社會(huì)主義核心價(jià)值觀之文明篇課件

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之文明篇文明是個(gè)多義詞，擁有多重含義。從國(guó)家層面來(lái)講，文明是指國(guó)家發(fā)展的狀態(tài)，即國(guó)家創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。

馬克思說(shuō)：“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說(shuō)，（是）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?！?/p>

恩格斯說(shuō)：“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期?！?/p>

文明是物質(zhì)與文化的增長(zhǎng)，以及由此產(chǎn)生的各種制度建設(shè)，最終推動(dòng)人的全面發(fā)展。

一什么是文明我們熟悉的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，都包含于國(guó)家發(fā)展的狀態(tài)之中。亞特蘭蒂斯文明中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，文明更側(cè)重于指稱社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，是國(guó)家發(fā)展的靈魂，與文化明顯不同。在個(gè)人層面，文化指人們擁有的知識(shí)，文明則是指人們的素質(zhì)和修養(yǎng)。有文化不等同于有教養(yǎng)，二者之間有明顯的區(qū)別。

文明國(guó)家的軟實(shí)力國(guó)民的硬素質(zhì)與我們每個(gè)人都息息相關(guān)三、文明，國(guó)家發(fā)展的境界

黨的十八大報(bào)告指出：“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高。”弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要深刻理解“文明”的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為每個(gè)人的核心價(jià)值理念。

《周易》既強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家當(dāng)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，使國(guó)家為禮儀之邦，使社會(huì)風(fēng)俗淳樸。

四、文明，國(guó)民必備的素質(zhì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要保持發(fā)展的良好勢(shì)頭，為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，必須從改善每個(gè)人的修養(yǎng)做起，使國(guó)民成為文明的人。五、外國(guó)人眼中的中國(guó)人這句話只有中文提示

外國(guó)人眼中的中國(guó)人（2）同樣，在美國(guó)珍珠港，也只有這樣的中文提示外國(guó)人眼中的中國(guó)人（3）不多說(shuō)了外國(guó)人眼中的中國(guó)人（4）在外國(guó),如果賓館的窗簾黑了,外國(guó)人就認(rèn)為一定是中國(guó)人做的,因?yàn)樗麄冋f(shuō)只有中國(guó)人才會(huì)在臨走前用窗簾擦皮鞋...我們單位是不是也存在這樣的現(xiàn)象？比如用窗簾擦桌椅？我們?nèi)绻谕饴糜?，?yīng)該怎么做？我們單位也有一些人，存在與我們這個(gè)大家庭格格不與的一些怪現(xiàn)象，這些，需要我們大家共同監(jiān)督、教育，幫助他們改正。六、中國(guó)人丑陋的行為隨地大小便攀爬景區(qū)設(shè)施，隨意照像中國(guó)式過(guò)馬路七、我們的鄰居日本人的素質(zhì)2011年日本大地震時(shí)一位中國(guó)學(xué)者在日本所見所聞：在地震的時(shí)候，他與其他市民疏散到廣場(chǎng)上，大家都是安靜地坐在地上，并不會(huì)很慌張，震完了大家哪里來(lái)就哪里去，廣場(chǎng)上一個(gè)垃圾也沒(méi)有，“真的就是一個(gè)垃圾也沒(méi)有，這個(gè)是絕對(duì)的?！彼€特別強(qiáng)調(diào)了一下，大家都很相信政府。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生5分鐘后，所有的公用電話，國(guó)內(nèi)電話自動(dòng)轉(zhuǎn)為免費(fèi)，打國(guó)際長(zhǎng)途也只需要100日元，所有這些都是自動(dòng)的，不需要任何政府部門去號(hào)令。我們的鄰居日本人的素質(zhì)（2）我們的鄰居日本人的素質(zhì)（3）地震發(fā)生后，日本人在地鐵通道，只坐兩邊，中間留下通過(guò)的道路我們的鄰居日本人的素質(zhì)（4）日本人地震后從廣場(chǎng)撤退時(shí)的秩序

