中外園林概述課件

中外園林概述歷史發(fā)展園林的生成期：商、周、秦、漢園林轉(zhuǎn)折期：魏晉南北朝園林全盛期：隋、唐園林成熟期：宋、元、明、清初園林成熟后期：清中、清末園林新興期：８０年代以來第一節(jié)中國古代園林植物造景發(fā)展簡史一園林初始期先秦兩漢園林植物——從果樹蔬菜到觀賞花木秦宮漢苑——雄渾壯麗的天然林奢靡的貴族樂園——漢代地主莊園

文人的心靈庇護(hù)所——隱士園林

最早的道路系統(tǒng)綠化——馳道和槐衙

體現(xiàn)形式囿，是中國古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂的一種園林形式。通常在選定地域后劃出范圍，或筑界垣。囿中草木鳥獸自然滋生繁育。狩獵既是游樂活動(dòng)，也是一種軍事訓(xùn)練方式；囿中有自然景象、天然植被和鳥獸的活動(dòng)，可以賞心悅目，得到美的享受。

有文字記載的最早的囿是周文王的靈囿（約公元前11世紀(jì)）。《詩經(jīng)·大雅》靈臺(tái)篇記有靈囿的經(jīng)營，以及對(duì)囿的描述。如“王在靈囿，鹿鹿攸yōu伏。鹿鹿濯濯，白鳥篙篙。王在靈沼，於軔魚躍?！膘`囿除了筑臺(tái)掘沼為人工設(shè)施外，全為自然景物。秦漢以來，絕少單獨(dú)建囿，大都在規(guī)模較大的宮苑中辟有供狩獵游樂的部分，或在宮苑中建有馴養(yǎng)獸類以供賞玩的建筑和場(chǎng)地，稱獸圈或囿。秦始皇統(tǒng)一中國后，營造宮室，規(guī)模宏偉壯麗。這些宮室營建活動(dòng)中也有園林建設(shè)如“引渭水為池，筑為蓬、瀛”。漢代，在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式--苑，其中分布著宮室建筑。苑中養(yǎng)百獸，供帝王射獵取樂，保存了囿的傳統(tǒng)。苑中有宮、有觀，成為以建筑組群為主體的建筑宮苑。漢武帝劉徹?cái)U(kuò)建上林苑，地跨五縣，周圍三百里，“中有苑二十六，宮二十，觀三十五?！苯ㄕ聦m是其中最大宮城，“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山、龜魚之屬?！边@種“一池三山”的形式，成為后世宮苑中池山之筑的范例。秦咸陽宮遺址元前350年秦孝公遷都咸陽,開始營建宮室,到秦昭王時(shí),咸陽宮已建成。秦末項(xiàng)羽入咸陽,屠城縱火,咸陽宮夷為廢墟。漢代建章宮漢武帝劉徹于太初元年（公元前104）建造的宮苑，就建章宮的布局來看，從正門圓闕、玉堂、建章前殿和天梁宮形成一條中軸線，其他宮室分布在左右，全部圍以閣道。宮城內(nèi)北部為太液池，筑有三神山，宮城西面為唐中庭、唐中池。正門圓闕、玉堂、建章前殿和天梁宮形成一條中軸線

小結(jié)先秦兩漢在從實(shí)用的園藝過渡到觀賞性園林的過程當(dāng)中，皇家園林更注重對(duì)天然風(fēng)景林的保護(hù)與利用，因此呈現(xiàn)出的是超大尺度的，氣度恢弘的景象；其植物景觀不會(huì)像近世的明清園林那樣精致和抒情，更多的是成為高臺(tái)和宮殿的背景，表現(xiàn)了“天子以四海為家”的宏偉氣魄。此時(shí)的私家園林建設(shè)也大多是對(duì)皇家園林的模仿和翻版，只是規(guī)模更小而已。

