滿族說部傳承人身份的另一重要變化

滿族說部傳承人身份的另一重要變化

滿族朔布是從滿族及其祖先那里繼承下來(lái)的一道菜。這是滿語(yǔ)翻譯的“五本音樂書”，意思是“傳記”和“傳記”。2006年，滿族說部被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。理清滿族說部傳承方式演變的歷史脈絡(luò)，有助于更進(jìn)一步開展?jié)M族說部的學(xué)術(shù)研究，對(duì)未來(lái)的保護(hù)與傳承提出基礎(chǔ)性依據(jù)。一、滿族說部的傳承與沿革從繼承方式來(lái)看，滿族諺語(yǔ)最初是在語(yǔ)言上傳播的。由于滿族創(chuàng)制文字較晚，因此本民族的文化傳承與生活習(xí)俗的沿襲都采用口耳相傳的形式。這種形式也是很多少數(shù)民族在特定的歷史時(shí)期，最主要、最典型的傳承文化和歷史的方式，滿族說部也不例外，其蘊(yùn)含的巨大的歷史與文化信息，不僅可以讓世人了解滿族的發(fā)展史，也能窺見滿族的生活史、生存史。滿族說部是滿族先民用智慧與鮮血保存下來(lái)的歷史記憶和口述史。滿族最初沒有文字，許多歷史的事實(shí)都靠口耳相傳的方式進(jìn)行傳承。我國(guó)古代的歷史典籍《太平御覽》，曾經(jīng)有過這樣的記載，滿族先民“自古無(wú)文字，以語(yǔ)言為約”。這種以語(yǔ)言為約的活動(dòng)其實(shí)就是“講古”的習(xí)俗。講古代故事的習(xí)俗產(chǎn)生了滿族民間敘事者和家族傳說的后代?！岸臼寝r(nóng)閑的季節(jié)，寒夜又那樣漫長(zhǎng)，于是，躺在溫暖的炕頭上，或圍坐在火盆邊，嘴里吧噠著旱煙袋，也許手里納著鞋底等活計(jì)，手不閑，嘴也不閑地講述著。夏季掛鋤的時(shí)節(jié)，夜晚坐在大樹底下，或在庭院里以此來(lái)消磨暑天的酷熱。秋后扒苞米或扒蠶繭，需要人手多，講故事會(huì)吸引勞動(dòng)幫手，還會(huì)忘記了疲勞?！睗M族民間口述古老的主要有兩種類型。其中之一是對(duì)滿族人民廣泛流傳的短期口頭敘事作品，如神話、傳說、故事、諺語(yǔ)和其他口頭作品，即人們經(jīng)常提到的通俗故事。另一個(gè)是滿族的諺語(yǔ)，內(nèi)容廣泛，情節(jié)復(fù)雜。那么，我們是什么意思？近年來(lái)，滿族系的研究是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，因此，一些概念和范疇的概念是非常必要的。就滿族說部稱謂的問題，吉林省社會(huì)科學(xué)院王卓研究員做了較為翔實(shí)的闡釋和辨析，她認(rèn)為：“滿族說部本來(lái)有民族語(yǔ)言的稱謂———‘烏勒本’（ulebun）、‘德布達(dá)林’（tebtelin）?！疄趵毡尽辉~，在滿族譜牒和薩滿神諭中可見，民間熟知‘德布達(dá)林’一詞，‘滿族說部’便直接漢譯自‘德布達(dá)林’，并涵蓋了‘烏勒本’的意義，原本是滿族及其先民世代傳承的長(zhǎng)篇講唱藝術(shù)，以氏族為單位傳承，用以謳歌本氏族英雄，傳承本氏族歷史與文化，具有莊嚴(yán)性和神圣性，對(duì)族人尤其是子孫后代發(fā)揮著教育作用?！薄皾M族民間傳統(tǒng)敘事樣式的稱謂由滿語(yǔ)到漢語(yǔ)的變遷，一定程度上代表了滿族傳統(tǒng)文化的變遷。