八、中國(guó)人的冷漠無(wú)情

中國(guó)人的冷漠無(wú)情（2）2010年7月11日中午12時(shí)許，興化市陽(yáng)山大橋，一名老人騎三輪車下橋時(shí)不慎摔倒，躺倒在地爬不起來(lái)，前后長(zhǎng)達(dá)15分鐘之久。其間不少人經(jīng)過(guò)該處，有人甚至駐足圍觀，但始終無(wú)人伸手拉老人一把。有人還在現(xiàn)場(chǎng)提醒其他人“不能扶他起來(lái)啊，會(huì)‘沾’在手上”。一人見狀后，忙撥打110和120電話，隨后拿出相機(jī)拍了照。據(jù)介紹，老人躺在馬路中央約15分鐘后，被120急救車接走。

中國(guó)人的冷漠無(wú)情（3）2011年10月13日下午5時(shí)30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃歧廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅（本名王悅）走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過(guò)。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，對(duì)此不聞不問(wèn)。最后，一位撿垃圾的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。當(dāng)時(shí)的悅悅已經(jīng)像一個(gè)提線木偶般癱作一團(tuán)！日前，2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，于0時(shí)32分離世。南京彭宇案

死去元知萬(wàn)事空，但悲南京判不公。道德回歸華夏日，家祭無(wú)忘告乃翁。

2006年末發(fā)生于中國(guó)江蘇南京市的一起引起極大爭(zhēng)議的民事訴訟案。2006年11月20日，南京老太太徐壽蘭在公交車站摔倒，彭宇自稱上前攙扶、聯(lián)系其家人并送其至醫(yī)院診治，屬見義勇為，并非肇事者。隨后，老太太咬定彭宇將其撞倒并向其索賠。雙方對(duì)簿公堂。南京鼓樓區(qū)人民法院一審判決彭宇給付老太太損失的40%，二審和解結(jié)案。此案在社會(huì)中引起強(qiáng)烈反響，此后類似彭宇案的各種版本在各地出現(xiàn)，引起民眾對(duì)跌倒老人是否可以攙扶的激烈討論。2012年初，此案案情又驚天逆轉(zhuǎn)，南京官方披露，彭宇當(dāng)時(shí)確實(shí)撞了徐壽蘭老人。

南京彭宇案鄭州版網(wǎng)友“玻璃魚缸”稱，河南一大學(xué)生去扶了一下摔倒的老人，結(jié)果被判定賠償近8萬(wàn)元，所以現(xiàn)在看到這種事情大家全“慌”了。如果自己在現(xiàn)場(chǎng)，所做的也只會(huì)打電話報(bào)警。但如果有人愿意為他全程攝像做證，他可以考慮出手拉老人一把。

2008年8月21日，大學(xué)生李凱強(qiáng)騎電動(dòng)車時(shí)被一輛自行車撞上后輪，一位老太太坐在地上，李凱強(qiáng)立刻扶起老太太，老太太一把抓住李凱強(qiáng)，稱其撞傷自己的腰，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下。由于無(wú)法查證是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)造成，根據(jù)公平原則，法院判決李凱強(qiáng)支付原告1萬(wàn)元精神撫慰金及其他費(fèi)用共計(jì)7.9萬(wàn)余元…

當(dāng)越來(lái)越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對(duì)？這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會(huì)現(xiàn)象。九、造成中國(guó)人現(xiàn)在狀態(tài)的原因

個(gè)人層面：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在權(quán)力欲望的侵蝕下，部分國(guó)民失去了文明的素質(zhì)，他們?yōu)榱俗约簰赍X而破壞公共環(huán)境，損害了生態(tài)文明；他們?yōu)榱俗约浩茐乃说氖聵I(yè)，損害了物質(zhì)文明的發(fā)展；他們?yōu)榱颂貦?quán)破壞黨群干群關(guān)系，損害了政治文明的進(jìn)步；他們?yōu)榱司迫饷M(jìn)行幕后交易，破壞了社會(huì)風(fēng)氣；他們還直接污染了環(huán)境，損害了人們的健康。很多人感嘆著世風(fēng)日下，卻無(wú)可奈何，無(wú)力改變。

造成中國(guó)人現(xiàn)在狀態(tài)的原因（2）政府層面：許多地方，只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，卻忽視了對(duì)民眾的道德品質(zhì)教育。政府在對(duì)地方、對(duì)官員的考核上，主要以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為主，導(dǎo)致許多領(lǐng)導(dǎo)干部喪失為政之德，盲目追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)，采取殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式；有的急功近利，大搞形象工程、政績(jī)工程，既造成了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)，又損害了群眾的利益、斷送了子孫后代的發(fā)展空間；上梁不正，下梁歪，在這樣的導(dǎo)向下，一些群眾，唯利是圖，為了自己的利益，不惜以身犯險(xiǎn)、以身試法，完全喪失了公德心、羞恥心，導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)，在面對(duì)他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。

