外國文學(xué)-古羅馬文學(xué)課件

馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨古羅馬神話根據(jù)傳說，羅馬神話中戰(zhàn)神的孿生兒子羅穆盧斯和雷穆斯尚在幼齡就遭遇變故，被放在籃子內(nèi)投入河中任其自生自滅，幸虧一頭母狼將他們救起并用乳汁哺育。他們長大成人后報(bào)仇雪恨，建立了羅馬城，并把母狼哺育他們的地方作為圣地加以祭祀。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨

Cronusdevouringoneofhischildren馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨

朱庇特：

眾神之父

雷電之神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨朱諾：天后、婚姻女神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨密涅爾瓦：智慧女神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨阿波羅：太陽神和音樂之神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨狄安娜

月神和狩獵女神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨維納斯：愛神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨厄洛斯馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨伏爾甘-火神和工匠之神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨火神烏爾甘向維納斯展示埃涅阿斯的寶劍馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨尼普敦：海神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨瑪爾斯

-戰(zhàn)神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨刻瑞斯-大地與農(nóng)業(yè)女神馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨沃爾庫斯：冥王馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨希臘羅馬神名對照

宙斯－朱庇特

赫拉－朱諾

波塞東－尼普敦

哈帝斯－沃爾庫斯

赫斯提亞－維斯太

阿瑞斯－瑪爾斯

雅典娜－密涅爾瓦

赫爾墨斯－墨丘利

何淮斯托斯－伏爾甘

阿波羅－阿波羅

阿弗羅狄忒－維納斯

阿爾忒彌斯－狄安娜

得墨忒爾－刻瑞斯

狄俄尼索斯－巴庫斯希臘文明講質(zhì)量，羅馬只講數(shù)量；希臘是原創(chuàng)性的，羅馬是演化而來的；希臘有風(fēng)格，羅馬有金錢；希臘是發(fā)明家，羅馬是研究和使用者；希臘是精巧的，羅馬是強(qiáng)橫的；羅馬人的天賦投入到一些新領(lǐng)域——尤其是法律、軍事組織、行政管理和工程建設(shè)，它們與鞏固龐大的帝國有直接幫助。在文學(xué)藝術(shù)方面，羅馬粗制濫造了許多仿制品；在思辨哲學(xué)方面，羅馬人基本上毫無建樹。2023/7/29賀拉斯的《詩藝》19分期與代表作品

第一時期：共和國時期（前3世紀(jì)－前2世紀(jì)）主要成就：神話、喜劇普勞圖斯：《一壇黃金》、《孿生兄弟》、《吹牛的軍人》泰倫提烏斯：《婆母》、《兩兄弟》。第二時期：共和國晚期和“奧古斯都”時期（前1世紀(jì)－公元1世紀(jì)）（黃金時代）主要成就：散文（西塞羅的演說辭，盧克萊修的《物性賦》）詩歌（三大詩人：維吉爾、賀拉斯、奧維德）奧古斯都時期

前29年，渥大維憑借軍事力量重新統(tǒng)一了古羅馬，先后被羅馬元老院授予“第一公民”、“奧古斯都”的稱號。從此他集國家的一切重要職務(wù)于一身，掌握了絕對的權(quán)力。渥大維統(tǒng)治羅馬被稱為奧古斯都時代，是羅馬帝國最輝煌的時期。屋大維注重文化策略，是西方史上最成功的文藝干預(yù)者和文士保護(hù)人，促使羅馬政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)共同走向繁榮鼎盛。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨維吉爾（前70－19）“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”成員主要作品：《牧歌》、《農(nóng)事詩》、《埃涅阿斯紀(jì)》（《伊尼德》）史詩《埃涅阿斯紀(jì)》具有鮮明的政治傾向性，表現(xiàn)了作者的奴隸主愛國意識。借用羅馬傳說來歌頌羅馬祖先建國創(chuàng)業(yè)的豐功偉績，詩人直接預(yù)言屋大維的功績，肯定帝國的擴(kuò)張政策。埃涅阿斯形象體現(xiàn)了羅馬人理想的道德品質(zhì)：敬神、忠誠、勇敢、仁愛。從《埃涅阿斯紀(jì)》開始，歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)了所謂的責(zé)任與愛情的沖突主題。史詩《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。風(fēng)格嚴(yán)肅而哀婉、音律謹(jǐn)嚴(yán)，語言簡練，注意人物的心理刻劃。文人史詩的典范。普布留斯·維吉留斯·馬羅（拉丁文：PubliusVergiliusMaro，常據(jù)英文Vergil或Virgil譯為維吉爾，前70年10月15日－前19年9月21日），是奧古斯都時代的古羅馬詩人。

生于阿爾卑斯山南高盧曼圖亞附近的安得斯村。在家鄉(xiāng)受過基礎(chǔ)教育后，去羅馬和南意大利，攻讀哲學(xué)及數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)。約公元前44年回到故鄉(xiāng)，一面務(wù)農(nóng)，一面從事詩歌創(chuàng)作。

馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨維吉爾并非羅馬人，生于當(dāng)時屬于阿爾卑斯山南高盧的曼圖亞附近的農(nóng)村；這一帶地方農(nóng)業(yè)興旺，文化發(fā)達(dá)，出現(xiàn)過卡圖盧斯和科爾涅利烏斯、奈波斯等許多重要文人。維吉爾的先世務(wù)農(nóng)，但家境比較富裕。幼年曾去克雷莫納、羅馬和意大利南部學(xué)習(xí)修辭和哲學(xué)，受到良好教育。因體弱多病，內(nèi)戰(zhàn)期間未服兵役，專心寫作。維吉爾一直是奧古斯都最尊重的詩人。維吉爾也在他的詩里不斷歌頌奧古斯都的功績，把羅馬帝國的光榮和尤莉婭家族連結(jié)在一起。維吉爾還有一句名言“唯有逝者，方能永享太平?！本S吉爾第一部公開發(fā)表的詩集《牧歌》共收詩10首。各首詩具體寫作年代不詳。牧歌(一稱田園詩）始于公元前3世紀(jì)時的亞歷山大詩歌，代表詩人是特奧克里托斯，約在公元前1世紀(jì)傳入羅馬。維吉爾的牧歌主要是虛構(gòu)一些牧人的生活和愛情，通過對話或?qū)Τ惆l(fā)田園之樂，有時也涉及一些政治問題。維吉爾的第二部作品《農(nóng)事詩》，寫于公元前37～前30年間，共4卷，,全詩共2,188行,用了7年時間才寫成。每卷分別敘述一個農(nóng)業(yè)問題：這首長詩與赫西奧德的《工作與時日》很類似，第1卷談種莊稼，第2卷談種葡萄和橄欖樹，第3卷談牧牛馬，第4卷談養(yǎng)蜂。當(dāng)時羅馬主要是農(nóng)業(yè)國家，經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)破壞之后，奧古斯都很注意振興農(nóng)業(yè)，所以維吉爾這篇長詩也是與當(dāng)時政策相配合的。

