景：全球的、區(qū)域的和地方傳統(tǒng)的。7、史詩(shī)的存在文本形態(tài)：手抄本、木刻本、石印本、現(xiàn)代印刷本、以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的改編文本、口頭記錄本、錄音整理本、視頻和音頻文本等。8、史詩(shī)文本類(lèi)型的三個(gè)層面：一是口頭文本、二是來(lái)源于口頭傳統(tǒng)的文本、三是以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本。9、簡(jiǎn)單介紹中國(guó)三大史詩(shī)： 第一《格薩爾》 ，這部史詩(shī)是關(guān)于英雄格薩爾一生業(yè)績(jī)的神圣敘事。格薩爾為救護(hù)生靈而投身下界， 賽馬稱王后， 率領(lǐng)嶺國(guó)部落進(jìn)行一系列征戰(zhàn)， 他降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、安置三界，最后從地獄中救出母親和愛(ài)妃，完成人間使命，一同返回天國(guó)?！陡袼_爾》 起源于古代的部落社會(huì)， 它繼承了古老的說(shuō)唱故事、謎語(yǔ)或占卜的傳統(tǒng)，具有深厚的西藏本土信仰——苯 ben（三聲）教色彩。第二《江格爾》 ，蒙古族，它是一部以主人公江格爾的名字命名的史詩(shī)。它熱情謳歌了以圣主江格爾汗為首的六千多位勇士， 歌頌了他們?yōu)楸Ｐl(wèi)以阿爾泰圣山為中心的美麗富饒的寶木巴國(guó)，同來(lái)犯的形形色色兇殘的敵人進(jìn)行的英勇而不屈不撓的斗爭(zhēng)。 《江格爾》是以英雄人物的活動(dòng)為主線的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為體系。 在情節(jié)上互不連貫， 各自像一部獨(dú)立的長(zhǎng)詩(shī)， 并作為一個(gè)個(gè)組成部分平等地共存在整個(gè)英雄史詩(shī)當(dāng)中。這種結(jié)構(gòu)， 被稱為“并列復(fù)合型英雄史詩(shī)”個(gè)個(gè)組成部分平等地共存在整個(gè)英雄史詩(shī)當(dāng)中。第三、《瑪納斯》 ，柯?tīng)柨俗巫?。它由八個(gè)部分構(gòu)成：瑪納斯、賽麥臺(tái)、賽依鐵克、凱耐尼木、賽依特、阿斯勒巴恰與史克巴恰、索木碧萊克、奇格臺(tái)。史詩(shī)以瑪納斯及其 7個(gè)子孫的英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹骶€， 反映了柯?tīng)柨俗巫迦嗣竦钟馕辏?保家衛(wèi)國(guó)的英雄主義精神。 瑪納斯是第一部史詩(shī)中英雄主人公的名字， 同時(shí)也是整部史詩(shī)的總稱。 它是一部典型譜系式銜接的英雄史詩(shī)。民間長(zhǎng)詩(shī)：1、民間長(zhǎng)詩(shī)分為：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)和民間抒情長(zhǎng)詩(shī)2、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)：是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品， 也稱故事歌或故事詩(shī)。 多以第三人稱敘事。3、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)：是人民群眾創(chuàng)作、口頭流傳的以抒情為主的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，往往采用第一人稱歌唱， 沒(méi)有完整的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)也比較靈活，一部分民間抒情長(zhǎng)詩(shī)主要抒發(fā)世俗生活中的愛(ài)恨情仇、 悲歡離合的情感， 還有相當(dāng)一部分是民間婚喪、 生產(chǎn)習(xí)俗、宗教活動(dòng)中的情感抒發(fā)，是民間禮儀活動(dòng)的組成部分。4、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)與史詩(shī)的區(qū)別：史詩(shī)產(chǎn)生于原始社會(huì)晚期和國(guó)家形成的初期，是在神話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的大型口頭創(chuàng)作；民間敘事長(zhǎng)詩(shī)則多為階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，沒(méi)有史詩(shī)莊嚴(yán)的特點(diǎn)、宏大的規(guī)模、總匯民族知識(shí)的功能。5、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)和民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的區(qū)別：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)要敘述完整的故事，其故事有頭有尾，多以主人公的曲折經(jīng)歷為線索單線遞進(jìn)發(fā)展， 環(huán)環(huán)相扣， 一波三折。而民間抒情長(zhǎng)詩(shī)重在抒情， 沒(méi)有故事情節(jié)， 多由一組短歌連綴而成； 一部分首尾連貫的抒情長(zhǎng)詩(shī)雖然有一定的敘事性，但也只是事件的梗概或情節(jié)的片段與若干過(guò)去生活的畫(huà)面， 它們的出現(xiàn)不是為講述完整的故事，而是為了配合主人公的抒情。