兩周立法制度課件

兩周立法制度兩周立法制度1兩周立法制度兩周立法制度1時代背景從公元前11世紀末到公元前8世紀，是中國歷史上的西周時期。周原來是生活在黃土高原渭水流域的一個古老部族，相傳其始祖后稷，名棄，其母姜氏女在野外?°踐巨人跡，感而生棄?±。后稷以善于農(nóng)耕而著名。其后幾十代周人漸漸強盛，并逐漸積累了與商分庭抗禮的資本，文王死，子姬發(fā)立，是為武王。武王即位之后，利用商王朝政治腐敗內(nèi)外交困的有利條件，于公元前1127年，聯(lián)合各諸侯國發(fā)動反商戰(zhàn)爭，終于推翻了商紂王的殘暴統(tǒng)治，建立了西周政權(quán)，定都于鎬（今陜西長安縣）。武王以后的成、康、昭、穆、至共王是西周的盛世時期。中期以后，西周的內(nèi)外矛盾激化開始走向衰敗，公元前770年，由于宮廷權(quán)力斗爭，身后等王室貴族勾結(jié)少數(shù)民族犬戎侵入西周，殺幽王于驪山，西周遂亡。時代背景從公元前11世紀末到公元前8世紀，是中國歷史上的西2時代背景從公元前11世紀末到公元前8世紀，是中國歷史上的西西周時期的法律思想一、法律思想西周的革命是否有其合理性？天命靡常商為什么會滅亡？尋求新的治國之道？皇天無親,唯德是輔所謂的天命并是固定不變的，作為世間萬事萬物的最高主宰，上天對所選擇的人間君主并無特別的親疏或偏愛，只會選擇那些有德者，將天命賦予他們，并保佑他們完成自己的使命。西周時期的法律思想一、法律思想3西周時期的法律思想一、法律思想西周時期的法律思想一、法律思想

以德配天,明德慎罰作為奉上天之命來統(tǒng)治人間萬物的人間君主，應(yīng)該“敬德、明德”以德配天，才能真正保有天命并得到上天的庇護和保佑，從而使國祚綿長?！懊鞯隆敝鲝埑缟械轮巍⑻岢陆?，即用道德教化，用道德的力量去教育感化民眾，使天下臣服?！吧髁P”即是指適用法律實施刑法時要審慎寬緩，而不應(yīng)亂罰無罪，殺無辜一味用嚴刑峻法來迫使民眾臣服。“德”包括三個基本方面：敬天、敬宗、保民，也就是要求統(tǒng)治著恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，約束自己的欲望和行為，愛護天下的百姓，作有德有道之君。以德配天,明德慎罰4以德配天,明德慎罰以德配天,明德慎罰4二、宗法制度宗法制度是指中國古代社會中存在的一種以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。 原則與制度：1、從周天子到卿大夫、士都實行嫡長子繼承制2、小宗服從大宗，諸弟服從長兄3、各級及諸侯王、卿大夫、士既是一種家族組織又是一級國家政權(quán)，共同向周天子負責(zé)二、宗法制度5二、宗法制度二、宗法制度5西周的禮及禮刑關(guān)系

一、禮的淵源、性質(zhì)和作用（一）所謂“禮”是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。在甲骨文中，禮作“豐”最早源于氏族時代的祭祀風(fēng)俗。《說文解字》：“禮，履也。所以事神致富也”。文言文中的“禮”字，現(xiàn)在被簡化為“禮”。履者，可行、可作也，說明禮原本是一種可以被人重復(fù)踐行的巫術(shù)活動。禮可能起源于原始部落的神鬼祭祀與崇拜行為,后來由純粹的事鬼、事神逐步擴展到事天、事人、事政的方面。西周的禮及禮刑關(guān)系一、禮的淵源、性質(zhì)和作用6西周的禮及禮刑關(guān)系一、禮的淵源、性質(zhì)和作用西周的禮及禮刑關(guān)《札記》：“夫禮之出始諸飲食。其燔黍捭豚，汙而抔飲簣桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！蹲髠鳌罚骸皣笫?，在祀與戎”國家的大事，重在祭祀和軍事具體的禮儀形式抽象的精神原則《札記》：“夫禮之出始諸飲食。其燔黍捭豚，汙而抔飲簣桴而土鼓7《札記》：“夫禮之出始諸飲食。其燔黍捭豚，汙而抔飲簣桴而土鼓（二）《左傳》：“先王之立禮也，有本有文”。先王之立禮也，有本有文，忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于無時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也先王制定禮儀，有跟本有條文，忠信，是禮儀的根本。義理，是禮儀的條文。沒有根本就不能制定，沒有條文就無法執(zhí)行。禮儀，順應(yīng)天時、地利，合乎神靈、人心，使萬物有高低順序。1、抽象的精神原則：親親、尊尊（忠、孝、禮、節(jié)、義、仁、恕）2、具體的禮儀形式：五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）六禮（冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見）九禮（冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅）（二）《左傳》：“先王之立禮也，有本有文”。8（二）《左傳》：“先王之立禮也，有本有文”。（二）《左傳》：

親親

尊尊共同點1．維系宗族關(guān)系的準則。2．以宗族間血緣、親緣為紐帶。3．西周法制指導(dǎo)原則。不同點親親是基于血緣關(guān)系的設(shè)定；相對于親、疏關(guān)系而言；主要針對家庭內(nèi)部關(guān)系；要求父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽是基于身份等級上的設(shè)定；親親父為首相對于尊、卑關(guān)系而言；涵蓋于國家各方面，尤其在君臣關(guān)系；要求君君臣臣、父父子子，臣盡忠、子盡孝，尊尊君為首

兩周立法制度課件9兩周立法制度課件9仁、義、禮、智、信、忠、孝、惕、節(jié)、恕、勇、讓

仁

中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄肚f子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué).界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識?！比?、義、禮、智、信、忠、孝、惕、節(jié)、恕、勇、讓

仁

中國古代10仁、義、禮、智、信、忠、孝、惕、節(jié)、恕、勇、讓

仁

中國古代義

本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五?！?。其中的“仁義”成為封建道德的核心?！墩撜Z.里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利?！薄睹献?離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！绷x

本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進11義

本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進禮

中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范?？鬃右惨笕说难孕蟹隙Y，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國末和漢初的儒家對“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。禮

中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮12禮

中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮智

“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現(xiàn)“達德”，而要實現(xiàn)“達德”必須經(jīng)過“知”的五個步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五?！敝?。智

“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的13智

“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J為，有智慧的忠

儒家的道德規(guī)范。孔子所說的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，盡力幫助別人叫做“忠”?！爸摇庇痔刂钢揖?。對長輩能盡孝道也是“忠”。孔子把忠當(dāng)作實行最高道德原則“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規(guī)范，即指把好的道理教給別人。漢以后出現(xiàn)了“三綱”，“君為臣綱”規(guī)定了臣民對君主須絕對“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的倫理教條?！墩撜Z.子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！敝?/p>