這種變遷除了是前清時(shí)代就已經(jīng)開始的滿族與漢族數(shù)百年間長(zhǎng)期融合的必然歷史趨勢(shì)，也緣自于中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)滿族特殊的歷史境遇?！边@句諺語(yǔ)一開始是說唱。在表演期間，它通常伴隨著皮蒙泰鼓和小型捆綁板，如鳥、鹿和魚。如果氣氛高昂，觀眾和他一起唱歌。講唱說部講究真、細(xì)、險(xiǎn)、趣四字。最初講唱說部，不僅僅追求娛樂性和趣味性，更為主要的，它具有族訓(xùn)家規(guī)的作用，以此勉勵(lì)后人牢記祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，繼往開來(lái)，奮發(fā)進(jìn)取，這也是說部得以代代傳承的根本動(dòng)力。而且，滿族說部的講述與普通滿族故事的講述不同，滿族民間故事一般都比較短小，多是利用農(nóng)閑或者空閑時(shí)間講述，娛樂性占據(jù)主體。但是滿族說部一般都在婚喪嫁娶、老人壽誕、氏族祭祀等場(chǎng)合講述，而且講述的時(shí)間一般都是幾天，有的甚至更長(zhǎng)久。講述者也多是族中有地位的瑪法或者穆昆達(dá)，佩戴扎板腰鈴，講至高興處，還配有動(dòng)作，增加熱烈的氣氛，尤其是講述到祖先英雄創(chuàng)業(yè)之艱難，或者歷經(jīng)艱險(xiǎn)與磨難的時(shí)候，講述人聲淚俱下，聽者無(wú)不受其感染。由此，敬祖與緬懷祖先之情更加強(qiáng)烈。此外，在講述滿族說部的時(shí)候，尤其是關(guān)于“窩車庫(kù)烏勒本”或“包衣烏勒本”，都關(guān)系著氏族起源與祖先的歷史，所以每次講述都具有神圣性、莊嚴(yán)性。講述者需洗手、漱口、敬香，甚至更為繁復(fù)的準(zhǔn)備工作。傅英仁就曾回憶說：“我三爺，每講唱《東海窩集傳》時(shí)，首先洗手、漱口、上香叩拜后，才能講唱。因?yàn)槭菨M族的祖先的事，又有滿族崇拜的神靈?！痹谝凭又性埃瑵M洲人沒有寫歷史的習(xí)慣。和大多數(shù)民族一樣，他們基本上通過撒旦和穆罕默德在宗教上的影響力主導(dǎo)歷史。作為口傳文學(xué)的說部，講唱結(jié)合是其最明顯的特點(diǎn)?！赌嵘剿_滿》最具典型性，“全故事的詠唱糅入許多襯詞、襯音，表現(xiàn)了滿族古歌的特征。既抒發(fā)了深沉的情懷，渲染了故事，又加深了古色古香的生活氣息，悱惻動(dòng)人，百聽不厭”滿語(yǔ)諺語(yǔ)屬于口頭文學(xué)的范疇，但與文字無(wú)關(guān)?？v觀其他少數(shù)民族的英雄史詩(shī)，其之所以能夠流傳后世，就是得益于一些歷史人物與史實(shí)被用文字整理出來(lái)，藏族的《格薩爾王傳》就是其中的一例。滿族說部傳承方式的演變發(fā)端于清末，當(dāng)時(shí)的主要方式是出現(xiàn)了大多為提要、少數(shù)為全本形態(tài)的文本，輔助傳承人和講唱者記憶。這種形式在現(xiàn)當(dāng)代，一直與口傳的傳承方式并存，并在新中國(guó)建立后一度成為最主要的傳承方式，直到改革開放后滿族民間祭祀與續(xù)譜活動(dòng)恢復(fù)。