造成中國(guó)人現(xiàn)在狀態(tài)的原因（3）一、教育斷層是首要原因

一是“文革”時(shí)期的后遺癥

二是學(xué)校應(yīng)試教育機(jī)制導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理道德教育的缺失二、法律、制度的不完善一是道德范疇的問(wèn)題，無(wú)適用的法律、制度來(lái)規(guī)范約束二是執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法不公，導(dǎo)致更多的人有法不依三是社會(huì)不公平給很多人造成了心理的不平衡

四是急功近利，社會(huì)財(cái)富分配不公

十、中華文明是世界上唯一未曾中斷的古老文明

人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過(guò)，唯有中華文明沒(méi)有中斷，這說(shuō)明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢(shì)。

子曰：“仁者愛(ài)人”

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心

一是倫理觀，仁義禮智信

古人講立德、立言、立功，就是作為一種德性要留給社會(huì)，說(shuō)的話要能對(duì)社會(huì)有用，還要做事情言行一致，要為社會(huì)立功。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平

——中國(guó)古代文人的座佑銘二是價(jià)值觀，修身、齊家、治國(guó)、平天下

平天下。平是什么意思？是均衡。不是要爭(zhēng)奪天下，而是大家都平衡、平均，這樣就達(dá)到社會(huì)和諧。

三是世界觀，唯物的世界觀

孔子說(shuō)：“不知生，焉知死？”

中國(guó)的天不是指神，而是自然規(guī)律，所謂天道即人道，天心即人心，講究的是天人合一，人與自然的和諧

中國(guó)古代被稱作文明禮儀之邦我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。這從禮紀(jì)中就可得出這樣的結(jié)論.整個(gè)東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華廈文明就是確證.

中國(guó)古代文明成就我們的民族是個(gè)偉大的富有智慧的民族。古代史上，中國(guó)人民創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的燦若群星的科技、文化成就，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。自然科學(xué)統(tǒng)計(jì)資料表明：中國(guó)歷代重大科技成就（項(xiàng)目）在世界重大科技中所占比例為：公元前6世紀(jì)前為57．4％；公元前6世紀(jì)到公元前1世紀(jì)為50％；公元前1世紀(jì)到400年為62％；401年到1000年為71％；1001年到1500年為58％。明朝以前的世界重要發(fā)明和偉大的科技成就有300多項(xiàng)，其中有175項(xiàng)是我們中國(guó)人發(fā)明的。從公元前三世紀(jì)到十五世紀(jì)，中國(guó)的科技發(fā)明使歐洲望塵莫及，有許多項(xiàng)目比歐洲早幾百年，甚至上千年。中國(guó)古代文明成就我國(guó)曾位居世界前列的文化成就數(shù)學(xué)：東漢成書的《九章算術(shù)》、南朝時(shí)祖沖之精確算出圓周率。

天文歷法：商朝關(guān)于日食、月食的記錄、哈雷彗星的記錄、十九年七閏法、《甘石星經(jīng)》、關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄、地動(dòng)儀、對(duì)月食的科學(xué)解釋、《授時(shí)歷》?！缎煜伎陀斡洝分嘘P(guān)于石灰?guī)r溶蝕地貌的記述。

中國(guó)古代文明成就四大發(fā)明：蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)、隋朝出現(xiàn)雕版印刷，北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，指南針在宋朝時(shí)用于航海，唐末火.藥開始用于軍事，南宋時(shí)發(fā)明了“突火槍”。

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展扁鵲發(fā)明切脈，形成望、聞、問(wèn)、切四診法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早研究病理學(xué)的著作。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)最早的藥物學(xué)著作?！秱s病論》奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。張仲景被稱為“醫(yī)圣”。華佗發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的外科麻醉藥物。中國(guó)古代文明成就唐本草》是世界上最早的由國(guó)家頒定的藥典?！肚Ы鸱健房偨Y(jié)了唐朝以前和唐朝當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果?！端牟酷t(yī)典》總結(jié)了藏醫(yī)成就。

