論修身-《論語》課件

論修身

《論語》作者：陳群歆汕頭市澄海區(qū)蘇北中學(xué)怎樣寫？為何寫？

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部散文集，成書于戰(zhàn)國初期。

“修身養(yǎng)性”是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國是文明古國，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會(huì)，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定。

孔夫子所說的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理。

學(xué)習(xí)要點(diǎn)一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見的文言詞語，學(xué)會(huì)辨析文言字詞在不同語境中的意義和用法，進(jìn)一步提高閱讀淺近文言文的能力。

二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和修身的方法，進(jìn)一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂道、信念堅(jiān)定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。

四、學(xué)習(xí)本文言簡意賅，善于運(yùn)用比喻、對(duì)比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。一

子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?/p>

【譯文】

孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

【注釋】

(1)有：同“又”。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩?！驹u(píng)析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

【評(píng)析】

這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說的。二子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【譯文】

孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)?？鬃拥脑?，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。

三

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！?/p>

【評(píng)析】

孔子談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

四

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣?！?/p>

【譯文】

（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了,不能起身。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?/p>

【注釋】

(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。

(2)固窮：固守窮困，安守窮困。五

原壤(1)夷俟(2)。子曰：“幼而不孫弟(3)，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛?！咀⑨尅?/p>

(1)原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認(rèn)為這是大逆不道。

(2)夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音ｓì，等待。

(3)孫弟：同遜悌。

【譯文】原壤叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲?！闭f著，用手杖敲他的小腿。六子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒有本事?！?/p>

相關(guān)知識(shí):“不患人之不己知……”

是什么句式?明確:否定句賓語前置七子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?/p>

相關(guān)知識(shí):“諸”字

怎樣翻譯?兼詞,“之于”之意

八

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是?！?/p>

【注釋】

(1)糞土：腐土、臟土。

(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

(3)誅：意為責(zé)備、批評(píng)。

(4)與：語氣詞。

【譯文】

宰予白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對(duì)于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！?/p>

九子曰：“過而不改，是謂過矣。”

【譯文】

孔子說：“有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了?！?/p>

相關(guān)知識(shí):本句中第一個(gè)“過”與第二個(gè)“過”詞性是否相同,各是什么意思?明確:不同,前一個(gè)是動(dòng)詞,意思是“有了過錯(cuò)”

；后一個(gè)是名詞，意思是“過錯(cuò)”

。

十

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

【評(píng)析】

據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋(tuí)的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對(duì)性的，即不憂不懼、問心無愧。

【譯文】

司馬牛問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”

十一

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

【評(píng)析】

忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。

【譯文】

孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是?！笨鬃映鋈ブ?，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”

十二

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

【評(píng)析】

“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

【譯文】

子貢問孔子問道：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

十三

子曰：“巧言、令色、足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。”

【注釋】

(1)足恭：一說是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來討好別人；另一說是過分恭敬。這里采用后說。

(2)左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。

【評(píng)析】

孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

【注釋】

(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

【譯文】

孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”

十四

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”

【評(píng)析】

信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

十五

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>

【評(píng)析】

孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直，“以直報(bào)怨”對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時(shí)就不那么適宜了。

【譯文】

有人說：“用恩德來報(bào)答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來報(bào)答恩德呢？應(yīng)該是用正直來報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德。”

十六

子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。”

【譯文】

孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！?/p>

【注釋】

(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。

(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。

(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。

【評(píng)析】

這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

十七子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

【譯文】

孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然?！?/p>

十八子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

【注釋】

(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。

(2)長戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。

【評(píng)析】

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。十九

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

【評(píng)析】

這里孔子對(duì)“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實(shí)顯示出仁德的本色?！咀g文】

樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

二十子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

【譯文】

子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。”

本文語言特點(diǎn)。

1言簡意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。

2善用比喻說明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。

3運(yùn)用對(duì)比，使語義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。

4運(yùn)用對(duì)偶、并列、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。練習(xí)·理解一、說說下列句中加線詞語的意思。1、在陳絕糧，從者病，莫能興2、君子固窮，小人窮斯濫矣3、君子求諸已4、與予與何誅5、巧言、令色、足恭，左丘明恥之6、匿怨而友其人7、以德報(bào)怨8、君子泰而不驕9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚10、望之儼然，即之也溫，聽其言也厲起來無所不為之于責(zé)備認(rèn)為……恥辱對(duì)……友好恩惠平和，安適寬廣的樣子憂愁、煩惱的樣子接近二、辨析下列詞的不同意義或用法。過過戶限，不覺屐齒之折湯、武之土不過百里比之如父，擬之如天，誠不為過也庶乎飾已不言之過過而不改過故人莊跨過超過過分過錯(cuò)有了過錯(cuò)拜訪患臣恐功既不成，仍有后患

不患人之不已知

禍患擔(dān)心也歲寒，然后知松柏之后凋也何為其然也其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂語氣助詞,表判斷語氣助詞,表疑問語氣助詞,舒緩語氣拓展·應(yīng)用

孔子說“君子固窮”,又說“貧而樂,富而好禮”。這里“窮”字的意義與“貧”有什么不同？解釋下列詞語中“窮”的含義。理屈詞窮黔驢技窮窮寇勿追日暮途窮窮追猛打窮：盡。由于理虧而無話可說窮：盡。比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。窮：走投無路。不追無路可走的敵人，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。窮：盡頭。天已晚了，路已走到了盡頭。比喻處境十分困難，到了末日。也形容窮困到極點(diǎn)。窮：不斷。對(duì)于潰敗的敵人不斷追擊。兩者意義相近,但“窮”還帶有窘迫之意，而“貧”側(cè)重于錢財(cái)缺乏。窮思極想窮原竟委窮形盡相窮兇極惡窮奢極欲窮：極。形容苦苦思索。窮：深入。比喻深入探求事物的始末。窮：盡，全。原指描寫刻畫細(xì)致生動(dòng)，現(xiàn)在指丑態(tài)畢露。窮：極端。形容極端殘暴兇惡。窮：極；奢侈和貪欲到了極點(diǎn)。謝謝！讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---