周朝禮樂(lè)制度

周朝禮樂(lè)制度周朝的禮樂(lè)制度啟發(fā)了后世人文精神和理性思想。起主要作用的社會(huì)上層構(gòu)造。《左傳》記載：“國(guó)之大事，在祀與戎?！币簿褪钦f(shuō)，在奴隸社會(huì)的周代，國(guó)家大事有兩件：一是要祭祀祖先，二是要帶兵打仗。周武王死后，周公攝行王政。為了穩(wěn)固其統(tǒng)治，他依照周?chē)?guó)原有的制度，制定了一整套維護(hù)奴隸制統(tǒng)治的制度。西周統(tǒng)治的穩(wěn)固，與這套穩(wěn)定的制度很有關(guān)系。其中有四大制度：封建制、宗法制、禮樂(lè)制、井田制。位、土地連同居民分封給諸侯；諸侯對(duì)天子有納貢、從征等義務(wù)，但可把土地及居民分賜給卿大夫；卿大夫之下又有士。這就構(gòu)成了天子—諸侯—卿大夫—士金字塔形之貴族等級(jí)制。為了維系封建制度，西周還形成了按血緣關(guān)系組織起來(lái)的家族制度——宗法制，規(guī)定從天子到士各級(jí)貴族的名位只能由嫡長(zhǎng)子繼承，并建立以全國(guó)最高宗主——周天子為核心的層層藩經(jīng)濟(jì)制度。宗法制度、禮樂(lè)制度，則是維持封建的社會(huì)制度和文化制度。從歷史上考察，商代就有分封諸侯的現(xiàn)象，由于領(lǐng)土大了，分封便于統(tǒng)治。但商代沒(méi)有把自己的同姓封到各地去。周代也搞分封，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是取法于商的，但周人的分封，絕大局部封的是同姓，也就是把周的族人分封到全國(guó)各地去成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者。因此周代的分封諸侯，是把“宗法”與“封建〔封侯建國(guó)〕”結(jié)合起來(lái)的做法，由此便形成了圍繞姬姓宗族的層層“大、小宗”的嚴(yán)密等級(jí)關(guān)系。目，樂(lè)器品種和數(shù)量，樂(lè)工人數(shù)等等確實(shí)定限定，超出規(guī)格就是嚴(yán)峻違無(wú)疑能在肯定時(shí)期內(nèi)起到加強(qiáng)宗族觀點(diǎn)，形成“天下一家”思想的作用。2禮樂(lè)制度的內(nèi)容周代是最早對(duì)“禮”〔祭祀等儀式〕和“樂(lè)”〔伴隨“禮”進(jìn)展的樂(lè)舞〕作了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂的「刑不周公所制定的禮，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)和各項(xiàng)典章制度的總稱(chēng)，后來(lái)進(jìn)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。因此，“禮”并非“禮貌”，“禮節(jié)”那樣簡(jiǎn)潔。“禮”的本質(zhì)是差異，用來(lái)顯示社會(huì)中遵守各自的行為標(biāo)準(zhǔn)，確定不行以混淆。這樣就形成了君臣，父子，兄弟，夫婦之間的上下尊卑關(guān)系。周公把“尊禮”看作推行德政的重要內(nèi)容。假設(shè)違反了“禮”，就是“僭越”。所以孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”但是，一個(gè)社會(huì)只講究差異，不講和同，社會(huì)就沒(méi)法和諧。因此，周公在制“禮”的同時(shí)又作“樂(lè)”，使“禮”與“樂(lè)”相輔相成。樂(lè)則是協(xié)作各貴族進(jìn)展禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)?！皹?lè)”，固然是音樂(lè)，但是它超越了音樂(lè)，帶上了深厚的政治顏色和社會(huì)顏色。“樂(lè)”的功能是，以音樂(lè)激起共鳴心情。舞樂(lè)的規(guī)模，必需同享受的級(jí)別保持全都?！岸Y”與“樂(lè)”好：“同則相親，異則相敬”。意思是說(shuō)，“樂(lè)”的和同使人們相互親愛(ài)；“禮”的差異使人們相互敬重。“禮”，講究差異；“樂(lè)”，講究和同。因此，“禮”與“樂(lè)”，亦即“異”與“同”，兩者缺一不行，否則社會(huì)就會(huì)失衡。西周的禮樂(lè)，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明。三禮樂(lè)制度的進(jìn)展與影響禮樂(lè)制度的影響從其后幾千年始終到清代的。也已經(jīng)有很大的不同。