儒家的道德規(guī)范。孔子所說的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，14忠

儒家的道德規(guī)范?？鬃铀f的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，孝

儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，在長期的封建社會中，“孝”一直視為最高的美德，束縛了人們的思想?！缎⒔?jīng).開宗明義》：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身?！庇帧度拧罚骸白釉唬悍蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄墩撜Z.為政》：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂......今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孝

儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各15孝

儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各悌

儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實行“仁”的根本條件?！墩撜Z.學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄睹献?滕文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌。”悌

儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱16悌

儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱節(jié)

氣節(jié)和節(jié)操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內(nèi)，氣節(jié)表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節(jié)則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭。乃至獻出個人生命?！盾髯?君子》：“節(jié)者，死生此者也?！?、又稱“貞節(jié)”。為封建時代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚后要“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫。《二程遺書》卷二二下：“然餓死事極小，失節(jié)事極大。”魯迅《墳.我之節(jié)烈觀》：“我依據(jù)以上的事實和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受。然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價值?！惫?jié)

氣節(jié)和節(jié)操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對17節(jié)

氣節(jié)和節(jié)操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對恕

中國古代的倫理道德觀念?！八　币笸萍杭叭?，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”?！爸宜　笔菍嵭小叭省钡姆椒ǎ恰叭省钡膬?nèi)容。同時又是孔子思想的一貫之道?！墩撜Z.里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?！’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浼ⅲ骸氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”恕

中國古代的倫理道德觀念?！八　币笸萍杭叭?，自己不想做的18恕

中國古代的倫理道德觀念。“恕”要求推己及人，自己不想做的勇

儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一?！坝隆北仨毞稀叭?、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇?！墩撜Z.憲問》：“仁者必有勇?！庇帧蛾栘洝罚骸熬佑杏露鵁o義為亂?！庇帧蹲雍薄罚骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！庇?/p>

儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛槭叭省钡?9勇

儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛槭叭省钡淖?/p>

指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德?！睹献?公孫丑上》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也讓

指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德?！睹献?0讓

指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德?！睹献游宥Y六禮九禮“五禮”包括吉、嘉、賓、軍、兇等五個方面的禮儀。其中“吉禮”是指祭祀之禮，“嘉禮”是指冠婚之禮，“賓禮”是指迎賓之禮，“軍禮”是指行軍作戰(zhàn)之禮，“兇禮”是指喪葬之禮。“六禮”一般是指冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見等六個方面的禮儀。其中“冠”是指成年之禮，“鄉(xiāng)飲酒”是指序長幼、睦鄰里之禮。夫禮，始于冠，本于婚，重于喪葬，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也。

九禮”包括冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅等，其中的“朝”是指諸侯朝覲之禮，“聘”是諸侯之間聘享之禮。

五禮六禮九禮“五禮”包括吉、嘉、賓、軍21五禮六禮九禮“五禮”包括吉、嘉、賓、軍（三）1、規(guī)范性2、國家意志性3、國家強制性（三）1、規(guī)范性2、國家意志性3、國家強制性22（三）1、規(guī)范性2、國家意志性3、國家強制性兩周立法制度課件23兩周立法制度課件23中國古代的“禮”和“樂”起源于遠古的原始崇拜?！抖Y記·禮運》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！逼湄暙I的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記·殷本紀》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生，《莊子·天下》說：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》?！钡搅酥艽?，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，當(dāng)時除了代表性的《大武》之外，按《左傳》襄公二十九年的記載，周樂有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專門的機構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂舞，并在春官下設(shè)大司樂授“樂”，教國子“樂德”、“樂語”和“樂舞”（《周禮·春官》）。中國古代的“禮”和“樂”起源于遠古的原始崇拜?！抖Y記·禮運》24中國古代的“禮”和“樂”起源于遠古的原始崇拜?！抖Y記·禮運》中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》，然《樂經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。另外，古代的“樂”是歌樂舞三位一體的，按照楊向奎先生的考證，周樂的歌詞部分可以在《詩經(jīng)》中找到，如《周頌》。中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因為這時不僅形成25中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因為這時不僅形成《尚書大傳》說“周公攝政”，“六年制禮作樂”?！蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y，曰：則以觀德，德以處事?！痹诙Y樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他的貢獻一是繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。《尚書大傳》說“周公攝政”，“六年制禮作樂”?！蹲髠鳌肺墓?6《尚書大傳》說“周公攝政”，“六年制禮作樂”?！蹲髠鳌肺墓Y樂的表達需要有一定的形式，玉帛薦獻、進退揖讓；黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡，更重要的是要體會禮樂文明引領(lǐng)人向善的本義。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）《禮記·樂記》說：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！边@些論述旨在說明，禮樂文明美的形式是為了表達善的內(nèi)容，而其中美是次要的，善才是主要的?？鬃诱f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）在這里，他就是把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個目標提出來的。因此，認識禮樂文明，重要的在于把握其中的要義。禮樂的表達需要有一定的形式，玉帛薦獻、進退揖讓；黃鐘大呂、干27禮樂的表達需要有一定的形式，玉帛薦獻、進退揖讓；黃鐘大呂、干禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標準，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規(guī)范，維護了社會的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）因此，禮樂文明更強調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界?！墩撜Z·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟娬{(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達到和諧，才是最美的境界禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y28禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會作用重在和諧精神?！抖Y記·樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“故樂者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑酚洝氛f：“宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久。”《孝經(jīng)》也說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男?，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會作用重在和29禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會作用重在和“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！保ā抖Y記·樂記》）秩序與和諧是禮樂文明的主旨?！稑酚洝氛f：“樂者為同，禮者為異?！笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統(tǒng)中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂”在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是“樂”畢竟仍是禮制的一個方面，“樂”的“和”也是為實現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的?！稑酚洝氛f人受外物的引誘會喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂，用以調(diào)節(jié)人心?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲”，就是用“樂”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！保ā抖Y記·樂記》）秩30“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！保ā抖Y記·樂記》）秩中國古代禮樂文明的儀式、樂舞其實是與古代希臘奧林匹克運動和儀式相仿佛的。“禮”中的“鄉(xiāng)射禮”和“大射儀”，分別是鄉(xiāng)村和諸侯舉辦的運動會。這些射箭比賽自然也有規(guī)則和競爭，不過，比賽前要相互行禮，比賽后一起喝酒，所以孔子說“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語·八佾》）。這是友誼和諧的競爭。禮樂中的樂舞則類似現(xiàn)在的體操，人們在音樂中且歌且舞，行進跳躍，從而追求軀體與靈魂的和諧，人與人、人與自然的和諧。中國古代禮樂文明的儀式、樂舞其實是與古代希臘奧林匹克運動和儀31中國古代禮樂文明的儀式、樂舞其實是與古代希臘奧林匹克運動和儀二、禮刑的關(guān)系禮：維護血緣關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱?！岸Y”是積極主動地規(guī)范，是禁惡于未然的預(yù)防；“刑”是消極的處罰，是懲惡已然的制裁。禮重教化刑重處罰?！岸Y之所去，刑之所取”“出禮則入刑”?！岸Y不下庶人刑不上大夫”二、禮刑的關(guān)系32二、禮刑的關(guān)系二、禮刑的關(guān)系32西周時期的刑事法律制度