《本草綱目》是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的集大成著作，總結(jié)了16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥成就。《齊民要術(shù)》反映了6世紀(jì)以前黃河中下游農(nóng)牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)存中國(guó)最早最完整的農(nóng)書?！掇r(nóng)桑輯要》是忽必烈統(tǒng)一中國(guó)后，由國(guó)家頒發(fā)的農(nóng)書，也是蒙古族接受農(nóng)耕和封建化的標(biāo)志。中國(guó)古代文明成就《農(nóng)政全書》介紹了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了一個(gè)比較完整的農(nóng)學(xué)體系。書中還介紹了歐洲的水利技術(shù)和工具，是西學(xué)東漸的代表。

地理學(xué)：《禹貢地域圖》《水經(jīng)注》《徐霞客游記》。

百科學(xué)：沈括的《夢(mèng)溪筆談》、宋應(yīng)星的《天工開物》（其中收錄了一些日本、朝鮮、歐洲傳來(lái)的技術(shù)）。

甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的文字中時(shí)代最早、體系最完整的文字，起始于商代后期（公元）。商代的青銅器也達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平，從安陽(yáng)小屯出土的司母戊大方鼎，代表了當(dāng)時(shí)青銅器制作的水平

提高中國(guó)人的素質(zhì)已迫在眉睫部分中國(guó)人現(xiàn)在表現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)，與我們文明古國(guó)的形象不符，與我國(guó)正在建設(shè)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)不符，某些中國(guó)人的表現(xiàn)，也嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)在國(guó)際上的形象。人與人之間的冷漠、不信任，也嚴(yán)重削弱了中國(guó)人的凝聚力、向心力，以及發(fā)展的信心。正如春晚小品《扶不扶》說(shuō)的：人心倒了，就再也扶不起來(lái)了怎么提高中國(guó)人的素質(zhì)？封建時(shí)代，中國(guó)發(fā)展長(zhǎng)期居于世界前列，被描述為最文明的國(guó)家；新中國(guó)成立前，中國(guó)積貧積弱，國(guó)民被視為“東亞病夫”；改革開放30多年的發(fā)展進(jìn)步，使中國(guó)擺脫了落后狀態(tài)，國(guó)民更加自信，世界為之矚目。

建設(shè)文明國(guó)家，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的重要追求。提高中國(guó)人的素質(zhì)，我們需要改變的首先是我們自己，要從每個(gè)人做起，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，不斷提高我們自身的素質(zhì)其次，要改革以應(yīng)試教育為主的教育模式，從娃娃抓起，培養(yǎng)高素質(zhì)的公民怎么提高中國(guó)人的素質(zhì)？（2）第三，加強(qiáng)法制建設(shè)，以法律、制度規(guī)范公民的個(gè)人行為

第四，加大執(zhí)法處罰力度，確保遵守規(guī)矩的老實(shí)人不吃虧第五，建立公平正義的社會(huì)法律監(jiān)管體系，做到實(shí)際上的法律面前人人平等第六，調(diào)整社會(huì)利益分配機(jī)制，讓最底層的人能真正享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，讓他們心理得到平衡。第七，規(guī)范社會(huì)禮儀，加強(qiáng)國(guó)民傳統(tǒng)道德教育第八，加大道德模范的宣傳力度，并給予精神、物資獎(jiǎng)掖，使道德模范成為國(guó)民的目標(biāo)最美公交司機(jī)田云超2月10日上午，福州6路公交駕駛員行車途中突發(fā)腦梗，車輛失控，跌跌撞撞中連撞11輛車。危急中，一青年拼命追趕，高呼提醒路人避讓。在追出2.5公里后，最終強(qiáng)行登車，控制住車輛，避免了更大事故的發(fā)生。這個(gè)青年叫田云超，來(lái)自河南安陽(yáng)，是福州華威公交公司901路公交車司機(jī)。他用奮不顧身舍生忘死的精神以及十幾年的職業(yè)素養(yǎng)，拯救了另一位公交車司機(jī)以及眾多路人的生命。

3月25日，由中國(guó)交通報(bào)社和中國(guó)道路運(yùn)輸協(xié)會(huì)主辦的“尋找中國(guó)道路運(yùn)輸風(fēng)范人物領(lǐng)袖品牌”活動(dòng)評(píng)選結(jié)果揭曉，全國(guó)共有8位人物（含1個(gè)人物群體）、11個(gè)品牌當(dāng)選。其中，田云超榮獲“中國(guó)最美客車駕駛員”稱號(hào)。