6、堪稱中國(guó)民間敘事第一部精品的長(zhǎng)詩(shī)是：漢樂(lè)府《焦仲卿妻》7、堪稱我國(guó)古代民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中璀璨耀眼的 “雙子星座” 是：漢樂(lè)府《焦仲卿妻》 、北朝《木蘭辭》8、隋唐時(shí)期的敘事詩(shī)有： 《孟姜女》 、《燕小賦》 、《韓朋賦》等9、明清時(shí)期的敘事詩(shī)有： 《鐘九鬧漕》敘述清末農(nóng)民起義斗爭(zhēng)的故事， 《崇陽(yáng)雙合蓮》反映一對(duì)青年男女的愛(ài)情悲劇。10、少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)有：彝族的《阿詩(shī)瑪》 、傣族的《召樹(shù)屯》 、《娥并與桑洛》 、蒙古族的《成吉思汗的兩匹駿馬》 、《嘎達(dá)梅林》 、《達(dá)那巴拉》 、維吾爾族的《艾里甫與賽乃姆》 、回族的《尕豆妹與馬五哥》 、苗族的《仰阿莎》 、土家族的《錦雞》等等11、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征： 其一，歌頌反抗斗爭(zhēng)， 描寫(xiě)愛(ài)情悲憤。 其二，敘事曲折故事，抒發(fā)濃烈情感。其三，塑造人物形象，多用詩(shī)歌表現(xiàn)方法。12、傣族的《娥并與桑洛》敘述了一個(gè)近似漢族梁祝悲劇的故事。彝族的《阿詩(shī)瑪》更突出地揭露了封建惡勢(shì)力的兇殘與野蠻。 回族的《尕豆妹與馬五哥》 講述的是清朝末年發(fā)生在甘肅寧夏的一個(gè)真實(shí)事件， 對(duì)至死不渝的愛(ài)情的贊頌， 也是對(duì)封建邪惡勢(shì)力的憤怒控訴。 裕固族的《黃黛琛》 ，分四個(gè)章節(jié)《愛(ài)情》 《逼婚》《冤仇》《屈死》，講述黃黛琛與蘇爾旦的愛(ài)情悲劇故事。 突出地表現(xiàn)了黃黛琛不畏強(qiáng)權(quán)， 為爭(zhēng)取婚姻的自由而敢于斗爭(zhēng)、 敢于犧牲的精神，塑造了一個(gè)在裕固族人民心目中獲得崇高地位的美好的女性形象。 漢族的《崇陽(yáng)雙合蓮》 通過(guò)一個(gè)愛(ài)情悲劇揭露了以族權(quán)為代表的封建勢(shì)力的罪惡面目。13、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的特點(diǎn)：其一以抒情為主， 沒(méi)有故事情節(jié)， 只有中心事件，片段敘述描寫(xiě)是為了抒情。其二一般采用第一人稱，抒發(fā)情感。其三，一般結(jié)構(gòu)較為松散。14、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)可為分：生活抒情長(zhǎng)詩(shī)與禮儀習(xí)俗抒情長(zhǎng)詩(shī)。15、彝族的《我的幺表妹》是民間抒情長(zhǎng)詩(shī)中的經(jīng)典之作。16、民間生活抒情長(zhǎng)詩(shī)有：彝族的《我的幺表妹》 、僳僳族的《重逢調(diào)》 、壯族的《唱離亂》 、布依族的《月亮歌》 、黎族的《十二月歌》17、民間禮儀習(xí)俗抒情長(zhǎng)詩(shī)有： 《哭嫁歌》等民間歌謠：1、歌謠：指篇幅短小，以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱。它是以勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作為主，主要在口頭流傳，形體比較短小，字句比較整齊， 與勞動(dòng)生活結(jié)合緊密，反映了各個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，人民的思想、感情、愿望和審美情趣。2、歌謠的種類(lèi)：勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說(shuō)和兒歌3、勞動(dòng)歌：包括各種號(hào)子、田歌、礦工歌、伐木歌、采花歌等所有直接反映勞動(dòng)生活或協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏的民歌。4、時(shí)政歌：是廣大勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。5、儀式歌：伴隨宗教儀式、節(jié)日慶典和婚喪禮儀等吟唱的歌謠。6、生活歌：廣泛反映人民群眾日常生活和家庭生活的歌謠。生活歌是內(nèi)容形式最豐富生動(dòng)的一類(lèi)歌謠。7、情歌：反映勞動(dòng)人民愛(ài)情生活的歌謠。8、歷史傳說(shuō)歌：民歌中常常唱到古人古事，其意義一是緬懷為本民族、本地區(qū)建功立業(yè)的杰出人物，二是為顯示歌手的見(jiàn)多識(shí)廣。9、民間歌謠的最為顯著的思想與藝術(shù)特色表現(xiàn)的方面：其一，情意真切，袒露心聲。其二，格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。其三，運(yùn)用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。10、民間歌謠的形式和風(fēng)格有：四句頭、五句子、十字調(diào)、信天游、爬山調(diào)、花兒、藏族的“魯”和“諧”以及壯族的“歡”等。11、走西口流傳于華北地區(qū)， 屬爬山調(diào)。 