石黑一雄小說的文化僑易書寫-基于人類命運(yùn)共同體視閾

“和而不同”的東方哲思，西遷的僑易經(jīng)歷又造就了其國際化視野。石黑一雄有意識地平衡多元文化間的互民族與世界的關(guān)系。近年來，伴隨民粹國，作為跨境僑易主體，石黑一雄敏銳感知到覆巢之下焉有完卵的深刻意蘊(yùn)，揆情審勢地在“國際化小說”出了逆全球化絕不可為的價(jià)值判斷，“共同體”(Community)成為其作品中逐步創(chuàng)變、積極推同體”愿景。石黑一雄通過審視、跨文化認(rèn)同的典型范命運(yùn)共同體”理念在后全球化時(shí)代的理論適用性，也為我國對外傳播1班克斯身世之謎:僑易身份的“和”與“合”“既包括物質(zhì)位移、精神漫游所造成的個(gè)體思想觀念的形成與創(chuàng)生……又包括不同的文化子系統(tǒng)如何相互“跨越自我與他者的流散性表達(dá)以連續(xù)與斷裂、本質(zhì)與定位、共性與差異間懸而未決的歷史性對話為特吹自擂的父親，不茍言笑卻亦師亦友的菲利普叔叔；然而在租界之外，運(yùn)河對岸滿眼都是“擁擠的上海與帝國殖民者造就的鴻溝卻讓小班克斯儼然成為“夾縫中”處于失根狀態(tài)的獨(dú)行俠。還滯留著不知所蹤的父母，這次返鄉(xiāng)之旅注定是一場“合而不親”的重逢。從同學(xué)奧斯環(huán)境直接著交談時(shí)的肢體語言、語句轉(zhuǎn)折、手勢與口頭禪，試圖彌合與外界屏障間的群體性差異。成為偵探后，班少年到青年、從孤兒到偵探、從被排斥到被接納，班克斯通過小心翼翼地模仿、不著痕跡地完成了僑易過與未解的身世之謎仍然是使班克斯內(nèi)心深處流離失所的根本原因。石黑一雄曾在訪談中直指小說主題，“對我來說，孤兒恰是一種隱喻，展現(xiàn)出在無人保護(hù)下走出氣泡了瓦礫中成堆的白骨、炸斷的四肢，卻無法改變失去父母的小女孩被日軍帶走的命運(yùn)；在得知英國對華鴉貪圖暴利，更希望“讓中國人混亂，耽溺于毒癮，更無法妥善治理自己的國家”[4]333的殖民心奸，因?yàn)檎嬲淖飷簛碓从趹?zhàn)爭與掠奪。石黑一雄借用班克斯手里的一把放大鏡，以小見大地折射出英國林法則是導(dǎo)致世界動蕩、失序失和、人們顛沛流離的罪魁禍?zhǔn)?。班克斯只有走出保護(hù)性氣泡，直面帝國殖在父母離奇失蹤后，班克斯被一路護(hù)送至倫敦。這次遷徙背后的僑易動機(jī)在于母親希望兒子逃離殖民被殺，其家中直系親屬子女會被君主赦免，以施恩典，但為的“和難之路”始于原諒“黃蛇”時(shí)，班克斯沒有選擇用子彈終結(jié)恩怨，這絕非出于軟弱或妥協(xié)。作為殖民戰(zhàn)爭的受害者，他不愿與劊子手為伍，用以暴制暴的方式來復(fù)制仇恨。菲利普的自白“誰也不配殺我，我這條命，只留給你”，以及從“反鴉片英雄”淪為“軍閥情婦”、自己引以為傲的個(gè)人奮對不堪而虛幻的自我，勇敢易”與“守靜”內(nèi)化為找回母親、找回身份、自我和解的意愿，這也是其守初心、守動中，石黑一雄暗藏了一系列“合”的意象：在“蘿絲黛莊園”與失散母親的重逢，對懷念，考慮接受養(yǎng)女詹妮弗的邀約，與家人同住。上述情節(jié)均釋放出重合、團(tuán)聚之溫母下落時(shí)，石黑一雄著筆墨描寫了勢單力薄、兩面受敵的兩位中國軍官周中尉、馬上尉依然在奮力抗日，助班克斯辨識大雜院內(nèi)部地標(biāo)、地形和前往東爐、西爐的路線，遞上手電筒并告知其應(yīng)對意外的策略。這一段偶遇是對“大道不孤，天下一家”的最好注解，也寄托了石黑一雄對于合力、合道、合勢、合眾的文化石黑一雄通過書名中“我們”以及“孤兒”的復(fù)數(shù)表達(dá)體現(xiàn)出對“和合共生”身份觀的深刻認(rèn)同：不僅只有班克斯休戚相關(guān)、命運(yùn)緊密相連，只有在山河無恙、家國安寧、和衷共濟(jì)的大格局下，移民的僑易身份才能聚合2克隆人生命之殤:僑易倫理的“義”與“利”的承繼問題是跨界移民無法回避的深層結(jié)構(gòu)矛盾。