一法律形式：1、周禮：周公姬旦損益夏、商兩代禮制加上周族自已的禮制制定了周禮

2、誓，3、誥，4、命，5、遺訓(xùn)

6、殷彞：商朝的某些法律，即在商人集中的地方準許適用一些不與周朝法律相沖突的商朝習(xí)慣法西周時期的刑事法律制度一法律形式：33西周時期的刑事法律制度一法律形式：西周時期的刑事法律制度周公制禮呂刑九刑遺訓(xùn)殷彝

周公制禮

據(jù)說周武王滅商后，臣服周朝的有652個諸侯國，面對如此眾多的諸侯國，周王朝只有承認他們的地位，用分封諸侯的辦法實行統(tǒng)治了。武王開始直到周公輔政時期，先后有武王和成王的十五位兄弟受封為諸侯，武王同宗族的人受封的更有四十余位。像后來史書中常見的管、蔡、霍、魯、衛(wèi)、邢、晉等諸侯都是這一時期封的姬姓諸侯國。除去姬姓諸侯以外，還分封了十余個異姓諸侯國，如封于齊的太公姜尚，就是為了褒獎他助周滅商的大功。西周的禮制規(guī)定，姬姓諸侯王的配偶必須從異姓諸侯得到，這樣一來，通過聯(lián)姻，整個天下諸侯都成了親戚。周公創(chuàng)制封邦建國之禮，幾乎是把天下變成了一家。諸侯國之間要么是兄弟之國，要么是甥舅之國，簡直是名副其實的“家天下”。

周公制禮呂刑九刑遺訓(xùn)殷彝

周公制禮

34周公制禮呂刑九刑遺訓(xùn)殷彝

周公制禮

周族雖然滅亡了商朝，但與大量的商族人相比，周族人實在是少數(shù)。少數(shù)如何統(tǒng)治多數(shù)，是周公他們必須解決的大問題。據(jù)《尚書大傳》記載，對如何處置商朝遺民問題，周朝內(nèi)部曾有討論。周公不贊成太公望要盡誅敵人的辦法，也不贊成召公殺死有罪，留下無罪者的辦法，他主張對商族人施以籠絡(luò)，對他們進行武力監(jiān)視。他的意見被采納后，周朝封紂子武庚為諸侯，都城在邢；又專門派周公的弟弟管叔、蔡叔帶領(lǐng)軍隊，從東西兩面監(jiān)視他們，暫時解決了如何安置商族人的問題。第二年武王去世，年幼的成王繼位，周公輔政。武庚看到有機可乘，就糾合對周公輔政不滿的管叔、蔡叛兩兄弟發(fā)動叛亂。這場叛亂很不得人心，周朝發(fā)兵鎮(zhèn)壓，處死了武庚，鎮(zhèn)壓了管叔、蔡叔，叛亂被平息。為了更好地安置商族人，周公封當(dāng)年武王伐紂時自縛軍門請降，又沒參加武庚叛亂的殷商貴族微子啟于宋，為商族人的國家，并封禹夏之后為諸侯，為夏朝的繼承者，讓他們奉祀各自祖先，后未孔子考察夏禮、殷禮就去了杞和宋。此后，再沒有發(fā)生過大規(guī)模的叛亂，西周的政治局面穩(wěn)定下來了。這是周公“興滅國，繼絕世，舉逸民”的仁政，影響后世，優(yōu)待前代君主名臣的后裔，被列入歷代禮典，成為一項禮儀制度。

周族雖然滅亡了商朝，但與大量的商族人相比，周族人實在是少數(shù)。35周族雖然滅亡了商朝，但與大量的商族人相比，周族人實在是少數(shù)。分封制下的地方諸侯，要定期朝見周天子，在遇到大的戰(zhàn)爭時，要出兵協(xié)助周天子作戰(zhàn)；周天子也會經(jīng)常巡視地方，周天子巡守所到之處，地方諸侯趕來相會，國家關(guān)系就是依靠定期的朝會和巡守來維持的。

分封制下的地方諸侯，要定期朝見周天子，在遇到大的戰(zhàn)爭時，要出36分封制下的地方諸侯，要定期朝見周天子，在遇到大的戰(zhàn)爭時，要出呂侯作刑周穆王名滿，在位五十五年。前期喜愛游歷（相傳曾到過昆侖山西王母國），諸侯不睦，政治昏亂，任意施刑。后期呂侯為相，勸告穆王制定刑法，采用中刑。穆王聽從他的意見，大告天下，強調(diào)要依據(jù)刑律定罪和采用中刑，天下終于安定了。本篇就是穆王的誥詞，由于是采納呂侯的意見，史官便名為《呂刑》。呂侯作刑37呂侯作刑呂侯作刑37九刑有兩種解釋：一是指西周的九篇刑書；二是指西周實行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲?！蹲髠鳌ふ压辍罚?周有亂政，而作九刑。"墨刑就是在犯人的臉上刺青。劓刑就是割鼻子。宮刑不多說了，知道的吧？刖刑就是砍斷腳。殺和流（流放）也應(yīng)該都懂得把。贖刑，就是指用財物抵免刑罰。鞭刑就是抽屁股，好像鞭子上會故意弄上許多刺。樸刑就是打板子。九刑38九刑九刑38二、西周時期的主要罪名“不孝不友”“放弒其君”“犯王命”“殺越人于貨”“失農(nóng)時”“群飲”“違背盟誓”殺越人于貨：殺越人于貨失農(nóng)時：錯過了務(wù)農(nóng)的時機群飲：聚群飲酒二、西周時期的主要罪名39二、西周時期的主要罪名二、西周時期的主要罪名39三、西周時期的主要刑罰（一）“五刑”（二）徒刑——圜土之制：是中國有期徒刑的開端適用于輕微罪犯，命其在獄中勞作、改造，不能穿正常人的衣服，限制自由使之服勞役的勞役刑?！熬劢塘T民”刑人不虧體；罰人不虧財（三）拘役刑——嘉石之制：是拘役刑的開端，將輕微罪犯，束縛其手腳，坐于駕石一定時日，使其思過悔改，然后交給司空，在司空的監(jiān)督之下進行一段時間的勞役，期滿后釋放。（四）贖刑“金作贖刑”“罰鍰”（五）流刑“伐誅武庚，管叔、蔡叔放”，適用于少數(shù)貴族三、西周時期的主要刑罰40三、西周時期的主要刑罰三、西周時期的主要刑罰40贖刑：以財物贖罪。贖刑始于上古?！渡袝に吹洹罚骸敖鹱髭H刑?！笨追f達疏：“古之贖罪者，皆用銅，漢始改用黃金?！睔v代都有贖刑，但制度不盡相同。大體來說，五刑之中，上自死刑，下到杖、笞，都可以贖，贖金的數(shù)量有具體規(guī)定。贖罪的財物，上古用銅；西漢用黃金，有時候用錢；東漢用縑；魏晉以后多用絹。隋代復(fù)古，又改用銅。唐、宋沿用隋制。元代用鈔，明清用銅錢。司馬遷在《報任安書》中說：“家貧，貨賂不足以自贖?！苯K于受到宮刑。可見贖刑的得益者，主要是富貴之家。