信天游和爬山調(diào)是屬于同一類(lèi)型， 信天游流行于陜北，爬山調(diào)流行于內(nèi)蒙。12、花兒：流行于甘肅、青海、寧夏一帶，形式特別，花兒既是一種律體民歌，其結(jié)構(gòu)形式又富有變化， 以大體押韻、 上下兩節(jié)句和節(jié)奏的均衡對(duì)稱來(lái)造成優(yōu)美和諧的格律， 于變化中構(gòu)成具有統(tǒng)一風(fēng)格的調(diào)子。花兒有兩大流派：一是河湟花兒，另一種是洮泯花兒。13、歌謠的傳統(tǒng)手法：賦比興。14、民間歌謠的價(jià)值、 傳承及其研究： 就社會(huì)實(shí)用價(jià)值而言， 歌謠直接介入人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、愛(ài)情婚姻和日常生活的方方面面， 成為民眾生活中不可缺少的一部分。 在近代中國(guó)社會(huì)的歷史巨變中，表達(dá)廣大人民群眾對(duì)舊社會(huì)制度的憤怒抗議，呼喚革命， 歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)的大量歌謠， 如同號(hào)角和戰(zhàn)鼓， 發(fā)揮著巨大的宣傳鼓動(dòng)作用。傳承： 民間歌謠主要通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳播，以傳統(tǒng)歌圩的形式進(jìn)行傳承。15、民間歌謠的修辭手法有：賦、比、興、擬人、雙關(guān)、對(duì)偶、諧音民間諺語(yǔ)與民間謎語(yǔ)：1、民間諺語(yǔ)：它是人民群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的，種簡(jiǎn)潔凝練的，具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的定型化語(yǔ)句。2、民間諺語(yǔ)的種類(lèi)：三種分類(lèi)法：認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，反映階級(jí)斗爭(zhēng)情況和經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。時(shí)政類(lèi)、事理類(lèi)、修養(yǎng)類(lèi)、社交類(lèi)、生活類(lèi)、生產(chǎn)類(lèi)、其它（不能列入以上各類(lèi)的） 。3、民間諺語(yǔ)分為四大類(lèi)：時(shí)政諺語(yǔ)、生活諺語(yǔ)、農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)、風(fēng)土諺語(yǔ)。4、時(shí)政諺語(yǔ)：反映階級(jí)對(duì)立和社會(huì)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況，表現(xiàn)人民大眾的覺(jué)醒意識(shí)和褒貶時(shí)政的諺語(yǔ)。5、時(shí)政諺語(yǔ)與時(shí)政歌謠的區(qū)別：時(shí)政諺語(yǔ)一般為對(duì)稱的兩句子形式，而時(shí)政歌謠多為四句子形式的短謠。 僅僅一句就不能算是時(shí)政歌謠而只能算時(shí)政諺語(yǔ)。 在內(nèi)容上， 二者雖然有相同之處，但從功利目的上看，時(shí)政歌謠既鞭撻假丑惡，也贊頌真善美， 表達(dá)了民眾希望建立良好的社會(huì)風(fēng)尚的愿望。 而時(shí)政諺語(yǔ)多是針砭、 揭露和諷刺政治生活的黑暗和階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)立狀況，表達(dá)出民眾的批判意識(shí)和斗爭(zhēng)精神，可以說(shuō)它又是人民大眾斗爭(zhēng)的武器。6、生活諺語(yǔ)：總結(jié)民眾日常生活知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。7、農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)：關(guān)于自然物候知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)。8、風(fēng)土諺語(yǔ)：反映了各地的名山勝景、人文掌故、珍貴特產(chǎn)和民俗風(fēng)情的諺語(yǔ)。9、“三”的結(jié)構(gòu)模式是民間文學(xué)作品定型化的一個(gè)傳承標(biāo)志。10、民間謎語(yǔ)： 是指帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品， 也是一種和游戲娛樂(lè)分不開(kāi)的民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)。覺(jué)見(jiàn)的表現(xiàn)手法有擬人法、蟬聯(lián)法和諧音法。11、中國(guó)謎語(yǔ)第一村：湖北省宜都市青林寺村12、民間謎語(yǔ)的分類(lèi)：物謎、事謎、字謎13、物謎： 以具體事物作謎底的稱為物謎。大多以比喻、擬人、想象和聯(lián)想等修辭手法設(shè)計(jì)謎面。14、事謎： 以一定的動(dòng)作、 行為或事件的進(jìn)展以及某些動(dòng)態(tài)中的生活內(nèi)容或自然現(xiàn)象作謎底的謎語(yǔ)稱為事謎。通過(guò)描寫(xiě)、比喻、暗示等表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)謎面。15、字謎：是指謎底是“字”的謎語(yǔ)。