當(dāng)本民族世代相傳的倫理觀無法支撐文化新場域里的自變與因變時(shí)，這種流變與對抗會令僑易主體無所適從，從而產(chǎn)生焦慮感。倫理焦慮的核心在于欲望生產(chǎn)，而基礎(chǔ)：論在《莫失莫忘》中，石黑一雄將科學(xué)與倫理、私利與公義之辯投射在散落人間克隆人的命運(yùn)走向里，通過類終極命運(yùn)、“義利統(tǒng)一”生態(tài)倫理的思索和探求。黑爾舍姆是克隆人從實(shí)驗(yàn)室胚胎進(jìn)化為尚未開化的仿人類后聚居的第一個(gè)僑易空間，其功能屬性看似育基地，實(shí)則是由校長艾米麗、導(dǎo)師露西、杰拉爾丁、護(hù)士特麗莎等“園丁”構(gòu)筑成的培育人類私利的溫室，為生命基因的無限復(fù)制、移植提供一臂之力，凱西等人已淪為人類凝望下的欲望占出培輸、強(qiáng)化凱西等人的物化商品意識，并暗示了活體器官交換的合規(guī)性?；铙w捐獻(xiàn)得以開展的根本原因在于因，也拷貝出人類的欲望之心，鉛筆盒謊言中露絲的虛榮心、私自翻看登記冊行動背后凱西的嫉妒心，以及要求交換幣做補(bǔ)償?shù)墓模w圍攻夫人從而滿足好奇心，提示凱西等人已受僑易環(huán)境影響開啟了道隆人在僑易過程中閃耀出的道義之光、人性之美。凱西為偷看行為感到內(nèi)疚與自責(zé)，露絲贈送磁帶來彌補(bǔ)克隆人遷移至村舍的僑易語境是其在開始活體捐獻(xiàn)前，需要走出隔離狀態(tài)，適應(yīng)人類社會。村舍中的黑爾舍姆的“人為刀俎，我為魚肉”式的利益依附，村舍場域下克隆人與人類社會呈現(xiàn)出多邊利益博弈?！盎槠遄?、棋手”式的不解棋局，其中“過程是復(fù)雜的，也是競爭與互助的間隔進(jìn)行……主要的制約因素是利益的分配問題”[1]75-77。尋找原型的過程，恰是克隆人欲望的生產(chǎn)過程，求生欲望驅(qū)使他們開展一系列的公室，凱西逛遍二手商場尋找丟失的磁帶，同學(xué)克里茜公開情侶可延期捐獻(xiàn)的消息，都傳達(dá)出克隆人群體死”的宿命。面臨死亡，克隆人并非一味消極，他們用實(shí)際行動在守衛(wèi)、抗?fàn)幧鼨?quán)。湯米和凱西談?wù)撜易灾鲗ふ疑驹磩t開啟了克隆物種“人性”的端倪。通過僑易身份的逆轉(zhuǎn)，石黑一雄在文本中暗示了生與有情有義”，卻以身體為代價(jià)，喪失了生存之可能。無論對康復(fù)中心是克隆人僑易歸宿的終點(diǎn)站。凱西以護(hù)理員身份從他者視角往返于各大康復(fù)中心，在目睹器官移植的駭人過程和克隆人所不能承受之重的同時(shí)，也揭開了一塊人類謀求私利的遮羞布?？祻?fù)中心的核心功能不是治愈患者，解除病痛，它實(shí)質(zhì)上是收割克隆人器官的欲望機(jī)器與屠宰場。這一血腥過程類似于金字塔頂將其跳動的心臟挖出舉向太陽，以此祭拜太陽神為人類帶來光明。同上，克隆人的器官移植不僅保證“祭祀物”的最佳狀態(tài)，在祭祀前，“人們竭盡所能地為他提供雅致和豪華的生活……償心理?？祻?fù)中心存在的價(jià)值就是用看似人道、文明、舒適、安詳?shù)膬x式對待“祭品”：大多數(shù)捐獻(xiàn)者會受到表揚(yáng)；或收到手寫信以示分開是“羊”，與“祥”同音，取和善之意；下部是“我”，原指用于祭，義兩種截然不同的義利觀均不是通向夢想和希望的通途，只有將“羊”與“我”相融合，彼此相3互助一體的屠龍之旅：僑易共同體之喻僑易個(gè)體的變化，僑易共同體更聚焦于群體力量間呈鏈性網(wǎng)狀生成的僑易效應(yīng)，即整體性、共同性規(guī)律或行者視角記錄了該夫婦與高文爵士、武士維斯坦、男孩埃德溫、喬納斯神父等人結(jié)識、相交并構(gòu)建僑易共同體的交互過程。