贖刑即按規(guī)定或經(jīng)允許繳納一定錢財折抵原定刑罰?，F(xiàn)存《尚書·呂刑》所載“五刑之疑有赦”，就是指對適用五刑有疑義而應(yīng)予赦宥的案件，均可折為贖刑。其具體規(guī)定是：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪?！辨D是當(dāng)時銅的貨幣單位，一鍰為六兩。按照上述規(guī)定，凡適用五刑有疑義而應(yīng)予赦宥的案件，可分別繳納一百緩，二百緩，五百緩，六百緩，一千緩銅以贖免應(yīng)處肉刑與死刑?？梢姡髦苴H刑制度已相當(dāng)系統(tǒng)。這是社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，法律制度日益發(fā)達的結(jié)果。贖刑：以財物贖罪。贖刑始于上古?！渡袝に吹洹罚骸敖鹱髭H刑。41贖刑：以財物贖罪。贖刑始于上古?！渡袝に吹洹罚骸敖鹱髭H刑。四、主要刑罰原則與刑事政策（一）刑法原則1、三赦之法老幼犯罪減免刑法（矜老恤幼原則）“三赦之法：一曰幼弱，二曰老耄，三曰愚蠢”?！抖Y記·曲禮》中對上述年齡進行了詳細的說明：“七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰悼，悼與耄，雖有罪不加刑焉?！保ā抖Y記·曲禮上》）這就說，70歲的人觸犯了法律可以減輕處罰，而80歲以上的人觸犯了法律則不得對之進行刑罰處罰。這體現(xiàn)了“親親”之禮治原則和西周時期的“明德慎罰”、“矜老恤幼”等立法精神，后世之朝代皆在不同程度上受之影響。

2、區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯“三宥之法：一曰過失，二曰弗知，三曰遺忘”《尚書?康誥》中記載：“人有小罪，非眚，乃惟終……有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災(zāi)……時乃不可殺?！逼渲?，“眚”指過失之意，“非眚”即是故意?！拔┙K”指慣犯，“非終”則指偶犯。該文的意思是：如果一個人犯罪雖小，當(dāng)時是故意為之，而且是經(jīng)常性的慣犯，其罪雖小，也不可不殺。若是有人犯了大罪，但是過失行為，而且是偶然犯之，并非故意慣犯，所犯罪大，也不能殺。從中可以看出，西周時期對故意犯罪、慣犯從重處罰，對過失犯罪和偶犯從輕處斷，已經(jīng)是很清楚的原則了。四、主要刑罰原則與刑事政策42四、主要刑罰原則與刑事政策四、主要刑罰原則與刑事政策423、罪疑從輕，罪疑從赦“與其殺無辜，寧失不經(jīng)”、“三刺之法”：指凡是重大疑難案件，要經(jīng)過三道特殊程序來決定，一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。4、同罪異罰原則奴隸主犯罪，優(yōu)待處罰，表現(xiàn)：①由甸師士執(zhí)行②八辟特權(quán)法（這里的“八辟”是把議的淵源）5、正當(dāng)防衛(wèi)的原則“凡盜賊軍，鄉(xiāng)邑及家人殺之無罪”3、罪疑從輕，罪疑從赦433、罪疑從輕，罪疑從赦3、罪疑從輕，罪疑從赦43三刺---陪審制度三刺是——中國古代審判官吏聽獄斷訴的一種方法。首先要說的是這是西周時代的制度。含義是指——在審判案件時，經(jīng)詢問群臣、群吏、萬民三方面意見后才能決定處罪犯死刑。三刺的程序基本上就是——獄官審結(jié)案件后，依次征求群臣(士以上)、群吏（府吏胥徒庶人在官者）和萬民(民間有德行不仕者，即紳士)的意見，取得贊同后正式定罪、執(zhí)行刑罰。三刺---陪審制度三刺是——中國古代審判官吏聽獄斷訴的一種方44三刺---陪審制度三刺是——中國古代審判官吏聽獄斷訴的一種方（一）陪審員之選定。方法有三。一是選任群臣充之。（充之就是指擔(dān)任這個職位）二是選任群吏充之。三是選任萬民充之。（也就是——賈疏云所說的：“群臣者士以上”、“群吏者府吏胥徒庶人在官者”、“萬民者民間有德行不仕者”。）

（一）陪審員之選定。方法有三。一是選任群臣充之。（充之45（一）陪審員之選定。方法有三。一是選任群臣充之。（充之（二）陪審員之召用。情形有四。一是應(yīng)科之罪難定時。二是所范之罪不明時。三是罪情有可憐時。四是律條無明文時。（三）陪審員詢問次序。先群臣，次群吏，后萬民。（見：賈疏云“庶民以上皆應(yīng)有刺。直言庶民者。庶民賤。恐不刺。賤者尚刺。以上刺可知?！保?/p>

(四)陪審員陪審標準。陪審使命在于：一是定應(yīng)科之刑。二是明所犯之罪。三是斷定宥減赦免等。（關(guān)于宥減赦免標準有三，宥包括了“一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘?！薄ｊP(guān)于赦免包括了“一赦曰幼弱，再赦曰落旄，三赦曰蠢愚?！保ǘ┡銓弳T之召用。情形有四。一是應(yīng)科之罪難定時。46（二）陪審員之召用。情形有四。一是應(yīng)科之罪難定時。（五）適用陪審的案件。司刺職曰：“以三刺。斷民訟獄之中。”所以，三刺之法訟獄皆用。并不限于刑事，民事亦用之。賈公彥：“但所刺不必是殺，余四刑亦當(dāng)三刺。直言殺者，舉漢重者而言。其實皆三刺，是以下文云:聽民之所刺宥，而施上服下服之刑。是兼輕重皆刺也?！保┡銓弳T之席次。陪審員之坐次，群士在左，群吏在右，眾庶在前。（五）適用陪審的案件。司刺職曰：“以三刺。斷民訟獄之中47（五）適用陪審的案件。司刺職曰：“以三刺。斷民訟獄之中同罪不同罰凡殺人者，踣諸市，肆之三日，刑盜于市。凡罪之麗于法者，亦如之。唯王之同族與有爵者，殺之于甸師氏。凡殺人的人在市上處死，陳尸三日。對盜賊行刑也在市上。凡有罪而犯法的，也在市上行刑。只有王的同族和有爵位的人，在甸師氏那里處死。它強調(diào)平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。“禮不下庶人”強調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行為：“刑不上大夫”強調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。同罪不同罰48同罪不同罰同罪不同罰48八議是封建社會官員貴族享受的一種特權(quán)法，是“刑不上大夫”的具體體現(xiàn)。

其具體內(nèi)容是：議親，即皇帝的親戚；議故，即皇帝的故舊；議賢，即德行出眾的人；議能，即有大才干的人；議功，即對國家有大功勞的人；議貴，即三品以上的官員和有一品爵位的人；議勤，即特別勤于政務(wù)的人；議賓，即前朝國君的后裔被尊為國賓的八議是封建社會官員貴族享受的一種特權(quán)法，是“刑不上大夫”的具49八議是封建社會官員貴族享受的一種特權(quán)法，是“刑不上大夫”的具（二）刑罰世輕世重的刑事政策輕重諸罰有權(quán)，刑罰世輕世重——《尚書·呂刑》標準：刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。（二）刑罰世輕世重的刑事政策50（二）刑罰世輕世重的刑事政策（二）刑罰世輕世重的刑事政策50