文字的三個(gè)要素：音、形、義。16、物謎與事謎的區(qū)別： 物謎主要是對(duì)具體事物進(jìn)行靜態(tài)描寫(xiě)； 事謎則主要表現(xiàn)動(dòng)態(tài)中的事象，表現(xiàn)一定的勞動(dòng)動(dòng)作、行為和事件等。17、民間諺語(yǔ)的特色：從語(yǔ)言形式上看：一是簡(jiǎn)潔性，二是口語(yǔ)性，三是定型化。從思想內(nèi)容看它具有經(jīng)驗(yàn)性和哲理性。 從文學(xué)角度上看， 它又如同一首小詩(shī)， 實(shí)為詩(shī)意與哲理的巧妙融合。從社會(huì)功能上看，主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起一種潛移默化的教化作用。18、民間諺語(yǔ)可以單獨(dú)成句使用。 俗語(yǔ)不能單獨(dú)成句使用， 它往往是含義明確但尚無(wú)完整診斷的短語(yǔ)，如“開(kāi)后門(mén)”“穿小鞋”等，需依賴一定的具體語(yǔ)言環(huán)境才能準(zhǔn)確地表達(dá)意思。19、諺語(yǔ)與成語(yǔ)的區(qū)別：成語(yǔ)以“四字格”為基本語(yǔ)言格式，多是短語(yǔ)或詞組，只作句子成分存在， 比諺語(yǔ)更加定型化。 從語(yǔ)言風(fēng)格上看， 成語(yǔ)一般言簡(jiǎn)意賅， 典雅謹(jǐn)嚴(yán)， 帶有書(shū)卷味。而諺語(yǔ)一般帶有深厚的口語(yǔ)色彩，淺顯明白，通俗易懂。20、諺語(yǔ)與歇后語(yǔ)的區(qū)別：歇后語(yǔ)一般分為前后兩部分，前部分為喻體，或稱假托語(yǔ)， 后部分是本體， 或稱目的語(yǔ)， 是說(shuō)明前者的結(jié)果。 如狗咬呂洞賓—不識(shí)好人心。 諺語(yǔ)多從下面進(jìn)行勸誡教導(dǎo)，歇后語(yǔ)多從反面進(jìn)行諷刺和批評(píng)。21、歇后語(yǔ)幽默效果的構(gòu)成方式：分析型幽默、情感型幽默、怪訛型幽默、干涉型幽默。民間說(shuō)唱與民間小戲：1、民間說(shuō)唱：是以說(shuō)說(shuō)唱唱的形式來(lái)敷演故事或刻畫(huà)人物形象的口頭文學(xué)作品。2、民間說(shuō)唱與民間曲藝的區(qū)別：曲藝是各種說(shuō)唱藝術(shù)的總稱，屬于藝術(shù)的范疇，它是以文學(xué)為基礎(chǔ)，配以音樂(lè)和表演的綜合性藝術(shù)，包含著文學(xué)、聲樂(lè)、器樂(lè)、表演等因素。而民間說(shuō)唱側(cè)重于文學(xué)方面， 主要是從文學(xué)角度探討作為曲藝表演底本的構(gòu)成與特點(diǎn)， 屬于民間文學(xué)的范疇。3、民間說(shuō)唱的種類(lèi)：唱故事類(lèi)、說(shuō)故事類(lèi)、說(shuō)笑語(yǔ)類(lèi)。4、唱故事類(lèi)：指這一類(lèi)作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來(lái)。5、說(shuō)故事類(lèi)：以說(shuō)為主，采用散文敘述形式的作品。如北方的評(píng)書(shū)，南方的評(píng)話、評(píng)詞。6、傳統(tǒng)的評(píng)書(shū)、評(píng)話大體有三方面的內(nèi)容： 一是金戈鐵馬； 二是綠林俠義；三是煙粉靈怪。7、評(píng)書(shū)、評(píng)話的藝術(shù)特色是：一構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折；二是形象生動(dòng)，形神兼?zhèn)洌蝗菙⒆h結(jié)合，揆情說(shuō)理。8、說(shuō)笑話類(lèi)：主要為相聲，它是以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段，具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)形式。“說(shuō)”占主導(dǎo)地位。9、民間曲藝：是鼓曲類(lèi)、說(shuō)書(shū)類(lèi)、相聲類(lèi)、韻誦類(lèi)的統(tǒng)稱。10、民間說(shuō)唱的特點(diǎn)： 其一民間說(shuō)唱為敘述體的口頭文學(xué)， 具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)。 其二民間說(shuō)唱演唱簡(jiǎn)便、靈活，具有輕便性。其三民間說(shuō)唱樸素易懂，具有通俗性。11、相聲：是一種以說(shuō)為主，講究“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”的具有喜劇性的說(shuō)唱藝術(shù)。它是以幽默風(fēng)趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛(ài)。12、相聲的種類(lèi)：?jiǎn)慰?、?duì)口、群活。13、相聲特有的藝術(shù)手段：包袱14、包袱： 是相聲藝人的比喻說(shuō)法， 指的是相聲藝術(shù)產(chǎn)生笑料的特有結(jié)構(gòu)形態(tài)。 其組成過(guò)程是：系、解、結(jié)、抖。系為提出矛盾或問(wèn)題；角為分析矛盾或問(wèn)題；結(jié)為有意避開(kāi)矛盾；抖為出其不意，一語(yǔ)道破，揭示實(shí)質(zhì)。15、相聲獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式：墊話、瓢把兒、正活、收底構(gòu)成。