《牧歌》第八首

啟明星啊，請你升起，并帶來吉日良辰；我愛上了妮莎，但她欺騙我，對我不貞，我將作悲歌，天神雖不為我的盟誓作主，我這將死的人卻要最后一刻向你們申訴……妮莎嫁了莫勃蘇，世上有各樣古怪的婚配，只要時間長了就連浚猊也會和母馬成對，膽小的鹿也會跑去跟獵犬在一處喝水……莫勃蘇呀，你要結(jié)婚了，你去砍些新柴，新郎撤些果子吧，黃昏星為你已出了山外。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨啊，好一雙配偶呀，你看不起旁人，我的笛子和羊群都叫你看了不高興，你討厭我的粗眉毛和我的連腮胡子，你也不相信天神會管世上女人的事……我初見你時，你年紀(jì)還小，正同著你母親在我園里采帶露的蘋果那時候我的年齡比十二歲還差一點(diǎn)，剛剛能夠從地上攀到那柔軟的枝干；一看到你，我就完了，我就陷入了苦難。讓大海淹沒一切吧，山林呀，永別了，我將從山頂?shù)亩囡L(fēng)的懸崖投入波濤，這將死的人的最后獻(xiàn)禮讓她收好。停止吧，我的笛子，停止唱邁那魯?shù)母琛ｑR工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨《埃涅阿斯紀(jì)》又被譯為《伊尼特》，是維吉爾最重要的作品。詩人于公元前29年開始寫作此詩，逝世前完成初稿，逝世后由友人發(fā)表。全詩12卷，1萬余行，敘述英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希臘軍隊(duì)攻陷后離開故土，歷盡艱辛，到達(dá)意大利建立新的邦國的故事(其后代建立羅馬)，以當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)圖爾努斯與埃涅阿斯決斗被殺結(jié)束。史詩借用神話傳說歌頌羅馬國家，歌頌奧古斯都統(tǒng)治的歷史必然性。其情節(jié)結(jié)構(gòu)模仿了荷馬史詩，但具體描寫有自己的特色。全詩情節(jié)生動，故事性強(qiáng)，語言凝練?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部個人創(chuàng)作的史詩。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨根據(jù)當(dāng)時羅馬神話傳說，羅馬人最早的祖先是來自特洛伊的英雄埃涅阿斯；在伊利昂城被阿凱亞人攻陷后，埃涅阿斯在天神護(hù)衛(wèi)下逃出來，同他父親安基塞斯和他的小兒子尤利烏斯一起，輾轉(zhuǎn)到了意大利，娶當(dāng)?shù)氐墓鳛槠?，建立了王都，開始了尤莉婭家族的統(tǒng)治。這個傳說就成為史詩內(nèi)容的根據(jù)。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨維吉爾死于公元前19年，只活了51歲，在他將死時，他的史詩只基本上完成初稿，還沒有定稿。他的創(chuàng)作態(tài)度十分認(rèn)真,一篇詩往往作多次修改,不肯輕易發(fā)表。據(jù)說他遺命將這部稿子燒掉，幸而奧古斯都非常重視這部史詩，他的朋友們也沒有照他的意思去做，《埃涅阿斯紀(jì)》才得保存下來。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨史詩第1卷敘述埃涅阿斯等經(jīng)歷海上風(fēng)浪到達(dá)迦太基，受到當(dāng)?shù)嘏醯叶嘟哟坏?卷敘述他回憶伊利昂城被攻陷時的情景;第3卷敘述他如何從伊利昂到了西西里島；第4卷敘述埃涅阿斯如何拒絕了女王狄多的愛情,服從天意，繼續(xù)前行去完成上天交付給他的使命，女王狄多因而自殺；第5卷敘述他父親的葬禮；第6卷敘述他前往陰間詢問他父親的鬼魂關(guān)于羅馬未來的命運(yùn)；第7卷敘述他的船到達(dá)意大利，當(dāng)?shù)馗髯鍦?zhǔn)備抵抗；第8卷敘述他沿河而上，到達(dá)未來的都城羅馬所在地，他第一夜休息的地點(diǎn)就是后來奧古斯都的家里；天神給了他一個神異的盾牌，上面的圖畫預(yù)告羅馬未來的曰子；第9至12卷敘述特洛伊人和當(dāng)?shù)乩〔孔宓膽?zhàn)斗，以拉丁部族的領(lǐng)袖圖爾努斯的死結(jié)束全詩。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨前六卷模仿《奧德修紀(jì)》，寫特洛伊王子埃涅阿斯在特洛伊滅亡后夫妻離散，攜帶老父、幼兒、隨從和家族的神祗在海上飄泊七年，經(jīng)歷千辛萬苦，到達(dá)了迦太基，女王狄多盛情招待他，他向女王追述了特洛伊陷落和自己飄泊的悲慘經(jīng)歷，并和女王結(jié)婚。但由于神的指令，他必須離棄狄多到意大利重建邦國，致使狄多自殺。埃涅阿斯抵達(dá)意大利后，參拜神廟，在神巫引帶下游歷地府，見到亡父的靈魂，亡父向他預(yù)示了羅馬的未來。埃涅阿斯邂逅狄多馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨后六卷仿《伊利昂紀(jì)》，寫主人公到了拉丁姆地區(qū)，受到國王拉提努斯的款待，神意要他和國王的女兒結(jié)婚，激怒了她早先的求婚者魯圖利亞王圖爾努斯，因而引起雙方的戰(zhàn)爭，全詩以圖爾努斯被埃涅阿斯殺死結(jié)束。主人公埃涅阿斯的全部艱辛的經(jīng)歷說明締造帝國之不易，更應(yīng)珍視帝國的和平，表現(xiàn)了奴隸主的愛國精神。全詩是頌揚(yáng)屋大維并為其政策服務(wù)的。