20世紀(jì)60年代，俄國(guó)學(xué)者公布《尼山薩滿》文本、1990年代富育光先生在其著作《薩滿教與神話》一書中公布《天宮大戰(zhàn)》文本后，出現(xiàn)了全本文本傳承的方式。隨著時(shí)代的變遷，滿族的世襲模式也悄然發(fā)生了變化。由最初的口耳相傳，到逐漸的滿語(yǔ)記錄———主要是體現(xiàn)在神本子的記錄上，因其保留在神龕中，有著不同一般的神圣性，除了由專門的薩滿、穆昆達(dá)或者色夫即師傅用滿文書寫外，其他人是沒有資格書寫的，還可以想見，神本子供奉在神龕中，空間有限，其內(nèi)容基本都是提綱式的記錄，保存方便。在清代，滿族人用滿語(yǔ)描述了滿族的語(yǔ)言體系，這是滿族人的普遍現(xiàn)象。一般大的家族或部族為了保持和傳承自家講習(xí)“烏勒本”的古俗，多用滿文書寫的文本?！端_大人傳》最開始口耳相傳，并沒有固定的提綱。清末的時(shí)候，為了講唱有所依憑，便于流傳，族人用滿語(yǔ)把提綱記在毛頭紙上，然后用紙捻繩把提綱串在一起，匯集成冊(cè)。這些用滿文匯集成冊(cè)的本子，被看作神本，放進(jìn)專用的木匣子里，供在西炕的神龕上，而且同薩滿的祭祀用器和族譜供在一起，可見其地位之高。同治五年（1866年），該家族抄襲了81幅退伍軍人筆記。該說部最早的講述者是傅英仁的第四代祖烏勒喜奔，雍正年間在薩布素兒子常德的將軍衙門做筆帖式，對(duì)薩布素的一生頗為熟悉，所以能比較流利地傳講薩布素的故事，該故事在同治年間已經(jīng)初具規(guī)模。此外，滿語(yǔ)諺語(yǔ)部的《女真譜評(píng)論》也對(duì)一些文本進(jìn)行了分類。其撰寫者就是馬亞川的外祖父趙煥的表弟傅延華，一位蒲松齡式、光緒年間的落第秀才。他一直生活在民間，并注意收集整理關(guān)于滿族族源和英雄傳說的故事。這些故事大多包含找尋民族認(rèn)同感和鼓舞民族精神的內(nèi)容，對(duì)于激勵(lì)民族、教育子孫及后人有重要的意義。他把這些故事整理成為文字，又附上自己的評(píng)價(jià)，后來(lái)起名《女真譜評(píng)》。直到2004年，這本書以滿文小冊(cè)子的形式出版，名為《尼山撒旦》，散布在流行作品和故事中。例如，“天宮戰(zhàn)爭(zhēng)”的內(nèi)容最初完全發(fā)表在傅玉光的《撒旦教與神話》一書中。直到2004年，吉林人民出版社策劃出版了“滿族說部叢書”，2007年、2009年兩批滿族說部叢書陸續(xù)出版。文本正式公布后，文本傳承成為滿族說部傳承最為重要的形式。依據(jù)富育光先生的分類標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)內(nèi)容，滿族說部被分為四種類型：窩車庫(kù)烏勒本，俗稱“神龕上的故事”，多是神話類，如《天宮大戰(zhàn)》《烏布西奔媽媽》《恩切布庫(kù)》《西林安班瑪發(fā)》等；包衣烏勒本，即家傳、史傳，如《女真譜評(píng)》《東海窩集傳》《東海沉冤錄》《扈倫傳奇》《薩大人傳》《薩布素將軍傳》《薩布素外傳》；巴圖魯烏勒本即英雄傳，如《阿骨打傳奇》《金世宗走國(guó)》《元妃佟春秀傳奇》《雪妃娘娘和包魯嘎汗》《木蘭圍場(chǎng)傳奇》《飛嘯三巧傳奇》《碧血龍江傳》《平民皇三姑》；給烏孫烏勒本，即說唱故事，主要歌頌流傳已久的傳說中的英雄人物，如《比劍聯(lián)姻》《紅羅女三打契丹》《綠羅秀演義（殘本）》《蘇木媽媽》。