16、民間小戲： 是由勞動(dòng)民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、 有唱有白、 有故事情節(jié)或舞臺(tái)表演的小型綜合性藝術(shù)，屬于代言體。17、世界上三種古老的戲曲文化是：希臘悲喜劇、印刷梵劇、中國(guó)戲曲。18、中國(guó)戲曲分為正宗大戲和民間戲曲之分， 元雜劇、 明清傳奇、 京劇、漢劇、豫劇、粵劇、蒲劇、越劇等屬于正宗大戲，點(diǎn)到中國(guó)戲曲劇目的 20%，而 80%的中國(guó)民戲曲，主要是民間小戲。19、民間小戲的特征：其一在創(chuàng)作演出上，是草臺(tái)班底，地?cái)傃莩觯哂泻?jiǎn)便性。其二在內(nèi)容上，關(guān)注底層民眾，切入日常生活，具有廣泛的群眾性。其三在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性。20、民間小戲的六個(gè)系統(tǒng)： 花燈戲系統(tǒng)， 流傳我國(guó)西南地區(qū)； 花鼓戲系統(tǒng)， 流傳于我國(guó)南方；采花戲系統(tǒng)，流傳地是江西和兩廣；秧歌戲系統(tǒng)，流傳于北方，南方也有；道情戲系統(tǒng)，流傳于山西、江西、甘肅、湖北等；道具戲系統(tǒng)，主要有木偶戲、皮影戲和儺戲。21、劇目： 是已在舞臺(tái)上演出過(guò)的各種樣式的戲劇劇本的統(tǒng)稱， 主要指戲劇的題材和演唱內(nèi)容。22、民間小戲的題材：其一反映平凡有趣的日常勞動(dòng)和家庭生活。其二反映愛(ài)情婚姻生活，歌頌純真自由的愛(ài)情，反對(duì)封建禮教的束縛。其三是真實(shí)而深刻地揭露封建社會(huì)階級(jí)矛盾，鞭撻剝削者、壓迫者，反映廣大民眾樸素的階級(jí)意識(shí)和斗爭(zhēng)智慧。23、走西口簡(jiǎn)介：在特定歷史條件一勞動(dòng)人民血和淚、 苦和恨、情和愛(ài)的真實(shí)寫(xiě)照。反映山西遭受大旱災(zāi)后，太春和玉蓮這對(duì)新婚夫婦為生計(jì)所迫，忍痛分離的情景。一共四個(gè)部分。P164民間文學(xué)與作家文學(xué)：1、民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響：其一是作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的藝術(shù)形式借鑒。其二作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)作品的融入。其三民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)理論建設(shè)的作用。2、元雜劇脫胎于宋金時(shí)期的大型說(shuō)唱藝術(shù)形式：諸宮調(diào)3、諸宮調(diào)的兩個(gè)特點(diǎn)：一是唱念結(jié)合以唱為主；二是由傳統(tǒng)敘事體轉(zhuǎn)變?yōu)榇泽w。4、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)作品的融入有三種情形：其一，直接嵌入，作為作品內(nèi)容的一部分直接納入作家的敘事之中。 民間文學(xué)作品本身保持了自己整一片段的相對(duì)完整性， 在敘事中，為了表現(xiàn)人物的某種特征或形成文體的某個(gè)作品或某種特色， 作家往往會(huì)有意識(shí)地插入民間文學(xué)的整個(gè)作品或某個(gè)片段。其二是題材利用：解構(gòu)與結(jié)構(gòu)。 其三是原型的借用與再造：小說(shuō)的人物與敘事模式。5、原型：人物和相對(duì)固定的敘事模式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，逐漸為人們所熟悉和習(xí)慣，成為一種“日用而不知”的集體無(wú)意識(shí)。6、原型運(yùn)用的兩種情況：一是直接運(yùn)用，即順承民間文學(xué)作品的敘事模式、人物特征和思想傾向，進(jìn)行重新加工。二是民間文學(xué)作為一種隱形結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)敘事起著結(jié)構(gòu)作用。7、民間故事中最為重要的一種結(jié)構(gòu)方式：三段式8、《邊城》包含兩類(lèi)民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)模式：一是求仙原型與擬仙模式。二是難婚原型與命運(yùn)原型。大佬二佬翠翠之間的三角戀愛(ài)關(guān)系是對(duì)四大傳說(shuō)中婚戀三角模式也即難題求婚原因的構(gòu)擬。9、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響：其一是作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)影響的第一個(gè)特征在于把民間文學(xué)由口語(yǔ)化轉(zhuǎn)化為書(shū)面化。 其二是文人、 作家對(duì)民間文學(xué)的哲學(xué)化和歷史化。 其三是作家文學(xué)對(duì)民間藝術(shù)形式的損害和對(duì)民間文學(xué)作品思想的扭曲。10、文人、 作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)也有積極影響： 文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的保存和理性改編。11、文人學(xué)者對(duì)民間文學(xué)的保存主要有兩種方式： 一是搜集整理民間文學(xué)作品， 把它們輯錄成冊(cè)。