大司樂(lè)是周朝建立的我國(guó)歷史上第一個(gè)規(guī)模宏大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)；六代之樂(lè)是周朝繼承和吸取上古傳統(tǒng)樂(lè)舞和創(chuàng)作層次的反響；西周確立樂(lè)懸制度〔樂(lè)舞等級(jí)制度，對(duì)于維護(hù)西周奴隸度在這一時(shí)期得到了充分的發(fā)揮和完善。到春秋時(shí)期，禮樂(lè)制度徹底瓦解了，隨即奴隸制度開(kāi)頭趨向衰落，“禮崩樂(lè)壞”成為周代社會(huì)上層建筑全面崩潰瓦解的標(biāo)志。天子至高無(wú)上的權(quán)利地位遭到了各國(guó)諸侯的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)是：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣〕的周天子地位一落千丈，不但喪失了掌握諸侯的力量，反而成了”小國(guó)之君“，常常被人利用。這反響在樂(lè)卻快速地膨脹進(jìn)展起來(lái)，即所謂的”文化下移”樂(lè)風(fēng)行朝野，人們的審美觀念發(fā)生了極大的變化。禮樂(lè)制度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治需要〔即統(tǒng)治階級(jí)的要求，社會(huì)需要，貴族也已越來(lái)越對(duì)之感到隔膜，漸漸把它們看成只是“古樂(lè)”而已；西周雅樂(lè)的政治作用將與其無(wú)味的“古樂(lè)”一起萎縮、僵死，是不行避開(kāi)的歷史命運(yùn)。西周禮樂(lè)制度及意義11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的根底上，制定了等級(jí)嚴(yán)密的禮樂(lè)制度?！岸Y”是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，“樂(lè)”可以使人相互和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級(jí)秩序，穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂(lè)”總管的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，對(duì)十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)展系統(tǒng)的音樂(lè)教育。在周禮中，“禮”與“樂(lè)”是相互協(xié)作、相輔相成的，“禮”表達(dá)為等級(jí)制度的規(guī)定和要求，社會(huì)秩序中的君臣、父子、夫妻和凹凸、貴賤、尊卑都要由禮來(lái)加以區(qū)分和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會(huì)造成等級(jí)間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂(lè)”的作用就是與“禮”相協(xié)作，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來(lái)的等級(jí)差異感，以達(dá)致和諧的抱負(fù)境地。二者雖然功能各不一樣，但相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。東周時(shí)代即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，總體上是諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，戰(zhàn)火頻bdquo;鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會(huì)環(huán)境下，禮樂(lè)制度逐步失去了生存的土壤，而被列國(guó)紛紛棄之如弊履，史稱(chēng)“禮壞樂(lè)崩”。但正是在這一“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，禮樂(lè)作為一項(xiàng)基衰。禮樂(lè)文明的現(xiàn)實(shí)意義傳統(tǒng)禮樂(lè)文明有助于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)，“禮樂(lè)無(wú)常制”，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，禮樂(lè)文明具有值與社會(huì)、人與自然三大沖突方面俱有值得今人繼承和借鑒的貴重品質(zhì)。儒家對(duì)禮樂(lè)文明的繼承和進(jìn)展自周朝以后，歷史上每個(gè)朝代興起后都要有一番“制禮作樂(lè)”的活動(dòng)，或者把前代流傳下來(lái)的禮樂(lè)加以改造，或K}L么