文人園林剛剛開始出現(xiàn)，為后來民間造園思想的發(fā)展埋下了伏筆。值得指出的是，秦漢兩大帝國在完成統(tǒng)一后，先后進(jìn)行了大規(guī)模的道路系統(tǒng)綠化，并出臺(tái)了相關(guān)的植物配置規(guī)范，這在世界范圍來看也是相當(dāng)難得的。二園林轉(zhuǎn)折期魏晉南北朝從短暫的統(tǒng)一到再次分裂及時(shí)行樂與寄情山水的盛行底氣不足卻更有人情味的皇家園林讓皇家園林黯然失色的田園風(fēng)光——大地主莊園

市井山林——小型園林的興盛南朝四百八十寺——宗教園林的興起魏晉南北朝長期動(dòng)亂，是思想、文化、藝術(shù)上有重大變化的時(shí)代。這些變化引起園林創(chuàng)作的變革。早在東漢桓帝時(shí)大將軍梁冀大起第舍，"又廣開園囿，采土筑山，十里九坂，以象二崤，深林絕澗，有若自然，奇禽馴獸，飛走其間"。這已開山水園的先河。十六國時(shí)期，后燕帝慕容熙在平城（今大同）筑龍騰苑，廣袤十余里，起景云山于苑內(nèi)，基廣五百步，峰高十七丈。這時(shí)期的筑山以仿真山為主，所以山必求其宏大，峰必求其高峻。

西晉時(shí)已出現(xiàn)山水詩和游記。當(dāng)初，對(duì)自然景物的描繪，只是用山水形象來談玄論道。到了東晉，例如在陶淵明的筆下，自然景物的描繪已是用來抒發(fā)內(nèi)心的情感和志趣。反映在園林創(chuàng)作上，則追求再現(xiàn)山水，有若自然。南朝地處江南，由于氣候溫和，風(fēng)景優(yōu)美，山水園別具一格。南齊文惠太子（蕭長懋）開拓元圃園，多聚奇石，妙極山水。湘東王(梁元帝蕭繹未登位前封號(hào))造湘東苑，穿池構(gòu)山,跨水有閣、齋、屋。齋前有高山，山有石洞，蜿蜒潛行二百余步。山上有陽云樓，樓極高峻，遠(yuǎn)近皆見。這個(gè)時(shí)期的園林穿池構(gòu)山而有山有水，結(jié)合地形進(jìn)行植物造景，因景而設(shè)園林建筑。在北朝，北魏官吏張倫在宅園中模仿自然造景陽山。這個(gè)時(shí)期對(duì)于植物、建筑的布局也發(fā)生了變化。如北魏官吏茹皓營華林園，"經(jīng)構(gòu)樓館，列于上下。樹草栽木，頗有野致。"從這些例子可看出南北朝時(shí)期園林形式和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。園林形式由粗略地模仿真山真水轉(zhuǎn)到用寫實(shí)手法再現(xiàn)山水；園林植物由欣賞奇花異木轉(zhuǎn)到種草栽樹，追求野致；園林建筑不再徘徊連屬，而是結(jié)合山水，列于上下，點(diǎn)綴成景。南北朝時(shí)期園林是山水、植物和建筑相互結(jié)合組成山水園。這時(shí)期的園林可稱作自然（主義）山水園或?qū)憣?shí)山水園。小結(jié)魏晉南北朝的園林變遷用一句話概括就是：皇家園林神圣地位的衰落和世俗造園的興盛。相應(yīng)的植物配置也從秦漢的渾然天成演變?yōu)閷?duì)世俗生活題材的表現(xiàn)和對(duì)人性的關(guān)懷。東晉和南朝在相對(duì)穩(wěn)定中維持了數(shù)百年，江南的經(jīng)濟(jì)文化得到了空前的發(fā)展，為園林的創(chuàng)作提供了富饒的土壤。不同風(fēng)格園林的出現(xiàn)，為植物配置方法的多樣化創(chuàng)造了條件，為后世相關(guān)理論的建立打下了基礎(chǔ)。三中國古代的全盛期隋唐首都綠化和公共園林功能完善的皇家園林私家園林比南北朝更加興盛私人園林更多的成為官僚和知識(shí)分子在功成名就以后的回歸之處，而不再單純是消極避世之所。植物配置更強(qiáng)調(diào)主題，更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出主人的主觀抱負(fù)和精神情操寺觀園林更加世俗化由于宗教的世俗化和功利化在隋唐的加劇，寺觀作為觀賞游覽和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的功能也進(jìn)一步得到加強(qiáng)。寺觀建筑場(chǎng)地內(nèi)均種花植樹，往往繁花似錦，綠樹成蔭。甚至還有以栽培花木而出名的。因此從隋唐以來，京城里的寺觀園林逐漸向城市公園的方向轉(zhuǎn)化，其植物配置也更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境協(xié)調(diào)功能和觀賞價(jià)值。隋西苑是隋煬帝楊廣的宮苑之一，又稱會(huì)通苑，建于大業(yè)元年（605）。據(jù)記載，隋西苑位于隋東都洛陽宮城以西，北背邙山，東北隅與東周王城為界，周一百二十里。苑中造山為海，周十余里；海內(nèi)有蓬萊、方丈、瀛洲諸山，高百余尺，臺(tái)觀殿閣，分布在山上。山上建筑裝有機(jī)械，能升能降，忽起忽滅。海北有龍鱗渠，渠面寬二十步，屈曲周繞后入海。沿渠造十六院，是十六組建筑庭園，供嬪妃居住。每院臨渠開門，在渠上架飛橋相通。各庭院都栽植楊柳修竹，名花異草，秋冬則剪彩綴綾裝飾，窮奢極侈。院內(nèi)還有亭子、魚池和飼養(yǎng)家畜、種植瓜果蔬菜的園圃。十六院之外，還有數(shù)十處游覽觀賞的景點(diǎn)，如曲水池、曲水殿、冷泉宮、青城宮、凌波宮、積翠宮、顯仁宮等，以及大片山林?？煞狠p舟畫舸，作采菱之歌，或登飛橋閣道，奏游春之曲。隋西苑的布局繼承了漢代“一池三山”的形式，反映了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)治以及享樂主義思想，具有濃厚的象征色彩。十六組建筑庭園分布在山水環(huán)繞的環(huán)境之中，成為苑中之園，不象漢代宮苑那樣以周閣復(fù)道相連。這是從秦漢建筑宮苑轉(zhuǎn)變?yōu)樯剿畬m苑的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開北宋山水宮苑──艮岳之先河。山上的建筑能時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，反映建筑技巧的提高。