12、離騷的藝術(shù)世界是神話的世界、往古的世界和香草美人的世界。13、天問(wèn)是對(duì)神話的保留較為特殊，它以向天發(fā)問(wèn)的形式，對(duì)許多神話提出了質(zhì)疑。14、九歌是屈原依據(jù)民間祭祀歌謠的再創(chuàng)作。15、新文學(xué)的發(fā)端借助了三股文化力量 ：一是古典文學(xué)中現(xiàn)代文學(xué)因素的萌芽，這種萌芽從明朝中后期就已經(jīng)出現(xiàn)。 二是西方文學(xué)的輸入， 近現(xiàn)代以來(lái)隨著東西文化交流的深入， 西方各流派的文學(xué)作品和理論也相繼進(jìn)入中國(guó)文人的視野。三是資源就是中國(guó)的民間文學(xué)。16、民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響主要有兩個(gè)途徑： 其一是民間文學(xué)直接作用于作家文學(xué)； 其二民間文學(xué)和作家文學(xué)通過(guò)通俗文學(xué)相互影響。17、現(xiàn)代社會(huì)中民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響和深入發(fā)展： 首先他們繼續(xù)以新的形式相互影響。其次民間批評(píng)的崛起與深入影響。 再次現(xiàn)代原型批評(píng)作為重要的文學(xué)批評(píng)流派， 在更為深廣的層面上揭示了民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。各族民間文學(xué)的交流整合：1、中國(guó)古史中以神王為首的諸神世系至少有三個(gè)：伏羲、黃帝、帝俊。民間文學(xué)的語(yǔ)境：1、語(yǔ)境：其一是指話語(yǔ)、語(yǔ)句或語(yǔ)詞的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征， 說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周?chē)澜缦嗷ヂ?lián)系的方式， 可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況， 或者擴(kuò)展到一個(gè)特定文本、一種理論范式以及一定的社會(huì)、 歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。2、情景語(yǔ)境：指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)的具體情景。3、文化語(yǔ)境：指說(shuō)話人生活于其中的社會(huì)文化背景。4、語(yǔ)境的構(gòu)成：一是時(shí)間；二是空間；三是傳承人；四是受眾；五是表演情境；六是社會(huì)結(jié)構(gòu)；七是文化傳統(tǒng)。5、時(shí)間：即傳承表演過(guò)程中共時(shí)態(tài)的自然時(shí)間。6、空間：即傳承人進(jìn)行表演時(shí)具有一定范圍的、由傳承人與聽(tīng)眾共同參與所形成的自然場(chǎng)所。7、傳承人：即民間文學(xué)的表演者。8、受眾：即傳承人進(jìn)行民間文學(xué)表演時(shí)的接受者。9、表演情境：即民間文學(xué)傳承人表演過(guò)程中的具體情景。10、表演情境既具有即時(shí)性，也具有慣常性。11、社會(huì)結(jié)構(gòu)：即是結(jié)構(gòu)功能主義的核心概念之一。12、文化傳統(tǒng)：是人類(lèi)行為、思想和想象的產(chǎn)物，并且世代相傳。13、創(chuàng)造性： 即指過(guò)去從未有過(guò)的全新的言語(yǔ)或行為， 也指在新的情境下以新的方式對(duì)傳統(tǒng)形式的一種應(yīng)用。民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫(xiě)定：1、民間文學(xué)：是以口頭表達(dá)為主、保存在人們記憶中的文學(xué)，所以是動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的、很難用文字記錄的文化形式。2、田野作業(yè)：又稱野外作業(yè)或田野調(diào)查，它作為一種可操作的科學(xué)調(diào)查研究方法，是與案頭作業(yè)相對(duì)應(yīng)的到被調(diào)查對(duì)象所在地搜集實(shí)際資料的方法， 是一種直接進(jìn)入自然生態(tài)環(huán)境或社會(huì)文學(xué)環(huán)境進(jìn)行觀察、了解、記錄、調(diào)查的方法。3、民間文學(xué)生存和發(fā)展的必需方式是：口傳心授。4、民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容可分為：全面普查、專項(xiàng)調(diào)查、專題調(diào)查、專訪調(diào)查等形式。5、按其采錄的方式可分為：隨機(jī)采錄、定居采錄、采風(fēng)隊(duì)采錄等。6、全面普查：是一種以特定區(qū)域的民間文學(xué)為對(duì)象進(jìn)行的全面綜合調(diào)查。7、專項(xiàng)調(diào)查：是以民間文學(xué)中的某一種體裁的作品為對(duì)象進(jìn)行的特別調(diào)查。8、專題調(diào)查： 是指為研究的需要在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)民間文學(xué)中的某個(gè)方面的作品進(jìn)行較全面、深入的調(diào)查。