在出版的兩本系列中，滿族理論是一本關(guān)于滿族英雄的敘事文本。它包括了各個(gè)時(shí)期的英雄人物，從原始社會(huì)的薩滿英雄神祇到唐渤海時(shí)期、遼金時(shí)期、元明時(shí)期直至清代的英雄人物，而且尤為突出的，女性英雄在滿族說部的英雄形象中占據(jù)相當(dāng)大的比重。這與滿族特殊的歷史有關(guān)，在原始社會(huì)時(shí)期尤其是母系氏族社會(huì)，女性在各個(gè)領(lǐng)域都處于主導(dǎo)的地位，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的走向與發(fā)展。即使隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，男性漸漸趨于主導(dǎo)，但是，重視女性的傳統(tǒng)與遺風(fēng)較之中原，還是有很大的不同。她們自古以來(lái)就有外出征戰(zhàn)與參政議政的傳統(tǒng)，所以，巾幗英雄紅羅女等一系列的女性英雄人物的出現(xiàn)，并不為過。從某種程度上說，滿族說部已經(jīng)出版的文本，塑造了各個(gè)時(shí)代英雄的形象，民族英雄是滿族說部主要的敘事主題。因此，滿族人屬于口頭文學(xué)的范疇。在實(shí)際運(yùn)作中，它不是一種純文本文學(xué)的記錄方法。在這方面，外交部委員會(huì)制定了“仔細(xì)記錄、忠誠(chéng)解決”的原則。二、滿族說部的傳承與薩滿傳承從繼承人的身份來(lái)看，傳統(tǒng)部門主要繼承撒旦家族的遺產(chǎn)或內(nèi)部遺產(chǎn)，并擴(kuò)展到非撒旦家族的優(yōu)秀成員。一些作家和民間藝術(shù)家也可以繼承。當(dāng)代滿族說部傳承人身份的一個(gè)重要變化，是知識(shí)型傳承人在說部的文本傳承中起了重要作用。這些傳承人具有比較高的文化素質(zhì)和才能，他們把講傳家史作為己任，世代不渝。滿族傳統(tǒng)的說部，以家族的薩滿傳承是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。歷史上，滿族在遴選薩滿或者部落酋長(zhǎng)的時(shí)候，要求其必須有金子一樣的嘴，即必須要有講古的才能，這客觀上為滿族產(chǎn)生優(yōu)秀的故事家創(chuàng)造了條件。在傳統(tǒng)社會(huì)的特定時(shí)期，滿族說部傳承與薩滿傳承也是交織在一起的，有的人既是氏族的薩滿又是家族中比較有地位的人，他們本身就有傳講本家族事跡的義務(wù)和責(zé)任。這種現(xiàn)象源于滿族對(duì)撒旦的崇拜。滿族人崇拜大自然的一切，相信萬(wàn)物有靈，除了動(dòng)植物神祇外，人神的數(shù)量也是相當(dāng)可觀的。宗教與習(xí)俗形影不離，相互影響?？梢哉f，薩滿教的原始觀念，是滿族說部萌生的土壤，而薩滿教又通過講古等形式得以展示與演繹，使得說部日益完善，深得人心，甚至具有了極其重要的地位。由于崇拜各種神靈，薩滿祭祀的時(shí)候?qū)ζ潋\(chéng)傳講即是祭祀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是對(duì)神靈與祖先表達(dá)崇敬之情的一種方式。