唐朝國力強(qiáng)盛，長安城宮苑壯麗。大明宮北有太液池，池中蓬萊山獨(dú)踞，池周建回廊四百多間。興慶宮以龍池為中心，圍有多組院落。大內(nèi)三苑以西苑為最優(yōu)美。苑中有假山，有湖池，渠流連環(huán)。長安城東南隅有芙蓉園、曲江池，一定時(shí)間內(nèi)向公眾開放，實(shí)為古代一種公共游樂地。唐代的離宮別苑，比較著名的有麟游縣天臺(tái)山的九成宮，是避暑的夏宮；臨潼縣驪山之麓的華清宮，是避寒的冬宮。

唐代自然園林式別業(yè)山居盛唐時(shí)期，中國山水畫已有很大發(fā)展，出現(xiàn)了寄興寫情的畫風(fēng)。園林方面也開始有體現(xiàn)山水之情的創(chuàng)作。盛唐詩人、畫家王維在藍(lán)田縣天然勝區(qū)，利用自然景物，略施建筑點(diǎn)綴，經(jīng)營了輞wǎng川別業(yè)，形成既富有自然之趣，又有詩情畫意的自然園林。中唐詩人白居易游廬山，見香爐峰下云山泉石勝絕，因置草堂，建筑樸素，不施朱漆粉刷。草堂旁，春有繡谷花（映山紅），夏有石門云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，四時(shí)佳景，收之不盡。唐代文學(xué)家柳宗元在柳州城南門外沿江處，發(fā)現(xiàn)一塊棄地，斬除荊叢，種植竹、松、杉、桂等樹，臨江配置亭堂。這些園林創(chuàng)作反映了唐代自然園林式別業(yè)山居，是在充分認(rèn)識(shí)自然美的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的園林境域。輞wǎng川別業(yè)別業(yè)一詞是與“舊業(yè)”或“第宅”相對(duì)而言，業(yè)主往往原有一處住宅，而后另營別墅，稱為別業(yè)。從中晚唐到宋，士大夫們要求身居市井也能鬧處尋幽，于是在宅旁葺園地，在近郊置別業(yè)，蔚為風(fēng)氣。唐長安、洛陽和宋開封都建有大量第宅園池。宋代洛陽的第宅園池多半就隋唐之舊。從《洛陽名園記》一書中可知唐宋宅園大都是在面積不大的宅旁地里，因高就低，掇山理水，表現(xiàn)山壑溪池之勝。點(diǎn)景起亭，攬勝筑臺(tái)，茂林蔽天，繁花覆地，小橋流水，曲徑通幽，巧得自然之趣。這些名園各具特色。這種根據(jù)造園者對(duì)山水的藝術(shù)認(rèn)識(shí)和生活需求，因地制宜地表現(xiàn)山水真情和詩情畫意的園，稱為寫意山水園。洛陽名園指北宋時(shí)期洛陽城郊的花園、宅園、別墅，多數(shù)是在唐代舊園的故址上修葺改建的。北宋李格非《洛陽名園記》（1095）提到唐代公卿貴戚在洛陽的府邸園林有1000多處，后因戰(zhàn)亂，池塘竹樹廢為丘墟，高亭大榭成為灰燼。北宋時(shí)有的修復(fù)，李格非曾游覽并加以評(píng)述的有20處。其中花園3個(gè)、宅園6個(gè)、別墅11個(gè)。北宋時(shí)建筑技術(shù)和繪畫都有發(fā)展，出版了《營造法式》，興起了界畫。宋徽宗趙佶先后修建的諸宮，都有苑囿。政和七年（1117）始筑萬歲山，后更名艮gèn岳。艮岳主山壽山，崗連阜屬，西延為平夷之嶺；有瀑布、溪澗、池沼形成的水系。在這樣一個(gè)山水兼勝的境域中，樹木花草群植成景，亭臺(tái)樓閣因勢(shì)布列。