9、隨機(jī)采錄：在事先沒(méi)有擬訂采錄計(jì)劃、沒(méi)有預(yù)約采錄時(shí)間和地點(diǎn)，沒(méi)有預(yù)約具體的采錄對(duì)象的情況下，即興進(jìn)行民間文學(xué)采錄活動(dòng)。10、定居采錄： 指采錄者長(zhǎng)期定居某個(gè)地區(qū)， 對(duì)所在地區(qū)的民間文學(xué)進(jìn)行全面、 深入的采錄工作。11、采風(fēng)隊(duì)采錄：是一種由政府或有關(guān)單位出面組織的集體采錄形式。12、民間文學(xué)田野作業(yè)的規(guī)則：一是明確任務(wù)，有的放矢。二是抓住機(jī)會(huì)，創(chuàng)造環(huán)境。三是尊重講唱者，融洽感情。四是運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)備，確保科學(xué)記錄。13、人文科學(xué)知識(shí)主要有：文化史、文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等。14、田野作業(yè)中的全面搜集原則： 一是各種體裁的作品俱收， 二是各種內(nèi)容的作品俱收。 三是不同時(shí)代的作品俱收，四是多種異文的作品俱收。五是口頭和書(shū)面作品俱收。六是講唱、表演的情境俱收。七是與作品相關(guān)的材料俱收。15、忠實(shí)記錄：是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。16、忠實(shí)記錄應(yīng)注意： 一是忠實(shí)記錄全部活動(dòng)。 二是準(zhǔn)確記錄方言土語(yǔ)。 三是完整記錄語(yǔ)氣詞調(diào)。四是精確記錄語(yǔ)法特點(diǎn)。五是同步記錄演唱過(guò)程。六是詳細(xì)記錄相關(guān)資料。17、科學(xué)寫(xiě)定與改編和再創(chuàng)作的區(qū)別：一是改編，二是再創(chuàng)作。18、田野作業(yè)資料的科學(xué)寫(xiě)定： 一是民間文學(xué)作品的科學(xué)寫(xiě)定。 二是科學(xué)寫(xiě)定與改編和再創(chuàng)作的區(qū)別。 三是民間文學(xué)作品的注釋與附記。 四是少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯。 五是寫(xiě)定稿的檢驗(yàn)與復(fù)核。19、翻譯有直譯和意譯兩種。20、少數(shù)民族文學(xué)作品從采錄到翻譯大致有三種情況： 一是使用該民族的語(yǔ)言記錄原文， 然后根據(jù)原文進(jìn)行翻譯， 這要求翻譯者通曉該民族的語(yǔ)言和漢語(yǔ)。 二是記錄者不懂該民族的語(yǔ)言，用國(guó)際音標(biāo)記錄后， 再請(qǐng)懂得該民族語(yǔ)言的人協(xié)助翻譯， 這要求記音準(zhǔn)確，翻譯者對(duì)該民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的修養(yǎng)都相當(dāng)高。 三是采錄精通該民族的語(yǔ)言和漢語(yǔ)， 可以將少數(shù)民族的口語(yǔ)用漢語(yǔ)直接記錄下來(lái)。21、復(fù)核時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題有： 一是對(duì)作品原貌體現(xiàn)得如何； 對(duì)原作的主題、 情節(jié)是否保持，程度如何；寫(xiě)定中有無(wú)加工；有無(wú)添加情節(jié)、改換人物；有無(wú)寫(xiě)定者的語(yǔ)言；其改變的程度如何，必要性如何。 二是對(duì)原講唱作品的特色意味體現(xiàn)如何， 對(duì)原作品的語(yǔ)言風(fēng)格體現(xiàn)如何，可否看出講述人的特點(diǎn)， 對(duì)原講唱風(fēng)格體現(xiàn)程度如何。 三是輔助材料 （如講述人、 講述時(shí)間、講述地點(diǎn)、講述環(huán)境、方言和音譯注釋、必要的相關(guān)說(shuō)明等）是否全面、準(zhǔn)確、清楚。民間文學(xué)的審美價(jià)值：1、民間文藝：是各民族人民對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的一種感知，一種體認(rèn)，一種審美創(chuàng)造外化的產(chǎn)物， 其中蘊(yùn)涵著千姿百態(tài)的審美思維模式、 審美意識(shí)和審美特征， 也包含著各民族廣大民眾的美學(xué)觀念以及潛在的美學(xué)思想。2、聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：昆曲，發(fā)源于江南柔山軟水間的文化經(jīng)典，其唱腔委婉細(xì)膩、流麗悠遠(yuǎn)，形成完整而獨(dú)特的戲曲表演體系。3、民間文藝的審美特征：一是緣事而發(fā)的原生性；二是天籟之音的率真性；三是多元交融的復(fù)合性。4、民間文藝美學(xué)的原生性：指民間文學(xué)和藝術(shù)作品的孕育、萌芽、誕生和流傳，始終緣于特定的生活情境，具有自我發(fā)源和不自覺(jué)的藝術(shù)加工的特點(diǎn)。5、民間文藝美學(xué)的精髓：在于率性而作，人的感情真實(shí)流露，不假掩飾、藝術(shù)風(fēng)格淳厚樸實(shí)，真切清新，有如“天籟之音” ，洋溢著樸拙而動(dòng)人的藝術(shù)魅力。6、民間文藝審美特征的多元復(fù)合性：表現(xiàn)為創(chuàng)作主體的多元性，審美載體的多元性，文本形態(tài)的多元性，還有表演場(chǎng)域和審美效應(yīng)的多元性。