第十章學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)大綱表述：了解學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的功能；理解幾種動(dòng)機(jī)理論；掌握激發(fā)與培養(yǎng)中學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)概述（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的定義學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的功能（作用）（1）激活功能：激發(fā)求知欲（2）指向功能：導(dǎo)向特定的目標(biāo)（3）維持功能：使注意始終集中于目標(biāo)（4）調(diào)節(jié)功能：調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的強(qiáng)度、時(shí)間和方向（三）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的基本結(jié)構(gòu)（相關(guān)因素）

1.興趣興趣指趨向某一活動(dòng)對(duì)象的內(nèi)在傾向。分為三個(gè)層次：有趣（對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生好感）、樂(lè)趣（從學(xué)習(xí)中獲得快樂(lè)）和志趣（把學(xué)習(xí)和理想與遠(yuǎn)大目標(biāo)相聯(lián)系）2.需要和誘因?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)是由學(xué)習(xí)需要和誘因共同構(gòu)成的，一個(gè)人在有既有需要（想學(xué)習(xí)）同時(shí)又存在誘因（受到鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)）的基礎(chǔ)上才能真正產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。3.期待和抱負(fù)水平期待是指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主觀預(yù)期；抱負(fù)水平是指學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，主觀預(yù)測(cè)自己能否達(dá)到某一目標(biāo)的程度。因此可以通過(guò)學(xué)生的期待和抱負(fù)水平的高低來(lái)預(yù)測(cè)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱。二、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的理論強(qiáng)化理論需要層次論成就動(dòng)機(jī)論歸因理論成就目標(biāo)論自我效能論1.強(qiáng)化理論行為主義認(rèn)為，一種操作（學(xué)習(xí)）發(fā)生以后，接著呈現(xiàn)強(qiáng)化刺激（獎(jiǎng)勵(lì)），那么這個(gè)操作發(fā)生的概率（繼續(xù)努力學(xué)習(xí)）就增加。強(qiáng)化后果對(duì)操作行為的增強(qiáng)作用是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，無(wú)需認(rèn)知的中介作用。2.需要層次理論

馬斯洛認(rèn)為人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)作為一種最高級(jí)的需要，包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造的需要，它具有兩方面的含義，即完整而豐滿的人性的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)。從學(xué)習(xí)心理的角度看，人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)學(xué)習(xí)使自己的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分而完備的發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。因此，可以說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)是一種重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。需要層次論說(shuō)明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒(méi)有得到充分滿足而引起的。3.成就動(dòng)機(jī)理論成就動(dòng)機(jī)：指一種努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一有價(jià)值的問(wèn)題的愿望或趨勢(shì)。成就動(dòng)機(jī)是在人的成就需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是激勵(lì)個(gè)體樂(lè)于從事自己認(rèn)為重要的或有價(jià)值的工作，并力求獲得成功的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。阿特金森認(rèn)為，個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)度由成就需要、期望水平和誘因價(jià)值三者共同決定，用公式表示：動(dòng)機(jī)強(qiáng)度（T）=f（需要×期望×誘因）。人們追求成功時(shí)有兩種不同的傾向：追求成功的動(dòng)機(jī)傾向與避免失敗的動(dòng)機(jī)傾向。追求成功避免失敗成就動(dòng)機(jī)高高低低低高低高高中中低成就動(dòng)機(jī)的傾向影響人們選擇不同難度的任務(wù)：求成型的人喜歡選擇有50%把握、有一定風(fēng)險(xiǎn)的工作；避敗型的人傾向于回避有50%把握的工作4.成敗歸因理論