這種全景式地表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝的園林，稱為山水宮苑。小結(jié)隋唐的園林不僅發(fā)揚(yáng)了秦漢兩朝大氣磅礴的風(fēng)范，還在合理規(guī)劃布局和精致的藝術(shù)經(jīng)營上取得了輝煌的成就。文化上的包容促使園林向多元化方向發(fā)展，尤其表現(xiàn)為城市綠地的建立、公共園林的建設(shè)和寺觀園林的公益化。盛唐的長治久安將中國古代社會(huì)推向了空前的繁榮富強(qiáng)，使中華文化遠(yuǎn)播到當(dāng)時(shí)的渤海國、新羅和日本等東方國家以及東南亞和中東。這樣一個(gè)積極進(jìn)取的時(shí)代，一個(gè)詩歌和美酒的時(shí)代，一個(gè)朝氣蓬勃，意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代，為中國古代社會(huì)譜寫了繁榮昌盛的最強(qiáng)音。她的園林，也因?yàn)橛辛酥档酶柙伜唾澝赖念}材，而展現(xiàn)出前所未有的豁達(dá)開放和輝煌壯麗，邁入了風(fēng)華正茂的全盛期。四元明清蒙古帝國對(duì)文明的摧殘和南宋王朝建設(shè)成就的最終保全——天堂般的西湖和杭州元大都和明清北京城——宮廷園林重新走向輝煌中國歷史上最后一個(gè)強(qiáng)盛的帝國——康乾盛世及其皇家園林元、明、清三代建都北京，大力營造宮苑，歷經(jīng)營建，完成了西苑三海、故宮御花園、圓明園、清漪園（今頤和園），靜宜園（香山）、靜明園（玉泉山），及承德避暑山莊等著名宮苑。這些宮苑或以人工挖湖堆山（如三海、圓明園），或利用自然山水加以改造（如避暑山莊、頤和園）。宮苑中以山水、地形、植物來組景，因勢(shì)因景點(diǎn)綴園林建筑。這些宮苑中仍可明顯地看到“一池三山”傳統(tǒng)的影響。清乾隆以后，宮苑中建筑的比重又大為增加。這些宮苑是歷代朝廷集中大量財(cái)力物力，并調(diào)集全國能工巧匠精心設(shè)計(jì)施工的，總結(jié)了幾千年來中國傳統(tǒng)的造園經(jīng)驗(yàn)，融匯了南北各地主要的園林流派風(fēng)格，在藝術(shù)上達(dá)到了完美的境地，是中國園林的寶貴遺產(chǎn)。大型宮苑多采用集錦的方式，集全國名園之大成。承德避暑山莊的“芝徑云堤”，仿自杭州西湖蘇堤，煙雨樓仿自嘉興南湖，金山仿自鎮(zhèn)江，萬樹園模擬蒙古草原風(fēng)光。圓明園的一百多處景區(qū)中，有仿照杭州的“斷橋殘雪”、“柳浪聞鶯”、“平湖秋月”、“雷峰夕照”、“三潭印月”、“曲院風(fēng)荷”，有仿照寧波“天一閣”的“文源閣”，有仿照蘇州“獅子林”的假山等。這種集錦式園林，成為中國園林藝術(shù)的一種傳統(tǒng)。這時(shí)期的宮苑還吸收了蒙、藏、維吾爾等少數(shù)民族的建筑風(fēng)格，如北京頤和園后山建筑群、承德外八廟等。清代中國同國外的交往增多，西方建筑藝術(shù)傳入中國，首先在宮苑中被采用。如圓明園中俗稱“西洋樓”的一組西式建筑，包括遠(yuǎn)瀛觀、海晏堂、方外觀、觀水法、線法山、諧奇趣等就是當(dāng)時(shí)西方盛行的建筑風(fēng)格以及石雕、噴泉、整形樹木、綠叢植壇等園林形式。這些宮苑后來被帝國主義侵略者焚毀了。頤和園十七孔橋