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨簡介埃涅阿斯在西方神話故事中是古羅馬的神，也被叫做特洛伊英雄，是愛神阿佛洛狄忒與王子安基塞斯的兒子。埃涅阿斯的父親和特洛伊特末代的國王普里阿摩斯按照家族血緣關(guān)系分析算得上是堂兄弟，所以埃涅阿斯身上還流淌著皇室的血液，身份還是很高貴的。埃涅阿斯的故事發(fā)生在希臘和特洛伊戰(zhàn)爭之后的那段時期，當(dāng)時特洛伊處于一片混亂之中，后來特洛伊落到希臘的手中，埃涅阿斯不愿意做亡國奴，于是身上背著父親，手上拉著兒子，和妻子一起從特洛伊逃離，在逃亡的路途中，埃涅阿斯的妻子克瑞烏薩忽然失蹤，埃涅阿斯四處都尋不見她的蹤影，后來埃涅阿斯看到了妻子的靈魂，于是埃涅阿斯便決定自己建立城邦，于是便在現(xiàn)在的意大利的那個區(qū)域建立了一個城邦，即古羅馬。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨當(dāng)時埃涅阿斯為了給新城邦選址費(fèi)盡了心思，他跑了很多地方，而且他建立城邦的道路也是充滿著艱難困苦，當(dāng)時朱諾為了阻止埃涅阿斯建立城邦，不但用一場風(fēng)暴摧毀了運(yùn)送特洛伊難民的船只，還讓埃涅阿斯愛上了當(dāng)?shù)氐囊粋€女王狄多，想讓埃涅阿斯陷入溫柔鄉(xiāng)，但是埃涅阿斯并沒有拋棄自己的夢想，他依然選擇服從命運(yùn)的安排，去意大利建立城邦?？墒前Ｄ⑺挂哺冻隽撕艽蟮拇鷥r(jià)，因?yàn)樵诎Ｄ⑺闺x開狄多后，狄多就自殺了。雖然有朱諾的百般阻撓，但是埃涅阿斯最終還是成功建立了城邦，完成了自己的心愿。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨1母親維納斯在樹林深處，他遇到了他的母親維納斯。她裝扮成少女的模樣，攜帶著斯巴達(dá)打獵女郎的武器，又頗像特拉刻女郎哈帕露刻，她跑得比奔馬和赫布路斯河的急流還要迅速。她肩上掛著一彎弓，像一個女獵手一樣。頭發(fā)在風(fēng)中飄拂，飄動的多褶的短衣攔腰打了一個結(jié)子，雙膝赤裸著。她先說道：“喂，年輕人，你們有沒有看見我的一個姐妹？她背著一個箭袋，穿著有斑點(diǎn)的猞猁皮，在這兒游蕩，也許吆喝著追一只口吐飛沫的野豬。倘若你們看見過，請告訴我她在哪兒?！瘪R工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨維納斯說完，她的兒子埃涅阿斯回答道：“我沒有看見也沒有聽過你的姐妹，哎呀，姑娘，我該怎么稱呼你呢？你的相貌和聲音透出超人的魅力；你一定是位女神，你是太陽神弗博斯的妹妹吧？或許是一個仙女吧？好吧，不論你是誰，我求你幫幫忙，解救一下我們的苦難吧；請你告訴我們，這是什么地方??？我們被拋到了何方？一場風(fēng)暴把我們送上海灘，我們在世界上迷航了很久。倘若你告訴我們，我們一定親手把眾多犧牲奉獻(xiàn)在你的祭壇前?！瘪R工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨埃涅阿斯聽了這些問題，從內(nèi)心深處發(fā)出一聲嘆息，說道：“女神啊，如果要我把我們多年來經(jīng)歷的災(zāi)難說完，可能會花上你很多的時間。我們是從古老的特洛亞來的，不知你聽說過這個名字沒有，我們浪跡天涯，在大海上漂泊，遭遇了一場大風(fēng)暴，恰巧把我們帶到了利比亞的海岸。我是虔誠的埃涅阿斯，船上載有從敵人手中救出來的我們的家神。我聲名遠(yuǎn)播于天外，我要到意大利去，我的先祖，天神朱庇特的后裔，就來自那里。我遵從天意，在我的母親維納斯女神的指引下，我?guī)Я硕畻l船駛上弗利吉亞海；現(xiàn)在只有七條船免遭暴風(fēng)和驚濤駭浪的襲擊幸存了下來?，F(xiàn)在我來到了這利比亞的荒原，成了一個淪落天涯的外鄉(xiāng)人，一無所有。起初被趕出亞洲，現(xiàn)在又被趕出歐羅巴?！瘪R工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨維納斯說完，轉(zhuǎn)過身去，她的頸項(xiàng)散發(fā)出玫瑰色澤，光彩照人，仙人般的頭發(fā)散發(fā)出天上的芳香；她的長衫垂到腳下；她輕盈的步態(tài)也證明她是一位女神。當(dāng)埃涅阿斯認(rèn)出那是他母親，追著她迅速消逝的背影，急忙喊道：“為什么你也這樣殘忍?。繛槭裁纯傄耘说难b扮欺哄你的兒子呢？為什么你我不能手牽手，傾心地談一談呢？”埃涅阿斯一面責(zé)備母親，一面向城堡走去。維納斯用一層濃霧遮住埃涅阿斯和阿卡特斯，云氣像一件厚斗篷把他裹住，任何人都不能看見他們或接觸他們，或阻撓他們以好詢問他們是來干什么的。她自己則升上天空，前往帕佛斯，興高采烈地回到自己的家，那里有她的廟宇，一百座祭壇總是繞著阿拉伯的馨香，鮮花編成的花環(huán)散發(fā)出芬芳。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨2狄多當(dāng)特洛亞的埃涅阿斯驚奇地打量這一切，看得如癡如醉的時候，狄多女王來到了神廟，美艷絕倫，身后跟著一大批青年隨從。就像一班仙女在狄阿娜女神率領(lǐng)下在歐洛塔斯河邊或在昆土斯山頂上翩翩起舞，女神周圍隨伴著成千的山中仙女，肩上掛著一支箭，往前走著，比其他女仙都高些，而她的母親拉托娜心里有著說不出的高興——狄多也像這樣，眾人簇?fù)碇齺淼缴駨R內(nèi)，在神廟圓頂下面正中的地方，她坐上高高的寶座，武裝衛(wèi)士護(hù)衛(wèi)身邊。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨狄多女王突然看到埃涅阿斯，驚訝不已……說完，她就把埃涅阿斯領(lǐng)進(jìn)王宮，同時吩咐在神廟擺上供品，祭獻(xiàn)神明。