滿族說部的稱謂與文化內(nèi)涵

滿族說部的稱謂與文化內(nèi)涵

2006年，滿語系統(tǒng)的名稱剛剛被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年和2009年，隨著《滿族傳統(tǒng)口述理論》系列和《第二部分滿語傳統(tǒng)口述理論》的出版，相關(guān)科學(xué)研究取得了進(jìn)展。截至2011年末，收錄于中國知網(wǎng)中的相關(guān)研究性論文近30篇，主要圍繞滿族說部的傳承、保護(hù)、價(jià)值與意義展開，代表性成果主要有富育光先生的《滿族說部調(diào)查》(一、二)滿族民間傳統(tǒng)敘事樣式的稱謂從滿族繼承下來的長篇敘事作品無疑受到了科學(xué)家和學(xué)者的影響。例如，在20世紀(jì)初，俄羅斯學(xué)者從“日產(chǎn)薩滿”收集了滿族文字。在中國，松花江下游的海哲族也用中文記錄了同樣的故事。20世紀(jì)60年代，《滿族科學(xué)家》首次出版滿語，在世界范圍內(nèi)形成了一門新學(xué)科“尼山科學(xué)”。傅玉光在20世紀(jì)90年代出版的《撒旦教與神話》等著作中發(fā)表了滿族理論的另一部重要文本《天宮之戰(zhàn)》和《五步西本母親》的主要內(nèi)容。即便如此，此類文本的稱謂問題，也就是“滿族說部”這一稱謂的合法性問題，尚需討論。這是因?yàn)?，與中國其他少數(shù)民族著名口傳文學(xué)———藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》———有所不同，“滿族說部”不是對哪一個(gè)民族或哪一個(gè)家族的單部或系列性作品的稱謂，而與赫哲族的“伊瑪堪”相似，是對一種民族傳統(tǒng)口承作品形式的統(tǒng)稱?！皾M族說部”的特殊之處還在于，它不是一個(gè)滿語名稱，而是一個(gè)漢語名稱。在漢語體系中，“說部”有固定含義，指的是“經(jīng)史子集”四部之外的小說以及關(guān)于逸聞、瑣事之類的著作，與“滿族說部”中“說部”的含義有別。一個(gè)不容回避的問題是:滿族傳統(tǒng)的敘事樣式為什么要使用漢語的稱謂呢?本身就是滿族說部傳承人，并在全國各滿族聚居區(qū)，特別是東北地區(qū)，長期進(jìn)行田野調(diào)查的著名北方民族文化學(xué)者、滿學(xué)專家富育光先生對此多次加以說明:“滿族民間口語中，將民族說部藝術(shù)這朵植生于民族沃土中的古卉，親昵地稱為‘烏勒本’?！疄趵毡尽?ulabun)，漢譯為傳或傳記之意。滿族各氏族中，都有自己最精彩的‘烏勒本’和講唱‘烏勒本’的名師，各氏族如數(shù)家珍，互炫榮耀。早年，‘烏勒本’的稱謂，在愛輝一帶滿族語暢行的村落里，家喻戶曉，?？啥?，老年人中沿用至今。經(jīng)調(diào)查，在吉林、琿春、九臺等地滿族薩滿和老年滿族群眾中，也都熟悉這個(gè)稱謂。但是民國以來，在多數(shù)滿族群眾中已將‘烏勒本’改稱‘滿族說部’、‘說部’、‘家傳’、‘英雄傳’等名稱?！疄趵毡尽辉~只在一些姓氏譜牒和薩滿神諭中保存著?！睗M族傳統(tǒng)敘事風(fēng)格的名稱從滿語到漢語的轉(zhuǎn)變，在一定程度上代表了滿族傳統(tǒng)文化的變遷。這種變遷不僅是前清時(shí)代就已經(jīng)開始的滿族與漢族數(shù)百年間長期融合的必然歷史趨勢，也緣自中國近現(xiàn)代以來滿族特殊的歷史境遇。首先，作為中國封建社會(huì)末代王朝的統(tǒng)治民族，滿族眾多的普通成員不得不錯(cuò)誤地承受近代社會(huì)中華民族衰微、國家破亡的巨大歷史責(zé)任，在清朝滅亡后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)不敢公開自己的民族身份，更談不到保持和傳承自己的民族文化。其次，清末黑龍江以北、烏蘇里江以東，包括庫頁島在內(nèi)的大片國土的割讓，割去的是自肅慎以來，綿延數(shù)千年不間斷的包括肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿族等在內(nèi)的肅慎系民族文化的原發(fā)地、滋養(yǎng)地，沙俄對以強(qiáng)盜式掠奪得到的土地上的原住民的驅(qū)趕、殺戮，包括對通古斯語族文化的破壞，之后日本的武裝侵略和殖民統(tǒng)治等，使?jié)M族的原胎文化被多重壓制、破壞、解構(gòu);中國社會(huì)本身的發(fā)展變遷，使清末民初時(shí)，東北地區(qū)以滿族為主的人口結(jié)構(gòu)早已變成漢族人口占據(jù)多數(shù)。多重原因?qū)е聺M族原始聚居區(qū)逐漸消失，滿族的傳統(tǒng)生活方式有了很大的改變，本民族語言文字衰微，漢語代替滿語成為日常生活語言，滿族說部因此而逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“烏勒本”、“德布達(dá)林”，成為民間長篇敘事形式的通用稱謂。