有些說部，比如滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，不是記載在歷史典籍中，而是記載在薩滿教的神諭中，“滿族等北方諸古老的薩滿神諭中，不論是最早的世代口傳神諭，或者是由部落族人用文字記錄下來(lái)的神諭，都有開篇前的‘創(chuàng)世神話’，作為神諭的楔子，或稱‘神頭’。滿語(yǔ)和女真語(yǔ)都叫成‘富陳烏朱’，意思是‘祝祭之首’，漢語(yǔ)或叫‘祭神開頭’。祭神必要先頌贊神歌，以表示慎終追遠(yuǎn)、報(bào)祖崇源的虔誠(chéng)心意”此外，講家庭起源故事和家庭英雄的滿族諺語(yǔ)通常是對(duì)家族的血緣傳承。富察氏家族的《薩大人傳》、趙東升的《扈倫傳奇》，都屬于家族內(nèi)傳承。據(jù)滿族人介紹，滿族部的傳承相對(duì)悠久，深受人們的喜愛。它生動(dòng)地記錄了北方各民族的社會(huì)生活，成為北方各民族共同的精神財(cái)富。而且有的說部的傳承，可能經(jīng)歷了幾個(gè)朝代。滿族說部在民間流傳時(shí)間的長(zhǎng)久與傳承脈絡(luò)的復(fù)雜，使得究竟什么時(shí)間、由何人開始流傳，已經(jīng)無(wú)法具體地考證。有的只能依據(jù)內(nèi)容，大致推斷出形成和傳播的概況。可是，正如有的學(xué)者所指出的那樣：“這些滿族說部就是在這種不斷提高、不斷豐富、不斷傳承中得到藝術(shù)升華，說部傳承者就是滿族族眾，是民族智慧的長(zhǎng)期共同結(jié)晶。這些都充分說明滿族說部源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及其歷史價(jià)值。不過，這不能意味著滿族說部失去傳承特征，流傳中得到無(wú)數(shù)族眾的繼承和傳承，在一定時(shí)期內(nèi)依附一定的傳承人，得到繼續(xù)保護(hù)，使之傳襲不衰，這也是滿族說部延續(xù)中一條特有的口承傳承規(guī)律。”對(duì)滿族各學(xué)派的遺產(chǎn)進(jìn)行了仔細(xì)分析和調(diào)查，在一定時(shí)期內(nèi)，著名的學(xué)術(shù)人員和官員在歷史上熟悉民族語(yǔ)言和當(dāng)?shù)貤l件，在建立上述部門方面發(fā)揮了重要作用?！稘M族代表傳》原著由咸豐初年阜惠政府副省長(zhǎng)關(guān)燕飛繼承。他的父親是道光時(shí)的進(jìn)士及第。這部書是咸豐末年由卜奎的將軍衙門傳下來(lái)的，當(dāng)初的書名很多，如《穆氏三杰》《飛嘯傳》《飛嘯三怪》，還有叫《新本三俠劍》的。另一個(gè)流傳比較廣泛的版本是郭氏傳本，傳承人清代二等筆帖式郭闊羅氏。據(jù)該說部的整理者富育光的父親富希陸回憶，其母富察美容，在未出嫁前，時(shí)常聽她的父親郭振坤先生講述。郭振坤是晚清的著名遺老，也是光緒末年盛京衙門的筆帖式，民國(guó)年間搬到齊齊哈爾，閑暇的時(shí)候教授漢學(xué)和滿文，時(shí)而會(huì)聽到二爺郭詹爺講滿族說部。詹爺這里不是指代官名，而是專指滿族的家族或者城鎮(zhèn)、集市里有文化的德高望重的人。可是，仔細(xì)看這部滿族說部的內(nèi)容，還有一些人參與了記錄、創(chuàng)作及整理。因?yàn)檫@個(gè)說部漢語(yǔ)痕跡較重，和后來(lái)評(píng)書很像。