她還記得派人給留在海灘上的眾人送去二十頭公牛，一百頭大豬，一百只羔羊和母羊，還有神賜給人間的歡樂的禮物——美酒。王宮內(nèi)的陳設(shè)富麗堂皇。廳堂中央擺起了豐盛的宴席；坐榻上鋪著富貴的紫色帷幔，制造精巧；餐桌上擺放著大批銀盞，在金杯上雕刻著她的祖先自古以來所完成的種種英雄事跡。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨維納斯在心里盤算，思量新的對策，她想叫小愛神丘比特變作可愛的阿斯卡紐斯的模樣，去狄多的王宮，使出他的神力，重新燃起女王內(nèi)心深處的愛情火焰。當(dāng)夜幕降臨，她越發(fā)感到焦慮不安。因此她就對張著翅膀的丘比特說道：“兒啊，你是我偉大的力量代表，只有你不懼怕天上的眾神之父的雷電，我現(xiàn)在就來請求你，請你以你的神力相助。你的哥哥埃涅阿斯至今仍在四海漂泊，眼下，腓尼基的狄多正用甜言蜜語挽留他。讓愛的火焰包圍起狄多女王來，不論外人用什么神力也改變不了她的心意，像我一樣，要讓她深深地愛上埃涅阿斯。讓愛的火焰包圍起狄多女王來，不論外人用什么神力也改變不了她的心意，像我一樣，要讓她深深地愛上埃涅阿斯?，F(xiàn)在讓我告訴你如何做。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨這會兒阿斯卡紐斯王子奉他親愛的父親之命，正前往迦太基城；他將帶著幾件禮物，那些是從特洛亞戰(zhàn)火和海上風(fēng)暴中搶救出來的東西；我將把他催眠了，把他藏到我在庫特拉高山上或伊達(dá)利亞的神廟里，免得他半路里出現(xiàn)壞了我的計(jì)劃。你只要變成他的樣子，只須一夜就行。你自己就是孩子樣，正好喬裝打扮成那孩子的相貌，就在今夜，在狄多豪華的宴席上，在他們杯觥交錯之際，當(dāng)她高興地把你放在膝上，抱你親你的時候，你就把那看不見的愛情之火吹進(jìn)她的心里，讓她在不覺間就中了你的法力?！毙凵褡裾漳赣H的旨意，隱去雙翼，高興地模仿阿斯卡紐斯步態(tài)。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨大家把目光投向假的阿斯卡紐斯。他神采奕奕，說話走路像極了阿斯卡紐斯，手里拿著那長袍和繡著黃色薊花的頭巾。狄多尤其可憐，這時已陷于無救的境遇。她打量著他，越看越愛。這可愛的孩子和珍貴的禮物都讓她激動不已。小愛神來到狄多女王的面前。她的目光和注意力都集中到他身上，緊緊地?fù)ё∷?，慈愛地看著他，一邊又溫柔地?fù)崮λ?；不幸的狄多可沒想到她懷里的小神有如此大的神通啊。丘比特謹(jǐn)記母親維納斯的吩咐，慢慢抹去狄多心中對希凱斯的全部思念，在她那死寂荒蕪的心田里重新燃起愛情的火花。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨從《埃涅阿斯紀(jì)》開始，歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)了所謂責(zé)任與愛情的沖突的主題。史詩主人公虔誠、勇敢、克制、大度、仁愛、公正不阿，作者認(rèn)為一個理想的政治領(lǐng)袖應(yīng)該具有這些品德。維吉爾史詩沒有人民口頭文學(xué)的特點(diǎn)，是歐洲“文人史詩”的開端，使古代史詩在人物、結(jié)構(gòu)、詩歌格律等方面進(jìn)一步獲得了定型。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨維吉爾卦維吉爾在《牧歌集》中運(yùn)用了先知式的語言，預(yù)言了一個孩童的誕生將會帶來一個新的黃金紀(jì)元，會消除大地上的罪惡和恐懼，會“用父親般的美德”給世界帶來和平。這些《圣經(jīng)》般的意象看起來都在指向天父的兒子耶穌。羅馬神學(xué)家和哲學(xué)家奧古斯丁更是直接指出，維吉爾就是在預(yù)言耶穌的降生。自此之后，維吉爾的形象就開始變得神秘化。因此古代的人們開始相信維吉爾具有未卜先知的能力，在民間也出現(xiàn)了一種叫“維吉爾卦”（SortesVirgilianae）的占卜方式。占卜的方式非常簡單，即當(dāng)一個人感到有決定需要咨詢上天的時候，只需要打開《埃涅阿斯紀(jì)》，他第一眼看到的那行詩便是神意。在這個程度上，《埃涅阿斯紀(jì)》在之后的一長段時間里都變成了《易經(jīng)》式的經(jīng)書。維吉爾卦作為一種占卜傳統(tǒng)一直持續(xù)到中世紀(jì)晚期。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨在英文和拉丁文中，維吉爾的名字均有兩個拼法。維吉爾的拉丁語原名是Vergilius，在英語中，羅馬名字的拉丁后綴通常會被省略（如西塞羅著名的政敵喀提林的名字Catilina通常被拼為Catiline），因此被拼作Vergil。到了中世紀(jì)，維吉爾的名字開始被拼成Virgilius。有人認(rèn)為這和中世紀(jì)的人相信維吉爾具有預(yù)知未來的魔力有關(guān)，其名字拼寫受到了拉丁語詞virga（魔杖）的影響；也有人相信這是因?yàn)榫S吉爾是同性戀的緣故，他的名字被和virgo（處女）聯(lián)系起來。維吉爾是同性戀的事實(shí)生前廣為人知，所以得了一個外號叫（希臘語：παρθεν?α?，意為處女、貞潔）。因此維吉爾在英語中也被拼為Virgil，這個拼法也更加常用，盡管許多古典學(xué)家提倡使用更加正宗的拼法Vergil。賀拉斯（前65－8）《歌集》：有愛國主義的頌歌，有對奧古斯都的贊揚(yáng)，更多的是寫愛情和友誼，寫恬靜的田園，宣揚(yáng)一種知足長樂的思想。羅馬抒情詩的典范。