西周時期的民事制度一、所有權(quán)（一）對土地的所有權(quán)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”1、直接控制：削減、收回、征稅“以任地事，而令貢賦”2、間接控制：封賜“授民授疆土”（二）對奴隸的所有權(quán)匹馬束絲＝5個奴隸“有亡荒閱”：對逃亡的奴隸進行搜索，歸還主人，對逃亡奴隸不得藏匿。西周時期的民事制度一、所有權(quán)51西周時期的民事制度一、所有權(quán)西周時期的民事制度一、所有權(quán)二、債和契約“凡有責(zé)者，由判書以治則聽”---《周禮》（一）因契約而產(chǎn)生的債1、買賣契約“聽買賣以質(zhì)劑”----《周禮》“大市以質(zhì)，小市以劑”漢學(xué)者鄭玄解釋為“大市謂人民、牛馬之屬，用長券；小市為兵器、珍異之物，用短券””，“質(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券：“劑”是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券。2、借貸契約---傅別調(diào)整債權(quán)債務(wù)關(guān)系的借貸契約“聽稱責(zé)以傅別”“傅,傅著約束于文書；別為兩，兩家各得一也?！倍?、債和契約52二、債和契約二、債和契約52質(zhì)劑---調(diào)整商品交易的買賣契約書契廣義指一般的文字狹義專指契約廣義一般的契約文書憑證狹義不付利息的賒貨契約文字質(zhì)劑---調(diào)整商品交易的買賣契約53質(zhì)劑---調(diào)整商品交易的買賣契約質(zhì)劑---調(diào)整商品交易的買賣（二）因侵權(quán)和損害賠償而產(chǎn)生的債《散氏盤》銘文記載一案例：一名叫“矢”的貴族侵擾了另一名叫“散氏”的地盤，已經(jīng)造成損害，根據(jù)受害者的要求，判決“氏”承擔(dān)賠償責(zé)任。（二）因侵權(quán)和損害賠償而產(chǎn)生的債54（二）因侵權(quán)和損害賠償而產(chǎn)生的債（二）因侵權(quán)和損害賠償而產(chǎn)生兩周立法制度課件55兩周立法制度課件55散氏盤，其銘文結(jié)構(gòu)奇古，線條圓潤而凝煉，字跡草率字形扁平，體勢欹側(cè)，顯得奇古生動，已開“草篆”之端。因取橫勢而重心偏低，故愈顯樸厚。其“澆鑄”感很強烈，表現(xiàn)了濃重的“金味”，因此在碑學(xué)體系中，占有重要的位置。散氏盤，其銘文結(jié)構(gòu)奇古，線條圓潤而凝煉，字跡草率字形扁平，體56散氏盤，其銘文結(jié)構(gòu)奇古，線條圓潤而凝煉，字跡草率字形扁平，體三、婚姻制度（一）婚姻成立的條件1、一夫一妻多妾制2、同姓不婚首先，長期的經(jīng)驗證明，“男女同姓，其生不蕃”，同姓男女為婚會影響整個民族的發(fā)展。其次，禁止同姓為婚，多與異姓通婚，是為了“附遠厚別”，即通過聯(lián)姻加強與異姓貴族的聯(lián)系，進一步鞏固家天下與宗法制度。①政治聯(lián)姻“娶于異姓，所以附遠厚別也”②維護宗法倫理關(guān)系“娶妻不娶同姓，故買妾不知其姓則卜之”3、父母之命，媒妁之言“娶妻如之何?必告父母；娶妻如之何？匪媒不得”“男女無媒不交”媒氏官職,子女的婚姻都必須經(jīng)過父母同意后，再經(jīng)過媒人介紹，男女雙方才能結(jié)婚，若是不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他，認為他不遵守禮教。4、婚姻六禮納采、問名、納吉、納征、請期、親迎5、法定婚齡“男子三十而娶，女子二十而嫁”三、婚姻制度57三、婚姻制度三、婚姻制度57婚姻六禮

納采、問名、納吉、納征、請期、親迎

納采，即男家請媒人到女方家提親。若女家同意議婚，則男家正式向女家求婚，正式求婚時須攜活雁為禮，使人納其采擇之意。《儀禮·士昏禮》中說：“昏禮下達，納采用雁?！眴柮悄屑彝忻饺嗽儐柵降男彰桶俗郑詼蕚浜匣??！秲x禮·士昏禮》中記載：“賓執(zhí)雁，請問名?！眴柮奈霓o大多是：“某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏?！比襞酵?，則授禮；男家即通過占卜測定吉兇。如果男女八字相合，則進行下一步。納吉，即把占卜合婚的好消息告知女方，也是以雁為禮——后世則多以金銀首飾等物為禮。相當(dāng)于現(xiàn)在的定婚，俗稱送定、過定、定聘?；橐隽Y