稱謂由滿語到漢語的變遷，并不意味著滿族說部本身失去了其固有的民族歷史價(jià)值。富育光先生說:從總體內(nèi)容和形式特征來看，《說部滿語》包含三個(gè)要素：第一，《說部》是對某一時(shí)期該派最重要?dú)v史事件的生動(dòng)總結(jié)和評論。對歷史事實(shí)有極其嚴(yán)格的限制。人物、地點(diǎn)、時(shí)間、時(shí)間、時(shí)間、時(shí)間、矛盾、沖突、矛盾和結(jié)局不能隱藏，必須詳細(xì)解釋。二、說部由本氏族中幾位德高望重、出類拔萃的專門成員承擔(dān)整理和講說義務(wù)，沒有酬勞，遴選杰出后生代代傳承，完全發(fā)自對氏族祖先和英雄人物的無上崇仰敬慕心理。而且，所講唱內(nèi)容完全憑記憶，口耳相傳，最早助記手段常佐以刻鏤或堆石、結(jié)繩、積木等方法實(shí)施。這與滿族先民自古“無文墨，以語言為約”因此，滿族部具有很大的研究價(jià)值。首先，由于滿族說部產(chǎn)生于滿族傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)環(huán)境和綿延數(shù)千年的氏族制社會(huì)環(huán)境，與漢族以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化類型有別，構(gòu)成中華民族多元一體文化的一個(gè)重要組成部分;其次，滿族說部篇幅浩繁，包含了滿族及其先世數(shù)百甚至數(shù)千年不斷層層累積而成的豐富的文化信息，因此而具有鮮明的民族特色和珍貴的歷史內(nèi)容?！盀趵毡尽?中日東海民族的生存土壤滿族著名家族、西伯利亞女真烏拉家族的直系后裔，也是《呼倫傳奇》的繼承人趙東生?！艾F(xiàn)在的朔布不是歷史，而是文學(xué)和歷史之間的歷史”。自古以來，溫暖的海浪為東海人民提供了充分的天賦。一世世，一生生，男女老少習(xí)于裸露最美的肉身———是阿布卡赫赫“裸體”、“摔跤”和“紋身”以“文字和圖像”和“愚蠢的舞蹈”的形式進(jìn)行交流。這些古老的習(xí)俗不僅在太平洋島嶼周圍的現(xiàn)代人中得到證實(shí)，而且在對非洲和澳大利亞等原始部落的研究中，以及在中國東北部的流行習(xí)俗中也得到證實(shí)。例如，在炎熱的夏天，男人們經(jīng)常脫光身體。戒指和紋身也很常見。再如，“找啊，找太陽的歌”中，對海浪及海上火山的描繪:絕對無法克服。東征路是危險(xiǎn)的。立即閃電停在海上，黑暗。在刺耳嘯風(fēng)中猛掀怒浪，浪濤鼓舉高達(dá)十丈，像大海兀立百坐山丘，又像懸崖峭壁撲向筏船，人和船物被搖甩得東滾西撞。此時(shí)，西岸左舷陡現(xiàn)暗礁，暗礁中座座火山———“托阿林”，噴著白煙，夜晚焰霧里如紅燭高燒，閃紅天際、海濤。濃煙像塵沙直落閥船，腥臭氣味令人窒息，嘔吐難忍……還有日本島上的“毛利人”。自古以來，東海的女性就用鳥和魚來記日光浴。因此，有《卡丹花》、《吉艾花衣》、《五敏衣》、《邱根衣》、《土碧玉氣》、《紅谷車》、《翠園車》、《丹龍車》、《達(dá)民車》、《布蘇里車》、《異教馬哈》、《汽車攝影車》、《尼瑪》、《甲殼動(dòng)物雜志》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《美麗的斷頭臺》、《甲殼動(dòng)物目錄》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《額爾古納哈爾》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《額爾古本》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《英雄傳》、《?？ǖぁo———烏敏———丘根———吐必紅姑魯———頓布林———丹旦———達(dá)民———布蘇里衣寒———阿金———車?yán)崭伞紗巍?，以“卡丹”為基，依次相連便為當(dāng)年之名。來年后，“吉給”再與之相連，為第二個(gè)五年?！盀趺簟睘榈谌齻€(gè)五年，“丘根”為第四個(gè)五年，“吐比”為第五個(gè)五年。然后，“卡丹”與“衣寒”相連，第一個(gè)五年(二十五年)，再順序與“阿金”、“車?yán)崭伞?、“布單”、“塔思”相連，又二十五年，五十年一循環(huán)。這是烏布西奔創(chuàng)造的紀(jì)年結(jié)。之前，各部落互不統(tǒng)一，不知年月時(shí)日。作為一個(gè)漁獵之國，生存和文化與一切自然事物密切相關(guān)。動(dòng)植物可以用來記錄年齡。然而，由于缺乏其他可核實(shí)的數(shù)據(jù)，無法確認(rèn)東海居民是否有這樣的時(shí)間表。但有些細(xì)節(jié)，是可以印證的，如《烏布西奔媽媽》中提到近海航行使用大木盆，遠(yuǎn)海航行將多個(gè)獨(dú)木舟連綴起來，烏布西奔媽媽尋找太陽宮殿時(shí)，還特別建造了大船。其中在海上以木盆航行，最難以理解，雖然在中國江南水鄉(xiāng)的池塘中，有乘木盆采蓮的女孩。但2007年7月14