頤和園云輝玉宇故宮御花園平面圖碧照樓和遠(yuǎn)帆閣避暑山莊煙雨樓靜宜園見心齋靜宜園香山紅葉元朝元朝在完成全面統(tǒng)一后，在其數(shù)十年的統(tǒng)治期間也采取了一些激勵(lì)社會(huì)發(fā)展的政策，延續(xù)了南方地區(qū)的普遍繁榮，自宋代以來形成的園林造景風(fēng)格也得到保留和部分發(fā)展。但與宋朝相比，元朝大多數(shù)漢族知識(shí)分子乃至官僚的內(nèi)心更加苦悶和壓抑，民族矛盾相當(dāng)尖銳，這些都抑制了大規(guī)模造園特別是皇家園林的興建。而私人園林繼續(xù)沿宋代開創(chuàng)的方向發(fā)展。元朝比較大的功績是進(jìn)行了大都城的營建，明清兩朝也定都于此，使得后來的北京一帶經(jīng)過三朝的發(fā)展，將中國古典皇家園林推向了成熟期的頂點(diǎn)。這一歷史時(shí)期的皇家園林又恢復(fù)了宏大、壯麗的氣派。元朝皇帝在大都皇城挖湖堆山，模擬自然景觀，成為明清兩朝紫禁城綠化美化的基礎(chǔ)。明朝明朝是一個(gè)在政治軍事上曾經(jīng)勵(lì)精圖治，而意識(shí)文化上卻更加崇尚保守內(nèi)向的朝代。這也在很大程度上影響了其造園工作特別是皇家園林的建設(shè)，明王朝盡管疆域還算廣大，卻并未效仿漢唐兩朝大規(guī)模興建離宮別苑，其皇家園林大都圍繞宮城興建。這一方面限制了其規(guī)模，另一方面也使得相關(guān)的造園技巧和植物配置實(shí)踐更加成熟。明朝的江南私家園林較之前代，發(fā)展得更加成熟，出現(xiàn)了一系列相關(guān)的理論著作。中國古代造園專著，明末著名造園家計(jì)成撰。崇禎四年（1631）成稿，崇禎七年刊行?！秷@冶》全面論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是研究中國古代園林的重要著作。