歸因（Attribution）：個(gè)體對(duì)某一事件或行為結(jié)果的原因的推斷過(guò)程。學(xué)生對(duì)自己學(xué)業(yè)成敗結(jié)局原因的推斷的過(guò)程叫學(xué)業(yè)成敗的歸因。提出歸因論的是海德，羅特對(duì)歸因論進(jìn)行了發(fā)展，集大成者是維納。維納提出了歸因的三維度（內(nèi)外源、穩(wěn)定性、可控性）六因素（能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境）理論。維度關(guān)系因素穩(wěn)定性內(nèi)外在性可控制性穩(wěn)定不穩(wěn)定內(nèi)在外在可控不可控能力高低√√√努力程度√√√任務(wù)難度√√√運(yùn)氣好壞√√√身心狀態(tài)√√√外界環(huán)境√√√學(xué)生最終將自己的成敗歸因?yàn)槭裁匆蛩?，是受到下列多種變量影響的。（1）他人操作的有關(guān)信息，即個(gè)體根據(jù)別人的行為結(jié)果的有關(guān)信息來(lái)解釋自己的行為結(jié)果的原因。（2）先前的觀念或因果圖式，即個(gè)體以往的經(jīng)驗(yàn)或行為結(jié)果的歷史。（3）自我知覺(jué)，即個(gè)體對(duì)自己能力的看法。此外，教師或權(quán)威人物對(duì)學(xué)生行為的期待、獎(jiǎng)懲和歸因，學(xué)生的性格類型，教育訓(xùn)練等都可以影響學(xué)生的歸因。

5.成就目標(biāo)理論

埃利奧特和德韋克(1988)將成就目標(biāo)定義為，“具有認(rèn)知、情感和行為結(jié)果的關(guān)于認(rèn)知過(guò)程的計(jì)劃”；該定義強(qiáng)調(diào)了成就目標(biāo)對(duì)個(gè)體在成就活動(dòng)中的認(rèn)知、情感和行為結(jié)果的影響。德韋克認(rèn)為，人們對(duì)能力持有兩種不同的內(nèi)隱觀念，即能力增長(zhǎng)觀和能力實(shí)體觀。持能力增長(zhǎng)觀的個(gè)體認(rèn)為，能力是可改變的，隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)行是可以提高的；持能力實(shí)體觀的個(gè)體則認(rèn)為，能力是固定的，是不會(huì)隨學(xué)習(xí)而改變的。持能力增長(zhǎng)觀的個(gè)體傾向于確立掌握目標(biāo)，他們希望通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的能力；而能力實(shí)體觀的個(gè)體傾向于確立表現(xiàn)目標(biāo)，他們希望在學(xué)習(xí)過(guò)程中證明或表現(xiàn)自己的能力。兩種目標(biāo)定向的動(dòng)機(jī)和認(rèn)知結(jié)果比較

掌握目標(biāo)（增長(zhǎng)觀）表現(xiàn)目標(biāo)（實(shí)體觀）歸因模式適應(yīng)的，將失敗歸于不夠努力，結(jié)果是由個(gè)人努力情況決定的非適應(yīng)的，將失敗歸因于穩(wěn)定的能力的不足情感結(jié)果對(duì)努力后取得的成功感到自豪和滿足，對(duì)不夠努力感到內(nèi)疚，對(duì)學(xué)習(xí)抱有積極態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)有內(nèi)在興趣失敗后產(chǎn)生消極情緒認(rèn)知結(jié)果使用深層加工策略，使用包括計(jì)劃、自我指導(dǎo)在內(nèi)的自我調(diào)整策略使用較淺層的或死記硬背的學(xué)習(xí)策略行為結(jié)果選擇較有個(gè)人挑戰(zhàn)性的任務(wù)，較敢于冒險(xiǎn)，對(duì)新任務(wù)較開放，較高的成就水平選擇容易的任務(wù)，較少冒險(xiǎn)和嘗試新任務(wù)的意愿，較低的成就水平

(資料來(lái)源：Pintrich&Schunk，1996)6.自我效能感理論自我效能感指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。班杜拉在他的動(dòng)機(jī)理論中指出，人的行為受行為的結(jié)果因素和先行因素的影響。行為的結(jié)果因素就是通常所說(shuō)的強(qiáng)化，但他對(duì)強(qiáng)化的看法與傳統(tǒng)的行為主義不同。他把強(qiáng)化分為三種：（1）是直接強(qiáng)化，即通過(guò)外部因素對(duì)學(xué)習(xí)行為予以強(qiáng)化，如獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰便是學(xué)習(xí)中常用的兩種強(qiáng)化形式；（2）是替代性強(qiáng)化，即通過(guò)一定的榜樣來(lái)強(qiáng)化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為或?qū)W習(xí)行為傾向；（3）是自我強(qiáng)化，即學(xué)習(xí)者根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和自我監(jiān)督，來(lái)強(qiáng)化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。期待就是班杜拉所說(shuō)的先行