《詩藝》：提出“寓教于樂”的思想；強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要合乎“情理”，強(qiáng)調(diào)形式的完美，要求作家遵從古典，勤學(xué)苦練，“日日夜夜把玩希臘的范例”。這些理論被后來的古典主義作家視為經(jīng)典?！对娝嚒吩谖膶W(xué)理論史上影響深遠(yuǎn),在中世紀(jì)被奉為經(jīng)典，影響甚至超過亞里士多德。賀拉斯所頒布的原則后經(jīng)布瓦洛寫入《詩的藝術(shù)》，成為新古典主義的金科玉律，約束法國文壇百余年，并進(jìn)而影響整個歐洲——朱光潛《西方美學(xué)史》馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨賀拉斯（公元前65——8年）羅馬帝國初期奧古斯都時代著名詩人和批評家。賀拉斯生于意大利南部韋奴西亞，父親是獲釋奴隸。賀拉斯青年時代在羅馬和雅典求學(xué)，推崇古希臘文化。賀拉斯著有抒情詩一卷，諷刺詩兩卷，頌詩四卷，書信集兩卷。

賀拉斯是當(dāng)時著名詩人，常有人向他討教?！对娝嚒肪褪腔卮鹆_馬貴族皮索父子的信，原名就是答皮索父子書。經(jīng)過一個世紀(jì)，由羅馬修辭學(xué)家、演說家昆蒂良改為《詩藝》。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨

