先秦時期的思想文化-課件

圖定史實1ppt課件圖定史實1ppt課件思想文化經(jīng)濟政治文解特征科技與文藝成就突出，如甲骨文的成熟，青銅藝術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等水平高超，春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”。其中，“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的逐漸產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)力的提高，耕作方式從刀耕火種發(fā)展到鐵犁牛耕，土地制度也從井田制發(fā)展為土地私有制，小農(nóng)經(jīng)濟逐漸形成。中華古代文明的起源以早期國家出現(xiàn)為重要標志，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，各國紛紛改革變法，中央集權(quán)制度的雛形開始出現(xiàn)。思想文化經(jīng)濟政治文解特征科技與文藝成就突出，如甲骨文的成熟，春秋戰(zhàn)國時期的科技與文化百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期，代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，從本階層或本集團的利益和要求出發(fā)，著書立說、廣收門徒、高談闊論、互相詰難、游說諸侯，對宇宙、對社會、對萬物爭相發(fā)表自己的見解，這種局面被稱為“百家爭鳴”?！鞍偌摇保悍褐笖?shù)量多，概括起來主要有十家：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家?！盃庿Q”：指相互爭論、詰難、批駁。3ppt課件春秋戰(zhàn)國時期的科技與文化百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期，代表各階層夏商周時期的文化：4ppt課件夏商周時期的文化：4ppt課件1.科技：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南；戰(zhàn)國時期的天文學(xué)家石申，用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置，石申的原書雖然失傳，但后人據(jù)此輯成《石氏星表》；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了籌算計算法。2.文藝：《詩經(jīng)》和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，分別開創(chuàng)現(xiàn)實主義與浪漫主義風(fēng)格流派。帛畫《人物龍鳳圖》等。3.教育：“學(xué)在官府”局面被打破，私人講學(xué)出現(xiàn)，游士游學(xué)現(xiàn)象活躍。一、夏商周時期的科技、文藝、教育：5ppt課件1.科技：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南；戰(zhàn)國時期的天文學(xué)家石申，用赤道6ppt課件6ppt課件（一）政治：周王室衰微，宗法分封制遭到破壞,諸侯

紛

爭。（二）經(jīng)濟：奴隸制經(jīng)濟（如井田制）崩潰、封建制經(jīng)

濟的迅速發(fā)展。（為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件）（三）思想文化：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，

私學(xué)的興起。（造就了一大批知識淵博和

閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿

論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境）（四）階級關(guān)系:“士”階層日益活躍，追求實現(xiàn)“治國平

天下”的政治愿望。二、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的背景7ppt課件（一）政治：周王室衰微，宗法分封制遭到破壞,諸侯紛二、春秋

士階層

“士”原是貴族最低階層，擁有一定數(shù)量的封田，受過六藝的教育，能文能武。春秋戰(zhàn)國之際，士階層發(fā)生分化，他們既無田可食，又失去了原來的官職，逐漸成為傳授知識的教師或主持儀式的贊禮人。于是，“士”演變?yōu)橹袊钤绲闹R分子。8ppt課件士階層8ppt課件特點內(nèi)容教師既行教事，又兼管國家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”的局面；教學(xué)場所同時也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國事的場所；在知識的傳授方面，則是“官守其業(yè)，而有官族”，貴族世代壟斷著知識學(xué)問，秘不外傳六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)9ppt課件特點內(nèi)容教師既行教事，又兼管國家的日常事務(wù)，形成了“官師合一主要流派及主張10ppt課件主要流派及主張10ppt課件11ppt課件11ppt課件補充：1、孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其基

本精神是“愛人”。孟子將其發(fā)展成包括思想、政治、

經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。2、荀子強調(diào)“以德服人”。（“政者、正也。其身正，不

令而行，其身不正，雖令不行。——管理者的榜樣作

用。”）3、性善論：強調(diào)擴充總結(jié)固有的善性以完善人格；“性惡

論”強調(diào)用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教育以完善人

格，二者其本質(zhì)是一致的。4、荀子提倡的禮是主張靠行政強制使人“向善。”12ppt課件補充：12ppt課件先秦時期儒家思想的特點(1)都談?wù)摿恕叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了對人性的看法，孟子提出“人性本善說”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭取民心”，荀子認為治國應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。(3)先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達到這個境界才有“德”。點撥：先秦時期的儒家思想影響了中國法制及人的思想觀念和做事的行為規(guī)范、禮儀交往等。13ppt課件先秦時期儒家思想的特點點撥：先秦時期的儒家思想影響了中國法制真題例證《論語·先進》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語·述而》曰：“子不語怪、力、亂、神。”上述思想蘊含的主張是A.以民為本 B.關(guān)注民生C.人性向善 D.關(guān)注現(xiàn)實√14ppt課件真題例證√14ppt課件考向預(yù)測

孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這一思想的進步之處在于A.闡發(fā)以柔克剛的方法論B.促進天人關(guān)系的體系形成C.希望利用道德改造自然D.將人際關(guān)系的規(guī)范義理化√15ppt課件考向預(yù)測√15ppt課件真題例證(2013·課標全國卷Ⅰ，24)在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明A.經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B.分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C.秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D.東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度√16ppt課件真題例證√16ppt課件17ppt課件17ppt課件補充：1、“無為而治”強調(diào)遵循自然的法則而不妄為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。2、荀子主張“知天命而用之”，莊子則主張順應(yīng)自然，人在自然面前無能為力，體現(xiàn)了“儒道爭鋒。”18ppt課件補充：18ppt課件19ppt課件19ppt課件補充：韓非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來統(tǒng)治人民的；后者是要實現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人平等。20ppt課件補充：20ppt課件21ppt課件21ppt課件三、百家爭鳴的影響（一）諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：1.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；2.道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；3.法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（二）在百家爭鳴過程中，各家學(xué)派相互取長補短，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。（三）是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后世社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用22ppt課件三、百家爭鳴的影響（一）諸子百家在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形補充：1、百家爭鳴的實質(zhì)：新興地主階級和沒落奴隸主階級之間的斗爭。2、戰(zhàn)國后期，“百家爭鳴”轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段。戰(zhàn)國末年

的《呂氏春秋》“兼儒、墨，合名、法”，將諸子百

家的思想融合在一起。這一方面是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，

另一方面是政治上由封建割據(jù)走向全國統(tǒng)一趨勢在意

識形態(tài)領(lǐng)域的一種反映。23ppt課件補充：23ppt課件孔子所說的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級差別的愛。墨子主張的“兼愛”是沒有等級差別的愛。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺（殺：shài。親族按血緣的遠近而由親及疏的等差），尊賢之等，禮所生也?！吨杏埂栒芬暼酥畤粢暺鋰?；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。——《墨子·兼愛中》注意：墨子“仁”與孔子“仁”的區(qū)別？

24ppt課件孔子所說的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級差別的愛。墨子深化認知25ppt課件深化認知25ppt課件26ppt課件26ppt課件27ppt課件27ppt課件28ppt課件28ppt課件“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族的認同和國家的認同的重要基礎(chǔ)的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。29ppt課件“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本30ppt課件30ppt課件31ppt課件31ppt課件墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），爭（非攻）。重自然規(guī)律（天志）。

前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱顯學(xué)。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當時的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的認識方法，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法（三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即①“上本之于古者圣王之事”，即以歷史記載的古代圣王的歷史經(jīng)驗為依據(jù)。②“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經(jīng)驗為依據(jù)。③“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結(jié)果是否符合國家和人民的利益為依據(jù)。這是中國哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于真理標準的命題，對后世產(chǎn)生了重要影響）后期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