納采、問名、納吉、納征、請期、親迎

納采，即男家請58婚姻六禮

納采、問名、納吉、納征、請期、親迎

納采，即男家請納征，即男家將聘禮送往女家，又稱納幣、大聘、過大禮等。古代納征多以鳥獸為禮，上古時聘禮須用全鹿，后世簡代以鹿皮。崔駰的《婚禮文》中記載：“委禽奠雁，配以鹿皮?！薄对娊?jīng)·召南·野有死麋》中說：“野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”寫的就是用野鹿向女孩子求婚的事。因為古代納聘多執(zhí)雁為禮，故送聘禮又叫“委禽”。當(dāng)然，古代納征也并非全用鳥獸為禮，象《衛(wèi)風(fēng)·氓》中所說的“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”，就是以布為聘禮的例子。后來，納征的禮儀越演越繁，成為六禮中禮儀最繁瑣的過程之一。請期，即男家擇定結(jié)婚日期后，備禮去女家，請求同意結(jié)婚的日期。現(xiàn)在民間俗稱“提日子”、“送日頭”。親迎，即迎娶新娘。其方式、禮節(jié)各不相同，但一般是男子親往女家迎親?；氐侥屑液?，新郎、新娘共鼎而食，再將一瓠瓜剖為兩半，夫婦各執(zhí)其一，斟酒而飲，謂之“合巹”——此即后世交杯酒的源起。這一過程，是婚俗文化中最富民俗色彩的事象之納征，即男家將聘禮送往女家，又稱納幣、大聘、過大禮等。古代納59納征，即男家將聘禮送往女家，又稱納幣、大聘、過大禮等。古代納首先，新郎新娘各自需要選定以為伴娘和伴郎，作為主要的還需要找到一位博學(xué)的婚禮主持。儀式開始之后，主持會征求新人的意見，是按照古禮行跪拜禮還是行新式鞠躬禮。按照古禮一跪就是一拜，按照新禮三鞠躬才算作一拜。照例首先是一拜天地，新郎新娘并排朝外站立，然后一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬；其次是二拜高堂，面向高堂行三鞠躬里。再后就是夫妻對拜，新夫婦相對而立，三鞠躬之后，主持會喊：新郎東立，新娘西立。這是伴娘伴郎應(yīng)當(dāng)新郎新娘對換一個位置，再喊“夫妻對拜”，又是三鞠躬，最后是送入洞房。這個新郎新娘互換位置也是一種禮儀，按照傳統(tǒng)禮儀，兩人并排站立以東邊為大，西邊為小。在拜天地、拜高堂和第一次的夫妻對拜的時候，因為新娘剛剛加入這個家庭，還是客人，所以要站在東邊，等到對拜一次以后，結(jié)婚禮儀已經(jīng)算是完成了，這個時候丈夫成了主人，妻子變成堂客在次要位置了，所以需要請“新郎東立”，站到尊貴的位置上，在夫妻對拜一次。這才說是完整的完成了拜堂的儀式。首先，新郎新娘各自需要選定以為伴娘和伴郎，作為主要的還需要找60首先，新郎新娘各自需要選定以為伴娘和伴郎，作為主要的還需要找首先，新郎新娘各自需要選定以為伴娘和伴郎，作為主要的還需要找到一位博學(xué)的婚禮主持。儀式開始之后，主持會征求新人的意見，是按照古禮行跪拜禮還是行新式鞠躬禮。按照古禮一跪就是一拜，按照新禮三鞠躬才算作一拜。照例首先是一拜天地，新郎新娘并排朝外站立，然后一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬；其次是二拜高堂，面向高堂行三鞠躬里。再后就是夫妻對拜，新夫婦相對而立，三鞠躬之后，主持會喊：新郎東立，新娘西立。這是伴娘伴郎應(yīng)當(dāng)新郎新娘對換一個位置，再喊“夫妻對拜”，又是三鞠躬，最后是送入洞房。這個新郎新娘互換位置也是一種禮儀，按照傳統(tǒng)禮儀，兩人并排站立以東邊為大，西邊為小。在拜天地、拜高堂和第一次的夫妻對拜的時候，因為新娘剛剛加入這個家庭，還是客人，所以要站在東邊，等到對拜一次以后，結(jié)婚禮儀已經(jīng)算是完成了，這個時候丈夫成了主人，妻子變成堂客在次要位置了，所以需要請“新郎東立”，站到尊貴的位置上，在夫妻對拜一次。這才說是完整的完成了拜堂的儀式。首先，新郎新娘各自需要選定以為伴娘和伴郎，作為主要的還需要找61首先，新郎新娘各自需要選定以為伴娘和伴郎，作為主要的還需要找（二）婚姻解除的條件“七出三不去”“七去”具體是指：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；口多言，去；盜竊，去。“三不去”具體是指：有所娶而無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。（二）婚姻解除的條件62（二）婚姻解除的條件（二）婚姻解除的條件62下列哪一選項不屬于我國西周婚姻制度中婚姻締結(jié)的原則？

A．一夫一妻制

B．同姓不婚

C．“父母之命，媒妁之言”

D．“七出”、“三不去”下列哪一選項不屬于我國西周婚姻制度中婚姻締結(jié)的原則？63下列哪一選項不屬于我國西周婚姻制度中婚姻締結(jié)的原則？下列哪一四、家庭關(guān)系父權(quán)家長制，夫權(quán)支配制“父母怒不說，撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”“父子將獄，是無上下也”“子女不有私財”“男帥女，女從男”“幼從父母，嫁從丈夫，夫死從子”四、家庭關(guān)系64四、家庭關(guān)系四、家庭關(guān)系64五、繼承制度（一）嫡長子繼承（宗祧繼承)五、繼承制度65五、繼承制度五、繼承制度65西周時期的司法制度一、司法機構(gòu)（一）周王大司寇小司寇士師大司寇，中央常設(shè)最高司法官，職責(zé)是佐王刑邦國，詰四方。小司寇，以五刑聽萬民之獄訟，直接負責(zé)案件的審理和獄訟處理。士師，掌國之五禁之法，以左右刑罰，具體執(zhí)行中央禁令和審查地方案件。（二）對死刑等重要案件的“三審終審制”，大司寇以獄之成告與王，王命三公參聽之，三公以獄之成告于王，大王三宥然后制刑。

（三）家族家長有司法權(quán)：審判刑殺西周時期的司法制度一、司法機構(gòu)66西周時期的司法制度一、司法機構(gòu)西周時期的司法制度一、司法二、訴訟制度（一）民刑分開“訟，謂以財貨相告者”、“獄，謂相告以罪名者”，《周禮·秋官·大司寇》云：“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之；以兩劑禁民獄，入鈞金三日乃致于朝，然后聽之”。鄭注“訟謂以財貨相告者”，即為民事訴訟；“獄謂相告以罪名者”，即為刑事訴訟也。二、訴訟制度67二、訴訟制度二、訴訟制度67（二）告訴1、交納訴訟費用“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之”?！币詢蓜┙癃z，入鈞金三日，然后致于朝，然后聽之。

-------《周禮》就是說原告和被告雙方都到“法庭”上來，都交納一束代表“正直”的箭，然后“法官”才開始審理。如果有一方不來、或者不交箭，就說明他理虧不直，自認敗訴。獄案交鈞金，即銅三十斤。書面文狀：“劑”（刑事案件）“傅別”（民事訴狀）（二）告訴68（二）告訴（二）告訴682、相隱原則（告訴權(quán)的限制）案例：匜(YI)

此案載于西周中晚期的《匜》銘文中。大意是：牧牛和他的上司叫，為爭五個奴隸發(fā)生糾紛，牧牛告到官府，結(jié)果牧牛敗訴。負責(zé)宣判的法官伯陽父在判詞中說：?°牧牛，過去你任職的時候，竟敢和你的官長爭訟，違背了自己立下的誓言。如今你只有再立信誓，只有他們五人都相信你的誓言，你也只有遵守誓言，才能再去會職。我本應(yīng)打你一千鞭，施以墨刑，現(xiàn)在我寬赦你，改判為鞭五百，罰金三百鍰?±。牧牛于是立誓。最后作匜留念。（據(jù)《文物》1976年第5期）2、相隱原則（告訴權(quán)的限制）案例：匜(YI)692、相隱原則（告訴權(quán)的限制）案例：匜(YI)2、相隱（三）審理方式“五聽制度”：所謂五聽是指審判案件時判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N觀察方式。具體是指：辭聽（觀其出言，不直則煩）、色聽（觀其顏色不知則赧然）、氣聽（觀其氣息，不直則喘）、耳聽（觀其聽聆，不直則惑）、目聽（觀其眸子不直則眊）見案例“子產(chǎn)聞哭”和“影集發(fā)髻”（三）審理方式70（三）審理方式（三）審理方式70“子產(chǎn)聞哭”春秋時正國執(zhí)政大夫子產(chǎn)，又一次在路上聽見一婦人哭喪，駐車細聽，對左右隨從說：這婦人哭聲不哀而懼，下令抓來審問，果是手刃親夫。“影集發(fā)髻”韓滉在潤州宴于萬歲樓，忽聞哭聲，不哀而懼，問左右在何所？對曰：在某街，即命捕之，乃婦喪夫也。信宿獄不成，吏懼，守于尸側(cè)，有青蠅集其首，因發(fā)髻視之，腦上有大釘，果夫私于鄰人，醉其夫而釘殺之也。