7、民間文藝的審美功能：一是凈化與情感宣泄功能。二是教育與人格提升功能。三是娛樂(lè)與愉悅身心的功能。民間文學(xué)的鑒賞與研究：1、幻想故事《張打鵪鶉?yán)钺烎~(yú)》鑒賞：一是故事情節(jié)曲折生動(dòng)，引人入勝。二是幻想與實(shí)際巧妙融合。三是粗細(xì)結(jié)合，簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格。四是塑造了一位富有光彩的“女強(qiáng)人”形象。2、怎樣鑒賞民間文學(xué)：一是充分注意民間文學(xué)的特殊性質(zhì)。二是鑒賞與研究的不同要求。3、比較文化學(xué)的目的：在于提示兩項(xiàng)以上事物的異同、優(yōu)劣和可能的交流、影響，從而探索期間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。4、比較研究方法的運(yùn)用：一是跨國(guó)跨民族比較。二是跨科學(xué)比較。5、同源：即它們出自同一本源。6、同境：即由于人們所處的境遇相同、心理狀態(tài)一致導(dǎo)致故事情節(jié)的不謀而合。7、完全禁忌主題：指的是故事中的禁忌情節(jié)和民間的禁忌習(xí)俗相一致，它們起著強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)禁忌的作用。8、非完全禁忌主題：指的是人們所敘述的禁忌只是古代某種禁忌習(xí)俗的遺留。9、故事外的禁忌主題： 則是指先有故事敘述， 然后才在民間由附會(huì)而生成相關(guān)的禁忌民俗。10、民間文學(xué)研究工作的步驟：一是盡可能搜求同一故事的豐富異文，把它們匯聚在一起，作為一個(gè)類(lèi)型進(jìn)行考察。 二是從這些異文中提取作為最小敘事單元的母題或情節(jié)單元， 并按照母題的排列組合情況， 解析歸納出若干亞型。 三是尋求這些亞型包含的歷史地理因素， 構(gòu)擬出它的原型和發(fā)祥地。 四是將原型同相關(guān)異文進(jìn)行比較， 分析這些異文在不同時(shí)空背景上的變化情況， 這樣就可看出一個(gè)故事類(lèi)型的生活史， 也可由此評(píng)判相關(guān)異文在故事演變過(guò)程中的地位及其特征與價(jià)值。11、《云中落繡鞋》 ：中國(guó)名篇，一位公主被妖怪掠走，從云中落下一只繡花鞋，英雄主人公跟蹤前去搭救， 下到洞穴深處救出公主后他自己卻遭到同伴陷害困于洞中。 其研究特點(diǎn)是：一是作者參照《民間故事類(lèi)型索引》 ，又經(jīng)過(guò)自己的多方搜尋，匯集了中國(guó)及其鄰國(guó)的現(xiàn)代口頭異文共 50篇，對(duì)它們所含母題和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一一予以解析。二是按照在異文中出現(xiàn)頻率比較高的即屬構(gòu)成原型要素的通例，經(jīng)過(guò)對(duì)全部異文的比較綜合，構(gòu)擬出 301A型。三是構(gòu)擬歷史地理方法的關(guān)鍵所在。四是丁乃通又從中國(guó)古典文獻(xiàn)中搜尋，發(fā)現(xiàn)了 10余篇相關(guān)記載，其中都含有見(jiàn)于 301A型故事的母題。五是 301A還是一個(gè)世界性的著名故事。12、文化人類(lèi)學(xué)：是研究人的科學(xué)，它試圖依據(jù)人類(lèi)的生物特征和文化特征綜合地研究人。13、人類(lèi)學(xué)包括體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩個(gè)分支。14、 從事民間文學(xué)研究評(píng)論的基本要求：一是材料的搜集和參考書(shū)的利用。二是觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。三是培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。中國(guó)民間文學(xué)史略：1、先秦古籍神話資料最豐富的是《山海經(jīng)》2、《周易》中一些反映古代生活面貌的，有的已有了比興手法的痕跡。3、中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》 ，被認(rèn)為是我國(guó)采風(fēng)之始。4、采風(fēng)：指對(duì)民情風(fēng)俗的采集。特指對(duì)地方民歌民謠的搜集。5、國(guó)風(fēng)：絕大部分內(nèi)容都來(lái)自各地的民間創(chuàng)作，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，反映了當(dāng)時(shí)民眾的生活、思想、情感和愿望。6、詩(shī)經(jīng)：是先秦時(shí)期以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈矫窀琛?、楚辭：在我國(guó)歌謠學(xué)方面的一大貢獻(xiàn)是保存了楚歌。8、在世界寓言史上，中國(guó)是世界寓言三大發(fā)祥地之一（另有希臘、印度） 。9、莊子的寓言在全局中占據(jù)重要地位。韓非子創(chuàng)造的形式完整、篇幅較長(zhǎng)的“寓言群”奠定了基礎(chǔ)。10、《莊子》 《韓非子》 《呂氏春秋》 《戰(zhàn)國(guó)策》是我國(guó)宣言發(fā)展的第一個(gè)高潮。11、兩漢時(shí)期的民間文學(xué)： 《準(zhǔn)南子》為西漢準(zhǔn)南王劉安及其門(mén)客所著，記載神話