這種言說技巧嫻熟的運(yùn)用，說明其必定經(jīng)過精通漢學(xué)的人士加工、整理和演繹，而且此人還熟知宮廷內(nèi)的秘史和故事發(fā)生的經(jīng)過。據(jù)很多說書人講，這位人士很可能就是英閣老———英和。從英和的人生經(jīng)歷來(lái)看，他曾經(jīng)被貶，于道光年間被流放到黑龍江的齊齊哈爾、璦琿一帶。英和與當(dāng)?shù)氐淖迦讼嗵幱押?、融洽，與曾被其搭救的嚴(yán)忠孝共同傳播此說部。這部書因?yàn)橛辛宋娜?、學(xué)士的參與與潤(rùn)色，傳播較遠(yuǎn)，而且引起了朝野的震動(dòng)，因?yàn)樗_實(shí)反映了清代中期一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。可見，說部的完成，是幾代人共同的努力的結(jié)果，但是在傳承過程中依附了一定的傳承人。他詳細(xì)介紹了《滿族朔布和東二屯》第批出版的情況，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。《傅恒大學(xué)士與竇爾敦》出自富育光的二姑父張石頭之手。據(jù)富育光的父親回憶，張石頭是滿族著名的故事家，當(dāng)?shù)剡€有一位著名的講述人，就是大五家子的楊青山老人，與張石頭是好友，而張石頭與楊青山所敘述的《傅恒大學(xué)士與竇爾敦》，是于民國(guó)年間聽當(dāng)時(shí)的穆昆、富希陸阿瑪富察·德連講述的，富察·德連是聽他父親伊朗阿講述的。富察氏家族，祖居黑龍江寧古塔（寧安市），清康熙二十二年（1683）為抵御沙俄東侵，其先人奉旨跟隨第一任黑龍江將軍薩布素北戍璦琿，已有300余年歷史。富察氏家族在璦琿的先人都是當(dāng)年親歷者，留下著名的滿族說部《薩大人傳》，經(jīng)過幾代訪問、充實(shí)和修潤(rùn)，形成現(xiàn)在泱泱大觀的非凡英雄史傳。德連祖父吉屯保（發(fā)福凌阿）和德連父伊朗阿在京時(shí)，就與兵部給事中韞琦相交甚好。韞琦，滿洲富察氏，鑲黃旗，其玄祖便是乾隆朝大學(xué)士傅恒，兵部給事中韞琦向吉屯保（發(fā)福凌阿）和伊朗阿講述傅恒很多治國(guó)安邦故事，其中就包括傅恒和竇爾墩的一段緣份。這些都是《傅恒大學(xué)士與竇爾敦》說部的核心內(nèi)容。除了科學(xué)家和官員的參與，講故事的人在滿族的傳承和傳播中也發(fā)揮了重要作用?！稏|海沉冤錄》的原型故事即《東海風(fēng)塵錄》就曾在茶肆中講唱，講此書的老板外號(hào)“劉大板兒”，改了說唱的路子，夾敘夾唱，客座興隆，另有一番風(fēng)味?！端伤L(fēng)樓傳》是一本即將出版的滿族書，是一部無(wú)法忍受的書。全書以清嘉慶二十五年（1820）庚辰秋，湖廣總督桂良妹婿尤成額公子，攜妻桂良胞妹茗蘭小姐，由京師赴吉林考取學(xué)館教習(xí)功名，適逢吉林將軍空缺更替，掌案師爺貪贓枉法，以移花接木之法，屢屢作梗，妄圖將教習(xí)職任密授盛京兵部侍郎盧漣妻弟鮑昌公子，致使成額伉儷久羈江城，遭盡哽咽難訴之害為開篇，鋪展開波瀾跌宕的泱泱巨部。全書人物紛繁，曲折感人，淋漓盡致地勾勒和揭示出清嘉慶至同治年間，上自顯赫的皇家貴胄，下至行省將軍、霸主豪門、科舉考生、雜技師班、少林名僧、江湖奇?zhèn)b以及衣食窘迫的煙花小民，各個(gè)栩栩如生的面容、心靈以及鮮為人知的坎坷歷程。