《園冶》內(nèi)容由興造論和園說兩篇組成。園說下分相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十部分。全書共三卷，附圖235幅，其中卷二是裝折中的欄桿圖式。拙政園：在婁門內(nèi)東北側(cè)，蘇州四大名園之一。明正德八年（1513）前后，王獻(xiàn)臣用大宏寺的部分基地造園，用晉代潘岳《閑居賦》中“拙者之為政”句意為園名?，F(xiàn)園大體為清末規(guī)模，經(jīng)修復(fù)擴(kuò)建，現(xiàn)有面積約62畝，分為東區(qū)（原“歸田園居”）、中區(qū)（原“拙政園”）、西區(qū)（原“補(bǔ)園”）三部分。1961年定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。留園：在閶門外，占地約30畝，為蘇州四大名園之一。原為明嘉靖時(shí)太仆寺卿徐時(shí)泰的東園，清嘉慶時(shí)劉恕改建，稱寒碧山莊，俗稱劉園，當(dāng)時(shí)有造型優(yōu)美的湖石峰十二座而著稱。經(jīng)清太平天國之役，蘇州諸園多毀于兵燹，而此園獨(dú)存。光緒初年易主，改名留園?，F(xiàn)在的留園大致分為四區(qū)：中區(qū)（舊寒碧山莊）、東區(qū)、北區(qū)、西區(qū)。此園經(jīng)過修整，于1961年定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。獅子林：在城北園林路西，距拙政園較近，蘇州四大名園之一。元末至正年間（1341-1367）天如禪師建，初名獅林寺，后改菩提正宗寺；因寺北園內(nèi)竹林下多怪石，形似獅子，所以也稱獅子林。清末為貝氏祠堂的花園?，F(xiàn)園面積（不包括祠堂）約12畝，主要建筑集中于東、北兩面，西、南兩面則綴以走廊。水面匯集于中央，著名的石假山則位于池東南。網(wǎng)師園：蘇州四大名園，在市內(nèi)友誼路南側(cè)，原為南宋史正志萬卷堂址，稱“漁隱”，后廢。清乾隆時(shí)重建，借“魚隱”的含意，改稱網(wǎng)師園。現(xiàn)面積約10畝（包括原住宅）。此園以布局緊湊，建筑精巧和空間尺度比例協(xié)調(diào)而著稱，是蘇州中型園林的代表。1982年定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。清朝清王朝最大的功績?cè)谟?，自宋代以來第一次全面而穩(wěn)固地完成了對(duì)中國本土及其周邊地區(qū)的統(tǒng)一，使北方邊界對(duì)中原的威脅完全消除，并將吐蕃和新疆名副其實(shí)的納入了自己的版圖，使得各民族出現(xiàn)了自唐代以來又一次空前團(tuán)結(jié)的局面。一個(gè)龐大而穩(wěn)定的多民族國家在康熙年間就已經(jīng)完全建立，又經(jīng)雍正、乾隆兩朝不斷鞏固，使得中原和江南一帶維持了較長時(shí)期的繁榮興盛，為皇家園林大規(guī)模興建奠定了基礎(chǔ)。清朝的園林植物配置

皇家園林注重利用天然景觀的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)意境的把握；

京郊皇家園林建設(shè)以模擬江南美景為主要目的；

在小尺度上，皇家園林與私家園林造園理論完全合流；中國古典園林在植物配置方面的定型：詩情畫意的精妙表達(dá)；清代的蘇州城明清皇宮的綠化明清兩代的天壇中國園林植物配置風(fēng)格的最終形成一中國畫論與植物造景