屠龍之旅源于不列顛與撒克遜民族間因霸權(quán)、殺戮、仇恨、隔離而產(chǎn)對民族爭端、和平困局的理性思考與文化價(jià)值選擇?；臎觥⑹捝拇蟪惭ㄊ前？怂鞣驄D的僑易起點(diǎn)，綠色任何一種共同的生活中，都存在和形成著享受和勞動的某種不同和分配，生產(chǎn)著享受和勞動的相互性”[15]。在這里，?？怂鞣驄D享受著毯子、水壺、火絨等公共財(cái)物，同時(shí)也承擔(dān)著按人頭分配好的勞作。這種被保護(hù)、被領(lǐng)導(dǎo)的共同關(guān)系，從根本上說，是農(nóng)業(yè)社會中以宗族為基礎(chǔ)構(gòu)建而成的封閉性、同質(zhì)性的”[16]。血緣關(guān)系是人類孕育后代、繁衍生息的承繼性產(chǎn)物，是構(gòu)筑家庭倫理最穩(wěn)定的情感基石與利益紐帶。血緣關(guān)被邊緣的他者身份，回歸到家的自然原初狀態(tài)。撒克遜村是?？怂鞣驄D多維僑易過程的中轉(zhuǎn)地，不同于大巢穴的隔絕與冷漠，這里熟悉的鄰村、整潔有序的房子、明亮的篝火、溫暖友好的氣味使得夫婦二人在異鄉(xiāng)產(chǎn)生精神質(zhì)變，并嘗試與異族相互接觸。護(hù)弱者的英雄式舉動激發(fā)?？怂鞣驄D擺脫同質(zhì)性、約束性族群身份，建構(gòu)相互提攜與肯定的互助聚合體，漸進(jìn)式邁向了融入異質(zhì)群體的步伐。為了找喬納斯神父醫(yī)治比特麗絲的舊疾與埃德溫的傷口，一眾人等走工事、布滿陷阱的石塔，發(fā)現(xiàn)了蹊蹺之處，隱秘的曾是亞瑟王的冷血武士，通過屠殺撒克遜族修道院內(nèi)進(jìn)行，這里不再是和平而虔誠的圣地，而是充滿敵人燒殺劫跡斑駁的鳥籠竟是劊子手們的“告解亭”，他們一邊禱告卻又?？怂饕恍杏幸庹一赜洃洉r(shí)，院長指使布萊恩神父設(shè)局將其誘至布滿尸骨的死亡地其忍其面臨可怕命運(yùn)；高文爵士得知院長的殺人圖謀后，折返回修道院營救夫婦和男主體相互碰撞、推動、變化、交易乃至交匯的僑易條件，去惡揚(yáng)善成為主體間共享的倫理價(jià)值，迷霧的真相、修道院的秘密、暗道謀殺等僑易事件使修道院內(nèi)外的僑易主體完成了從自愛到友愛、從愛上帝到愛鄰?？怂髋c比特麗絲情感歸宿的分合、埃德溫與維斯坦復(fù)仇任務(wù)的成敗、維斯坦與高文屠龍與護(hù)龍之辯、高文與埃克索有關(guān)“無辜者保護(hù)法”的功過之爭、?？怂髋c維斯坦間記憶信任與現(xiàn)實(shí)背叛等一系列個(gè)體創(chuàng)傷與困境終究匯集在屠龍這一僑易行動上。屠龍行動的目的在于恢復(fù)記憶，記憶是歷史的線索、是個(gè)人與民族間面恨是需要被銘記還是被埋葬。借由?？怂髋c比特麗絲夫妻間的聚散、高文與?？怂髋笥验g的離合、不列顛與撒克遜民族間的分裂與融合，石黑一雄提出了時(shí)代之問：“虛假的和平是什么，真正的和平又是什說結(jié)尾處以“船”之喻給出了答案。作為承擔(dān)旅客遷徙的載體與容器，船被擬化成僑易共同體的象征物，正如可破，尋找記憶之旅實(shí)質(zhì)上展現(xiàn)出埃克索夫婦彼此間“從難以無條件原諒，到有可能、甚至是無條件關(guān)愛妻子不忠、兒子離世負(fù)有責(zé)任，阻攔妻子登島尋找兒子墓地是一種陰暗的背叛與懲罰。“傷口愈合很慢，對?？怂鞯目刂?，成為夫婦二人抵達(dá)彼岸達(dá)彼岸的道路是可選的，僑易共同體，指向民族間和平之舟、友誼之舟、合作之舟代代相傳。人類命運(yùn)共同體理念是著眼于人類生存發(fā)展和世界前途命運(yùn)的中國智慧與擔(dān)當(dāng)，這一偉大構(gòu)想在世界界人民將“你中有我”“我中有你”意識內(nèi)化于心、外化于行。作