值得稱道的是，這本書記錄了吉林河城人民今年的大量場(chǎng)景和魅力，并對(duì)傅軍、尹等吉林將領(lǐng)的敬佩和受人尊敬的道德管理感興趣。拜讀該說部，我們儼如進(jìn)入清代中期令人眼花繚亂的社會(huì)萬(wàn)花筒，津津樂道，傳誦不衰。除了教職員工、學(xué)生和講故事的人，現(xiàn)代知識(shí)繼任者在滿族遺產(chǎn)中的作用不容低估。富育光先生在吉林省滿族說部學(xué)會(huì)成立暨學(xué)術(shù)研討會(huì)的發(fā)言中，百感交集地說：“眼前不由地浮現(xiàn)出多位近些年已逝的滿族著名文化人士，其中有我的長(zhǎng)輩———楊青山、張石頭、富希陸、陳凌山、徐昶興、劉顯之、張恩祥、李克忠、傅英仁、關(guān)墨卿、馬亞川諸先生，為弘揚(yáng)或正名滿族傳統(tǒng)說部和薩滿文化，獻(xiàn)出畢生精力和心血。他們是民族文化辛勤的園丁，是滿族傳統(tǒng)說部藝術(shù)卓越的傳承人。今日盛會(huì)，是最好的告慰和虔誠(chéng)的紀(jì)念！”事實(shí)上，今天繼承的許多滿族作品都經(jīng)過了無(wú)數(shù)人的審查、加工和升華，其中大眾文化的繼承人不可或缺。更確切地說，這些所謂的民間文化傳承人，和普通的滿族民間故事講述者有所不同，他們基本都具備一定的文化知識(shí)和書寫技能，是知識(shí)型傳承人。趙東升先生曾說過，其祖上的十一輩、十二輩、十三輩繼承說部的祖先究竟有無(wú)文化知識(shí)，受沒受過教育都無(wú)法搞明白，“但我們這一支，從十一輩的德明、德英，十六輩霍隆阿、富隆阿兄弟，十七輩雙慶，他們都是滿漢精通、學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)型傳承人，又是清朝官員，很容易接觸文獻(xiàn)檔案，對(duì)說部進(jìn)行加工，這在他們那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)開始了。我祖父崇祿不僅傳承充實(shí)說部，自己也在創(chuàng)造說部，到他這已經(jīng)形成了規(guī)模。據(jù)說我父親趙文繼先生也整理文本，惜被偽滿警察搜去，我們并沒有看到什么內(nèi)容”這些繼承人可以根據(jù)他們獲得的說法進(jìn)行充分的補(bǔ)充和改進(jìn)。通常的情況下，他們都具有較強(qiáng)的記憶力和理解力，并能積極地進(jìn)行傳播。同時(shí)，大量的知識(shí)型傳承人，很多都是從小生活在濃郁的民間藝術(shù)氛圍下，伴隨著長(zhǎng)輩講古而成長(zhǎng)。他們善于學(xué)習(xí)，對(duì)本民族文化孜孜以求，其熱情與執(zhí)著是滿族說部得以弘揚(yáng)的原因所在?！懊褡遑?zé)任感促使他們將說部繼續(xù)傳承下去，他們將自己對(duì)祖先歷史的認(rèn)同感，把搶救本民族的文化、重建自己民族文化的強(qiáng)烈意識(shí)化為行動(dòng)，通過不停地調(diào)查、走訪獲得大量的資料，同時(shí)也獲得了本民族、本氏族的認(rèn)可。”三、窩車庫(kù)烏勒本的說從傳承語(yǔ)言和敘事形式來(lái)看，滿族系最初通過滿語(yǔ)進(jìn)行傳承，后來(lái)在滿漢時(shí)期發(fā)展為純漢語(yǔ)，并從最初的敘事轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的敘事。