《詩藝》結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)謹(jǐn)，屬于創(chuàng)作問題的漫談。內(nèi)容大致可分為三部分：談?wù)搫?chuàng)作一般原則；談?wù)撛姷姆N類及寫作程式；談?wù)撛娙思捌湫摒B(yǎng)。《詩藝》是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的談?wù)?，其突出特點(diǎn)是理論聯(lián)系實(shí)際。賀拉斯對藝術(shù)哲學(xué)問題并不感興趣，《詩藝》缺乏哲學(xué)的論證和深度。

賀拉斯是古典主義的奠基人。所謂古典主義，就是以古代作品、古代人物為典范、為楷模的意思。衛(wèi)姆塞特說，“賀拉斯孜孜于繼承亞里士多德的傳統(tǒng)，把亞里士多德的歸納性結(jié)論，制成文學(xué)的成規(guī)，要求文人一概遵從，古典主義便這樣出現(xiàn)了。”

馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨羅馬詩人在創(chuàng)作上多半粗制濫造，劣作甚多。賀拉斯對此十分不滿，在《詩藝》中加以譏諷。他力主模仿古典，意在讓羅馬詩人潛心研究希臘作品，提高藝術(shù)修養(yǎng)、達(dá)到遏制和改良當(dāng)時文壇不良風(fēng)氣的目的。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨第一次崇古浪潮在理論上的代表就是賀拉斯的《詩藝》。借鑒和模仿古希臘典范，是古典主義的第一條原則?！芭笥?，請你日日夜夜揣摩希臘典范?！薄坝米约邯?dú)特的辦法處理普通題材是件難事，你與其別出心裁地寫一些人不知、人所不曾用過的題材，不如把特洛亞的詩篇改編成戲劇。從公共的產(chǎn)業(yè)里，你是可以得到私人的權(quán)益的?！薄暗弁鯇⑾嗟臉I(yè)績，悲慘的戰(zhàn)爭，應(yīng)用什么詩格來寫，荷馬早已作了示范?！瘪R工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨創(chuàng)新：巧妙地借鑒既有題材：借鑒古典題材必須經(jīng)過一番改造，借鑒不是簡單的照搬，更不是投機(jī)取巧走捷徑。強(qiáng)調(diào)理性在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用：

“如果你不懂得（寫作）的規(guī)則，那么你想避免犯錯誤，反而犯了另一種錯誤?！痹娙说南胂蠛吞摌?gòu)要受到理性的制約，要符合真實(shí)。人物說話要切合他的身份和年齡。題材的選擇要看是否在自己能力的駕馭范圍內(nèi)。每一種體裁都有其界限和特殊規(guī)定；詩的語言和韻律必須規(guī)范；詩人寫作應(yīng)體現(xiàn)出條理和安排。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨“類型說”：“你必須注意不同年齡的習(xí)性，給不同年齡和性格恰如其分地修飾。已能學(xué)語、腳步塌實(shí)的兒童一起游戲，一會兒生氣，一會兒又和好，隨時變化。”“口上無髭的少年，脫離了師傅的管教，便玩弄起狗馬來……他就象一塊蠟，任憑罪惡捏弄，不懂得有備無患的道理。一味揮霍，興致勃勃，欲望無窮，而又喜新厭舊。到了成年，興趣又改變，一心只追求朋友和金錢，為野心所驅(qū)使，做事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕做成了又想改。”馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨“人到了老年，更多的痛苦從四圍襲擊他，或則因?yàn)榈脕淼腻X舍不得用，死死地守著；或則因?yàn)椴徽撟鍪裁词虑?，左右顧慮，缺乏熱情，拖延失望，遲鈍無能。貪圖長生不死，執(zhí)拗埋怨，感嘆今不如昔，批評責(zé)罵青年……”“神說神話，英雄說話、經(jīng)驗(yàn)豐富的人說話、青春熱情的少年說話、貴族婦女說話、好管閑事的乳媼說話、走四方的貨郎說話、碧綠的田野里耕地的農(nóng)夫說話，其間都大不相同?！瘪R工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨“類型說”的缺點(diǎn):類型說是將人分為不同的類（可從年齡上、職業(yè)、性格等劃分），然后為其配上不同的行為特征。這些“特征”實(shí)際上是在常態(tài)下一類人所顯示的共性，是通過概括得來的數(shù)量上的平均。按照這一要求去創(chuàng)作，容易造成人物塑造上的僵化、概念化和公式化。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨“定型說”:所謂定型說是指傳統(tǒng)人物的傳統(tǒng)寫法。在賀拉斯看來，人的性格可以一成不變，千秋不易?！捌┤缯f你是個作家，你想在舞臺上再現(xiàn)阿柯流斯受尊崇的故事，你必須把他寫得急噪、暴戾、無情、尖刻，寫他拒絕法律的約束，寫他處處要訴諸武力。寫美狄亞就要寫她兇狠、剽悍；寫伊諾要寫她哭哭啼啼，寫伊克翁就要寫他不守信義，寫伊娥就要寫她流浪，寫俄瑞忒斯要寫她悲哀?！瘪R工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨古典主義的“合式”原則：古典文學(xué)的理想是“合式”。所謂合式，指的是藝術(shù)作品中的一切都要恰當(dāng)適宜、妥帖得體、恰倒好處，令人無懈可擊。敘述要切合題材的要求，做到有條理和秩序。各種詩體有其界限和用途，不能不分彼此混淆在一起。臺詞要切合每個人的身份，合乎他的特性。對戲劇情節(jié)的要求。對虛構(gòu)的要求。悲劇最好是五幕，演員限于三個。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨亞里士多德承認(rèn)詩能產(chǎn)生快感，同時也承認(rèn)詩的教育乃至保健功用；賀拉斯認(rèn)為詩有教益和娛樂兩重功用。寓教于樂賀拉斯說：“詩人的目的在給人以教益，或供人娛樂，或是把愉快和有益的東西結(jié)合在一起?！瘪R工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨奧維德，奧維德（PubliusOvidiusNaso），古羅馬詩人，代表作《變形記》，《愛的藝術(shù)》和《愛情三論》。早期詩歌多是反映生活、愛情的哀歌體情詩。公元7年完成的《變形記》，代表了作者的最高水平。該書用六音步詩行寫成，神話故事詩《變形記》共15章，包括250多個故事，從開天辟地寫到羅馬奧古斯都政體的建立，按時間順序系統(tǒng)地整理了希臘羅馬的神話故事和歷史傳說。《變形記》取材于古希臘羅馬神話，根據(jù)古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“靈魂輪回”理論，人的靈魂永不腐朽，肉身死后，會用變形，全書圍繞人由于某種原因被變成動物、植物、星星、石頭等這一線索貫穿全書，闡明“世界一切事物都在變易中形成”的哲理。畢達(dá)哥拉斯《金言》：要做這些事情/想這些事情/愛這些事情/這些事情將把你放在如神的優(yōu)越的路上/近于他/給我們的靈魂以數(shù)目“四”者/恒久宇宙之源/但是在你做事以前/你要向神們懇求成功/這些格言既已熟悉/你將知道/永不死的神們與有死的人們之規(guī)律/一個事物/如何與其余一切事物分離/并且如何終歸于一/你將要知道/如你應(yīng)該知道/宇宙無論在什么地方是齊一的/如此你不希望在希望以外的事/亦不誤于真理馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨我用盡一切方法想要衛(wèi)護(hù)我心愛的作家(指奧維德)，我說，對于一個有想象力的青年來說，和天神或半人半神的人物在歡樂燦爛的環(huán)境里盤桓，親眼看到他們的行動和戀情，是一件最有趣不過的事情……