----------《折獄龜鑒·察奸》“子產(chǎn)聞哭”春秋時正國執(zhí)政大夫子產(chǎn)，又一次在路上聽見一婦人哭71“子產(chǎn)聞哭”春秋時正國執(zhí)政大夫子產(chǎn)，又一次在路上聽見一婦人哭（四）證據(jù)制度1、雙方的口供、盟詛。2、證人證言物證書證有旨無簡不聽----《尚書》土地爭議的“地訟，應(yīng)以圖證之”有關(guān)債務(wù)糾紛則有“判書以治，正之以傅別、約劑”《周禮?秋官?司寇》記載的“有獄者，則使之盟詛”中的“盟詛”即指宣誓，是西周奴隸制法律要求當(dāng)事人盟誓，以保證其在訴訟中誠實守信的典型證明。（四）證據(jù)制度72（四）證據(jù)制度（四）證據(jù)制度72（五）判決訟：民事案件

獄：刑事案件

“成劾”“讀鞫JU”“乞鞫”成劾：審判書

讀鞫：當(dāng)眾宣讀判決

乞鞫：要求從新審理

“期內(nèi)之治聽，期外不聽”（五）判決73（五）判決（五）判決73（六）司法官的法律責(zé)任“五過制度”：五過之疵，惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來

------《尚書·呂刑》兩造具備，師聽五辭；五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰；五罰不服，正于五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！兩造具備，師聽五辭；五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰；五罰不服，正于五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！翻譯：“原告和被告都來齊了，法官就審查五刑的訟辭；如果訟辭核實可信，就用五刑來處理。如果用五刑處理不能核實，就用五罰來處理；如果用五罰處理也不可從，就用五過來處理。五過的弊端是：法官畏權(quán)勢，報恩怨，諂媚內(nèi)親，索取賄賂，受人請求。發(fā)現(xiàn)上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細察實?。。┧痉ü俚姆韶?zé)任74（六）司法官的法律責(zé)任（六）司法官的法律責(zé)任74(七）司法人員依法辦案尚書·呂刑》要求法官應(yīng)“哀敬折獄”（以憐憫謹慎之心審判）、“咸庶中正”（審判公正）、“有德惟刑”（以高尚品德指導(dǎo)審判）。儒家傳統(tǒng)法律思想強調(diào)法官應(yīng)堅守公正司法的職業(yè)道德，公平斷案?？鬃訐?dān)任魯司寇“至清廉平、賂遺不受、據(jù)法聽訟、無有所阿”，堪稱秉公執(zhí)法典范(七）司法人員依法辦案75(七）司法人員依法辦案(七）司法人員依法辦案75(八）重視司法人員的選拔非佞折獄、惟良折獄，罔非在中”的司法原則，強調(diào)防止五過的同時，制定了兩造具備，辦案人員要到民眾中檢查核實等嚴格的審判程序和審判規(guī)范，成為德主刑輔的立法設(shè)刑基礎(chǔ)。(八）重視司法人員的選拔76(八）重視司法人員的選拔(八）重視司法人員的選拔76三、西周的監(jiān)獄監(jiān)獄稱為“圜土”“囹圄”獄具:“桎、梏、拲”三、西周的監(jiān)獄77三、西周的監(jiān)獄三、西周的監(jiān)獄771、周穆王曾命（）依照夏朝的贖刑作《呂刑》。A子產(chǎn)B呂侯C鄧析D趙鞅2、西周的刑事立法指導(dǎo)思想是（）。A明德慎罰B法令由一統(tǒng)C德刑并用D法網(wǎng)嚴密3、西周時期，對公族試用的死刑方法為（）。A斬、戮B磬C定殺D醢4、西周早期，諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，即所謂的（）。A女徒顧山B龍鳳合揮C坐嘉石D田里不鬻5、西周時期，中央最高司法審判機關(guān)為（）。A大司寇B小司寇C士師D鄉(xiāng)士1、周穆王曾命（）依照夏朝的贖刑作《呂刑》。781、周穆王曾命（）依照夏朝的贖刑作《呂刑》。1、周穆王曾命1、西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（）。A傅別B朋C質(zhì)劑D鍰2、西周的法律形式的有（）。A誓B禮C遺訓(xùn)D殷彝3、“耄悼之年有罪不加刑”是西周定罪量刑原則之一，其中“?！?、“悼”分別指（）。A7歲以下孩童B100歲以上老人C80、90歲以上老人D16歲以下孩童4、“以五聲聽獄訟”中的“五聽”，包括有()。A辭聽B耳聽C氣聽D色聽5、西周的司法機關(guān)的有（）。A大司寇B小司寇C鄉(xiāng)士D遂士1、西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（）。791、西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（）。1、西周的買思考題：如何理解“禮不下庶人，刑不上大夫”這一法律原則？宗法制度的內(nèi)容和影響？西周關(guān)于婚姻關(guān)系成立與解除的規(guī)定體現(xiàn)了一種什么樣的法律變化？思考題：80思考題：思考題：80兩周立法制度兩周立法制度81兩周立法制度兩周立法制度81時代背景從公元前11世紀末到公元前8世紀，是中國歷史上的西周時期。周原來是生活在黃土高原渭水流域的一個古老部族，相傳其始祖后稷，名棄，其母姜氏女在野外?°踐巨人跡，感而生棄?±。后稷以善于農(nóng)耕而著名。其后幾十代周人漸漸強盛，并逐漸積累了與商分庭抗禮的資本，文王死，子姬發(fā)立，是為武王。武王即位之后，利用商王朝政治腐敗內(nèi)外交困的有利條件，于公元前1127年，聯(lián)合各諸侯國發(fā)動反商戰(zhàn)爭，終于推翻了商紂王的殘暴統(tǒng)治，建立了西周政權(quán)，定都于鎬（今陜西長安縣）。武王以后的成、康、昭、穆、至共王是西周的盛世時期。中期以后，西周的內(nèi)外矛盾激化開始走向衰敗，公元前770年，由于宮廷權(quán)力斗爭，身后等王室貴族勾結(jié)少數(shù)民族犬戎侵入西周，殺幽王于驪山，西周遂亡。時代背景從公元前11世紀末到公元前8世紀，是中國歷史上的西82時代背景從公元前11世紀末到公元前8世紀，是中國歷史上的西西周時期的法律思想一、法律思想西周的革命是否有其合理性？天命靡常商為什么會滅亡？尋求新的治國之道？皇天無親,唯德是輔所謂的天命并是固定不變的，作為世間萬事萬物的最高主宰，上天對所選擇的人間君主并無特別的親疏或偏愛，只會選擇那些有德者，將天命賦予他們，并保佑他們完成自己的使命。西周時期的法律思想一、法律思想83西周時期的法律思想一、法律思想西周時期的法律思想一、法律思想