從山水畫到山水園林

南方風(fēng)格和北方風(fēng)格

不受透視幾何約束的繪畫與造景第二節(jié)中國古代園林植物造景理論五代：《關(guān)山待渡圖》隋：《游春圖》劉松年《寄情山水圖》系列左圖典型的南方風(fēng)格舒緩筆調(diào)平遠(yuǎn)視線清秀俊雅平靜和諧右圖典型的北方風(fēng)格剛毅筆調(diào)高遠(yuǎn)視線雄奇險(xiǎn)峻關(guān)山飛渡

西方繪畫重視對(duì)固定視點(diǎn)的把握，強(qiáng)調(diào)幾何透視的準(zhǔn)確中國山水畫講究意境的表達(dá)構(gòu)圖以移動(dòng)視點(diǎn)和想象為主二古詩詞與植物造景中國園林的植物配置造景，很少依靠強(qiáng)烈的視覺效果去吸引人，更多地采用啟發(fā)式的的布置去創(chuàng)造一個(gè)可供觀賞體驗(yàn)和想象的環(huán)境，這一方面要求園林能夠成為表達(dá)詩詞意境的載體，另一方面，又要求通過置身園林而獲得新的創(chuàng)作靈感。

千里鶯啼綠映紅水村山郭酒旗風(fēng)南朝四百八十寺多少樓臺(tái)煙雨中江南春唐杜牧三古人審美心理與植物造景天子以四海為家——非壯麗無以重威德對(duì)神仙生活的向往——上古時(shí)候流傳下來的瑤池神話對(duì)自然的崇敬和依戀——仁者樂山，智者樂水獨(dú)善其身，隱退山林——草木有本心，何求美人折第三節(jié)風(fēng)水說與植物造景一中國古代風(fēng)水理論風(fēng)水學(xué)是我國古代關(guān)于建筑環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一門學(xué)問。關(guān)于風(fēng)水的幾個(gè)名詞解釋風(fēng)水寶地

在風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的含義。

一、被視為吉祥的植物

1.桔

“桔”與“吉”諧音，盆栽柑桔便成為人們春節(jié)時(shí)家庭的擺設(shè)。2.吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象征著“吉祥如意”，也叫瑞草。

3.椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風(fēng)俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉(zhuǎn)幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念“椿樹椿樹你為王，你長粗我長長”。4.槐樹被認(rèn)為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對(duì)三槐者為三公，后來世人便于庭院植槐。

5.靈芝

自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。6.梅花其五片花瓣被認(rèn)為是五個(gè)吉祥神，于是有了“梅開五?！眻D。

二、被認(rèn)為有鎮(zhèn)妖祛邪作用的植物1.桃樹

傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。2.柳樹

同桃樹的作用一樣，以柳條插于門戶以驅(qū)邪。3.草蒲、艾葉端午節(jié)草蒲、艾葉用草蒲、艾葉掛在門旁，或用艾做成“艾虎”帶在身上，能起到驅(qū)毒辟邪的作用。4.銀杏樹

因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術(shù)家的符印要用銀杏木刻制。5.柏樹

剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅(qū)妖孽，墳?zāi)古远喾N植柏樹。6.茱萸“常在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”王維在這首詩中為什幺要“遍插茱萸”呢？原來風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為茱萸是一種吉祥物，在重陽節(jié)登高時(shí)佩戴，認(rèn)為可避災(zāi)禍。7.無患子尤為受到尊崇。這種落葉喬木，五六月間開白花，結(jié)實(shí)如楷杷稍大，生青熟黃，內(nèi)有一核，堅(jiān)梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯(lián)作念珠，有它“無患”。8.葫蘆

八仙之一的張果老為什幺用“寶葫蘆”裝酒？原來在風(fēng)水術(shù)中，葫蘆被認(rèn)為是能驅(qū)邪的植物，古人常種植在房前屋后。現(xiàn)代物理測(cè)試證明“寶葫蘆”形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。張果老用“寶葫蘆”裝酒，除了能驅(qū)邪外，還因?yàn)椤皩毢J”能保存酒的味道不變。三、被視為兇兆的植物