——歌德《詩與真》馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨年輕時在羅馬學(xué)習(xí)修辭，對詩歌充滿興趣。曾三次婚配，第三個妻子出身名門，使他有機(jī)會進(jìn)入上層社會，結(jié)交皇家詩人。公元1年發(fā)表《愛的藝術(shù)》，描寫愛的技巧，傳授引誘及私通之術(shù)，與奧古斯都推行的道德改革政策發(fā)生沖突。公元8年被流放到托彌，10年后詩人憂郁而死。他是古羅馬最具影響力的詩人之一。被流放后，心情憂郁，生活凄苦，寫下《哀歌》5卷和《黑海零簡》4卷：前者反映流放的生活感受，表達(dá)孤寂、怨悔的心情，后者多為懇求皇帝寬恕的信件。按照羅馬制度，一個青年人在完成正規(guī)教育以后，必須服兵役一年，然后可以擔(dān)任政府公職。但是奧維德沒有入伍，而是和另一位青年詩人一起去作了一次“壯游”。他在希臘、西西里島等處漫游了三年，得到許多浪漫的遭遇和見聞，后來都成為他的詩料?；氐郊依?，他的哥哥已經(jīng)病故，這使他不得不找一個正式工作以維護(hù)家聲。最初，他當(dāng)了警官之類的差使，接著去當(dāng)了一陣子法官，都不滿意。于是向家里宣稱，他決定到首都去做作家。這使他的父親很不愉快，但還是希望他去成為一個散文家。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨他來到首都羅馬，運(yùn)用他的美麗的辭藻和熱烈的情感，寫了許多詩篇，呈獻(xiàn)給各階層的美貌女人，從名門閨秀、公主貴婦到歌伶名妓。于是他先后寫出了《情詩集》、《神與巨人的戰(zhàn)斗》、《女杰傳》、《婦女美容劑》和《變形記》等名篇，極為當(dāng)時羅馬士女士的喜愛。奧維德50歲時，得罪了當(dāng)時的執(zhí)政黨，他的罪狀有兩條：一是參與淫亂行為，一是寫作淫穢詩篇。從此，奧維德的著作全被禁止，公共圖書館的藏本也一律銷毀。奧維德被流放到寒冷的地方，多瑙河口的一個小城托彌（Tomi），公元十八年死在那里，年壽六十。他在流放期間曾熱切希望得到奧古斯都的寬恕，讓他回到羅馬，寫出《哀愁集》和《愛藥》以表懺悔。但他始終未能如愿，最后病死在異鄉(xiāng)。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨敘述技巧：故事套故事把故事按照時代安排出次序應(yīng)該算是奧維德的創(chuàng)舉。此外他還想盡一切辦法使故事串連得自然而不顯得牽強(qiáng)。他用故事套故事的辦法，他用人物輪流說故事的辦法，他用婆媳對話的辦法，他利用敘述掛毯上織出的故事或杯子上鏤刻的故事的辦法，有時他寫完一個故事，接著又寫一個與此性質(zhì)正好相反的故事。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨變形傳說中的人物最后不是變成獸類，便是變成鳥形，或樹木，或花草頑石。變形背后的哲學(xué)基礎(chǔ)是羅馬哲學(xué)家盧克萊修(Lucretius)一切都在變異的觀點(diǎn)。而主要的根據(jù)則是畢達(dá)哥拉斯的靈魂不朽說和輪回變異說。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨《變形記》對神形象的處理在對故事中的神和人物的處理上奧維德表現(xiàn)了大膽的獨(dú)創(chuàng)性。在荷馬史詩里，神是受到尊敬的。在奧維德同時代詩人維吉爾的史詩中，宗教敬神的思想也還是牢不可破。神在史詩中象征一種超人的力量，神的是非不能拿人的是非標(biāo)準(zhǔn)來衡量。奧維德寫的不是史詩，是一個新的文學(xué)類型，奧維德對神的態(tài)度幾乎自始至終是不恭敬的。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨他在《愛的藝術(shù)》中曾說：“承認(rèn)神的存在是有好處的，因此我們無妨假定神存在。我們應(yīng)該保存舊的宗教儀式，利用神來貫徹我們的誡條，這對社會是有好處的。這些誡條是：‘不要犯罪，天神就在你身邊，天神會干涉的’；‘孝敬父母’；‘不要欺騙’；‘不要?dú)⑷恕薄Ｔ谒钤绲脑姟稅邸分?，他針對主神朱庇?Juppiter)說：他的情婦“把門關(guān)上不準(zhǔn)他進(jìn)去，這比他自己的霹靂還厲害呢!”馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨奧維德就把天神一個個從他們在天堂的寶座上搬下來，把“神格”降到凡人的水平，并且按照羅馬統(tǒng)治階級——皇帝和貴族——的原型賦予天神以性格。天神最突出的特點(diǎn)就是為所欲為、荒淫殘酷。男神性格中主要因素是淫欲；女神是嫉妒和報(bào)復(fù)的心理。朱庇特利用他天神的地位打動了伊俄(Io)，他引，誘了卡麗斯托(Callisto)，騙取了歐羅巴(Europa)，還作了許多類似的勾當(dāng)。日神阿波羅也不例外，他死命地追趕著不愿意愛他的達(dá)佛涅(Daphne)，還要假獻(xiàn)殷勤。朱諾(Juno)除了嫉妒以外幾乎沒有其他特點(diǎn)。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨神使墨丘利(Mercurius)。他正在天上飛行，忽然看見地下有一美女(赫耳塞Herse)，“大吃一驚，在半空中就愛上了她”。他的信心很高，認(rèn)為只要他一落地，赫耳塞必然愛他的俊美。因此他落在地上，“并不改變自己的形貌，因?yàn)樗麑ψ约旱拿烙谐浞值男判?。但是盡管信心很強(qiáng)，他不免還要花點(diǎn)心思把頭發(fā)梳梳光，把袍子整理整理，看上去要利落，金滾邊也要顯出來。他特別注意用右手拿著引夢驅(qū)夢的短杖，并讓帶翼的涼鞋在秀美的腳上發(fā)出光彩?！边@豈不是一付滿心虛榮、沾沾自喜的羅馬紈挎子弟的肖像么?馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨靈動的“變形”過程詩人描寫大瘟疫的可怕，人人求神問卜，丈夫去為得病的妻子祈禱，但是禱告還沒有作完，自己就已經(jīng)死了，但是詩人不甘心到此為止，添一句道：“手里拿著的香還有一部分沒有燒完?！边_(dá)芙妮被追趕，跑得筋疲力盡，她呼喊父親求救?！八男脑高€沒說完，忽然她感覺兩腿麻木而沉重，柔軟的胸部箍上了一層薄薄的樹皮。她的頭發(fā)變成了樹葉，兩臂變成枝干……”直到最后她變成了一株月桂樹。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨《愛經(jīng)》《愛經(jīng)》是古羅馬文學(xué)史上一部頗受爭議的文學(xué)名著之一，是一部探索男女情愛藝術(shù)的文學(xué)經(jīng)典。全書分為三卷，一二卷從心理學(xué)、社會學(xué)對前年男女所關(guān)心的如何尋找愛情對象，如何吸引戀愛對象，如何維護(hù)愛情長久等環(huán)節(jié)都有精辟的闡述。第三卷則專為婦女說法。教授裝扮，取悅男子，獲得愛情之法。馬工程古羅馬文學(xué)寧德師范學(xué)院陳夏臨當(dāng)時的羅馬社會，正是新舊思潮矛盾尖銳的時期。舊派的清教徒要維護(hù)傳統(tǒng)的道德、倫理、節(jié)儉的生活方式，得到家長、宗教和官方同意的婚姻關(guān)系，但新一代的青年卻突破一切傳統(tǒng)，要求生活的自由，戀愛的自由，以享樂為人生的目的。當(dāng)時執(zhí)政者奧古斯都（Augustus）的家庭，就是新舊兩派斗爭的中心。奧古斯都的妻子李薇亞（Livia）是嚴(yán)肅的保守派，另一方面，奧古斯都的女兒，茹麗亞（Julia），是一個放誕不羈的新派女人。她愛好詩酒樂舞，左右簇?fù)碇蝗翰徘槔寺那嗄昴信Ｈ沱悂喪窒掠袕V大的青年群眾，包括詩人奧維德。奧古斯都在李薇亞和茹麗亞之間，搖擺不定。但是由于李薇亞和諦貝里烏思的堅(jiān)持，要采取措施，整頓風(fēng)化，奧古斯都于公元前十八年頒布了幾項(xiàng)法令，有《婚姻法》、《懲治淫亂法》等總稱為《茹麗亞法令》，這是對茹麗亞集團(tuán)的警告。這樣，在青年人的愛情生活中，布下了