以德配天,明德慎罰作為奉上天之命來統(tǒng)治人間萬物的人間君主，應(yīng)該“敬德、明德”以德配天，才能真正保有天命并得到上天的庇護和保佑，從而使國祚綿長。“明德”主張崇尚德治、提倡德教，即用道德教化，用道德的力量去教育感化民眾，使天下臣服?！吧髁P”即是指適用法律實施刑法時要審慎寬緩，而不應(yīng)亂罰無罪，殺無辜一味用嚴刑峻法來迫使民眾臣服?！暗隆卑ㄈ齻€基本方面：敬天、敬宗、保民，也就是要求統(tǒng)治著恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，約束自己的欲望和行為，愛護天下的百姓，作有德有道之君。以德配天,明德慎罰84以德配天,明德慎罰以德配天,明德慎罰84二、宗法制度宗法制度是指中國古代社會中存在的一種以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。 原則與制度：1、從周天子到卿大夫、士都實行嫡長子繼承制2、小宗服從大宗，諸弟服從長兄3、各級及諸侯王、卿大夫、士既是一種家族組織又是一級國家政權(quán)，共同向周天子負責(zé)二、宗法制度85二、宗法制度二、宗法制度85西周的禮及禮刑關(guān)系

一、禮的淵源、性質(zhì)和作用（一）所謂“禮”是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。在甲骨文中，禮作“豐”最早源于氏族時代的祭祀風(fēng)俗。《說文解字》：“禮，履也。所以事神致富也”。文言文中的“禮”字，現(xiàn)在被簡化為“禮”。履者，可行、可作也，說明禮原本是一種可以被人重復(fù)踐行的巫術(shù)活動。禮可能起源于原始部落的神鬼祭祀與崇拜行為,后來由純粹的事鬼、事神逐步擴展到事天、事人、事政的方面。西周的禮及禮刑關(guān)系一、禮的淵源、性質(zhì)和作用86西周的禮及禮刑關(guān)系一、禮的淵源、性質(zhì)和作用西周的禮及禮刑關(guān)《札記》：“夫禮之出始諸飲食。其燔黍捭豚，汙而抔飲簣桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。《左傳》：“國之大事，在祀與戎”國家的大事，重在祭祀和軍事具體的禮儀形式抽象的精神原則《札記》：“夫禮之出始諸飲食。其燔黍捭豚，汙而抔飲簣桴而土鼓87《札記》：“夫禮之出始諸飲食。其燔黍捭豚，汙而抔飲簣桴而土鼓（二）《左傳》：“先王之立禮也，有本有文”。先王之立禮也，有本有文，忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于無時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也先王制定禮儀，有跟本有條文，忠信，是禮儀的根本。義理，是禮儀的條文。沒有根本就不能制定，沒有條文就無法執(zhí)行。禮儀，順應(yīng)天時、地利，合乎神靈、人心，使萬物有高低順序。1、抽象的精神原則：親親、尊尊（忠、孝、禮、節(jié)、義、仁、恕）2、具體的禮儀形式：五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）六禮（冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見）九禮（冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅）（二）《左傳》：“先王之立禮也，有本有文”。88（二）《左傳》：“先王之立禮也，有本有文”。（二）《左傳》：

親親

尊尊共同點1．維系宗族關(guān)系的準則。2．以宗族間血緣、親緣為紐帶。3．西周法制指導(dǎo)原則。不同點親親是基于血緣關(guān)系的設(shè)定；相對于親、疏關(guān)系而言；主要針對家庭內(nèi)部關(guān)系；要求父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽是基于身份等級上的設(shè)定；親親父為首相對于尊、卑關(guān)系而言；涵蓋于國家各方面，尤其在君臣關(guān)系；要求君君臣臣、父父子子，臣盡忠、子盡孝，尊尊君為首

兩周立法制度課件89兩周立法制度課件89仁、義、禮、智、信、忠、孝、惕、節(jié)、恕、勇、讓

仁

中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響?！墩撜Z.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”又《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄肚f子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同《仁學(xué).界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識?！比?、義、禮、智、信、忠、孝、惕、節(jié)、恕、勇、讓

仁

中國古代90仁、義、禮、智、信、忠、孝、惕、節(jié)、恕、勇、讓

仁

中國古代義

本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。其中的“仁義”成為封建道德的核心?！墩撜Z.里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利?！薄睹献?離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！绷x

本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進91義

本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進禮

中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范。孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國末和漢初的儒家對“禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。禮

中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮92禮

中國古代社會準則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮智

“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現(xiàn)“達德”，而要實現(xiàn)“達德”必須經(jīng)過“知”的五個步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五?！敝?。智

“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J為，有智慧的93智

“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的忠

儒家的道德規(guī)范?？鬃铀f的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，盡力幫助別人叫做“忠”?！爸摇庇痔刂钢揖﹂L輩能盡孝道也是“忠”?？鬃影阎耶?dāng)作實行最高道德原則“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規(guī)范，即指把好的道理教給別人。漢以后出現(xiàn)了“三綱”，“君為臣綱”規(guī)定了臣民對君主須絕對“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的倫理教條?！墩撜Z.子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！敝?/p>

儒家的道德規(guī)范?？鬃铀f的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，94忠

儒家的道德規(guī)范。孔子所說的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，孝

儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，在長期的封建社會中，“孝”一直視為最高的美德，束縛了人們的思想?！缎⒔?jīng).開宗明義》：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身?！庇帧度拧罚骸白釉唬悍蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄墩撜Z.為政》：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂......今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孝

儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各95孝

儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各悌

儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實行“仁”的根本條件?！墩撜Z.學(xué)而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄睹献?滕文公下》：“于此有焉：入則孝，出則悌?！便?/p>

儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱96悌

儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱節(jié)

氣節(jié)和節(jié)操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內(nèi)，氣節(jié)表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節(jié)則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭。乃至獻出個人生命。《荀子.君子》：“節(jié)者，死生此者也?！?、又稱“貞節(jié)”。為封建時代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚后要“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫?！抖踢z書》卷二二下：“然餓死事極小，失節(jié)事極大?！濒斞浮秹?我之節(jié)烈觀》：“我依據(jù)以上的事實和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受。然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價值?！惫?jié)

氣節(jié)和節(jié)操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對97節(jié)

氣節(jié)和節(jié)操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對恕

中國古代的倫理道德觀念?！八　币笸萍杭叭?，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”?！爸宜　笔菍嵭小叭省钡姆椒?，是“仁”的內(nèi)容。同時又是孔子思想的一貫之道。《論語.里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯！’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浼ⅲ骸氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！彼?/p>

中國古代的倫理道德觀念。“恕”要求推己及人，自己不想做的98恕

中國古代的倫理道德觀念。“恕”要求推己及人，自己不想做的勇

儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語.憲問》：“仁者必有勇。”又《陽貨》：“君子有勇而無義為亂?！庇帧蹲雍薄罚骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！庇?/p>

儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛槭叭省钡?9勇

儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的讓

指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德?！睹献?公孫丑上》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也讓

指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。《孟子100讓

指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德?！睹献游宥Y六禮九禮“五禮”包括吉、嘉、賓、軍