桉樹

這種可長到二十多層樓房高的樹中“巨人”，中青年人是不敢栽種的，據(jù)說樹大人必亡；要植此樹只得請(qǐng)老人，反正等到樹大時(shí)，植樹者壽數(shù)也差不多了。四、風(fēng)水樹

在南方，有的村子附近保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。作為觀光者，可千萬別去碰它們。因?yàn)檫@就是風(fēng)水樹，也叫水口樹，別看只是一小塊青蔥林木，它可關(guān)系著全村的風(fēng)水命脈，當(dāng)?shù)厝艘捕疾桓胰?dòng)那里的一草一木，害怕破壞本村的風(fēng)水。

風(fēng)水學(xué)對(duì)于園林中的樹種選擇甚為講究，如《相宅經(jīng)纂》主張宅周植樹，“東種桃柳（益馬）、西種梔榆、南種梅棗（益牛）、北種柰杏”；還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之說，提倡種松竹。上述貌似迷信荒誕的說法，卻頗符合科學(xué)，它根據(jù)不同樹種的生長習(xí)性規(guī)定栽種方向，有利于環(huán)境的改善，又滿足了改善宅旁小氣候觀賞的要求。

噪音是妨礙人體健康的大敵。風(fēng)水說以為“不宜居大城門口及獄門、百川口去處”，因?yàn)槟抢锶藛T雜沓，使人煩躁，甚至?xí)鹗叩劝Y狀。所以中國園林建造講究選清幽之所，造清幽之景。

良好的日照，良好的地形和植被在夏天引導(dǎo)涼風(fēng)，冬季阻擋寒流；良好的排水排污設(shè)施，方便的用水和交通，保持水土并調(diào)節(jié)小氣候。風(fēng)水寶地的生態(tài)條件二風(fēng)水的空間結(jié)構(gòu)古人對(duì)天地的認(rèn)識(shí)和理解天人合一的觀念從哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H應(yīng)用；住宅場(chǎng)地規(guī)劃中的要素及其象征三古人的環(huán)境觀念天時(shí)地利人和——塑造環(huán)境的整體觀擇地相宅——強(qiáng)調(diào)場(chǎng)地基礎(chǔ)的作用場(chǎng)地特征及其象征物的心理效應(yīng)四風(fēng)水與植物造景發(fā)揮植物的生態(tài)效益重視植物的視覺效果強(qiáng)調(diào)植物的心理效應(yīng)從傳統(tǒng)風(fēng)水向現(xiàn)代環(huán)境學(xué)的過渡中國古典園林植物配置造景要點(diǎn)

以山水式園林為基本造園風(fēng)格，植物配置力求自然；

植物種類豐富，重視對(duì)觀賞植物優(yōu)良品種的引入與培植；

成熟的植物配置是詩詞與中國畫意境表達(dá)的載體；中國古典園林在發(fā)展過程中，始終以儒家思想作為根本，同時(shí)融合道、佛和其它思想，因此其植物配置總體上呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，又不乏幻想和浪漫色彩。

不同歸屬的園林在造景風(fēng)格上最終趨同；古代園林對(duì)現(xiàn)代園林的影響園林建筑的演化植物的影響詩詞歌賦（以清風(fēng)柳莊為例）知識(shí)鏈接儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國，講的是入世，儒家指由孔子（春秋時(shí)期魯國人）創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系；道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國，講的是出世，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。一般來說，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千六百多年。；佛家，唯心主義，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，講的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。佛教的創(chuàng)始人是悉達(dá)多，從創(chuàng)立到現(xiàn)在有兩千多年。

經(jīng)過一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已經(jīng)三位一體了：以道行、儒禮、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。知識(shí)鏈接朝代起訖年代都城今地開國皇帝詳細(xì)介紹夏朝約前2146-1675年安邑山西夏縣禹查看夏朝商朝約前1675-1029年亳河南商丘查看商朝周西周約前1029-771年鎬京陜西西安周文王姬發(fā)

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