白夢(mèng)媛是滿族創(chuàng)造的“天宮大戰(zhàn)”神話的繼承者之一。他用滿語(yǔ)唱了《臥鋪》。白蒙元綽號(hào)“白蒙古”，滿洲正白旗人，擅長(zhǎng)套獵狍子，其綽號(hào)就是贊美打獵的技術(shù)像蒙古的獵手。祖籍在黑龍江以北“江東六十四屯”的樺樹林屯。庚子俄難的時(shí)候，其父母及兄妹慘死，白蒙元隨爺爺逃過江來(lái)，在四季屯安家落戶。他的爺爺是附近較有名氣的大薩滿，會(huì)許多滿族的古歌，《天宮大戰(zhàn)》就是白蒙元從爺爺處學(xué)來(lái)的。因?yàn)樗矔?huì)說漢語(yǔ)，采錄的時(shí)候，記錄者與傳承人用滿漢兩種語(yǔ)言交流，邊訪談邊記錄。記錄的時(shí)候采用了漢字標(biāo)音滿語(yǔ)記錄，后來(lái)又翻譯出了漢語(yǔ)的窩車庫(kù)烏勒本《天宮大戰(zhàn)》。以《薩公傳》為例，該書傳播到黑龍江省的伊回地區(qū)。清朝康乾雍干嘉年間，滿族被傳播并唱給自己的家族。滿語(yǔ)稱《薩大人傳》為“薩寧姑烏勒本”，“薩寧姑”漢譯就是薩大人；另一種傳本叫“薩克達(dá)額真烏勒本”，“薩克達(dá)額真”漢譯為老主人。后來(lái)，滿語(yǔ)漸漸使用者稀少，基本用漢語(yǔ)講唱。據(jù)富育光回憶，每次講述該說部的時(shí)候，都要依照其講唱的習(xí)俗，用滿語(yǔ)報(bào)出名字，就是為了讓族人記住自己本民族的語(yǔ)言。開篇的時(shí)候還要用滿語(yǔ)唱一遍敬酒歌。滿語(yǔ)的敬酒歌歌詞如下：沙燕易勇給蘇爾勒打電話。哈拉，伊薩布蘇烏勒本。安德烈德，班達(dá)莫，阿巴斯奴隸，阿勒泰。咸豐王朝以后，滿族首領(lǐng)的歌曲不再使用。這首歌是漢族唱的經(jīng)典歌曲。內(nèi)容與烤滿族歌曲大致相同，帶有專輯的旋律。漢語(yǔ)的定場(chǎng)歌部分內(nèi)容如下：在快樂的日子里。令鶴鶴鶴老。這是一首百日不能唱的老歌。哈哈哈的小觸發(fā)是安全的。從以上的祝酒歌比較來(lái)看，滿語(yǔ)和漢語(yǔ)內(nèi)容幾乎是固定順序的歌曲，從最初的滿語(yǔ)演唱到漢語(yǔ)演唱的轉(zhuǎn)變隨處可見。母親、馬法、和合、阿亨都是滿語(yǔ)的音譯。這個(gè)固定頁(yè)面是用中文表達(dá)的，內(nèi)容仍然是關(guān)于滿族人和他們自己民族的行為，表達(dá)他們的民族感情和尊重他們的祖先。這句諺語(yǔ)一開始主要是說唱。在觀看了滿族神話和史詩(shī)作品《天宮之戰(zhàn)》、《西林巴瑪法》、《恩切布庫(kù)》和《烏布本烏布本母親》的情況后，我讀了《臥虎藏龍》。尤其是《天宮大戰(zhàn)》創(chuàng)世的開篇，都是用滿語(yǔ)講唱，滿語(yǔ)的音節(jié)有序而又舒緩，音韻鏗鏘有力，情感深沉，比較好聽，每次講述的時(shí)候，好像有無(wú)窮的魔力一樣，使得所有的聽眾為之沉醉著迷。除了這一類，就目前出版的兩批叢書來(lái)看，屬于給烏孫烏勒本的《蘇木媽媽》，也是講唱類，早期同樣用滿語(yǔ)講唱。但是與神龕上的故事有所不同，神話及史詩(shī)類的說部是由薩滿世代講唱的，而且講唱的條件極其嚴(yán)格，講唱的儀式極為神圣，不能有半點(diǎn)褻瀆，因?yàn)檫@些神靈是滿族先