2021年師說教案匯總9篇

2021年師說教案匯總9篇

師說教案篇1

知識(shí)目標(biāo)；

1、掌握有關(guān)〃說〃的文體知識(shí)，'教案'

2、積累〃師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、

經(jīng)〃等實(shí)詞；學(xué)習(xí)〃之、其〃兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法。

教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

教學(xué)方法：誦讀法、討論法

教具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

一、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語(yǔ)》中孔子說的一句話：〃三人行，必有

我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之〃?dǎo)入。

二、作者簡(jiǎn)介

韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著

名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌

黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓

文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣

武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度

被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元

一起提出〃文以載道〃、〃文道結(jié)合〃的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢

〃言之有物〃、〃言貴創(chuàng)新〃的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)

容華而不實(shí)的文風(fēng)?！谒亩嗡潛P(yáng)李蟠〃好古文〃，就是指愛好

他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地

鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文

體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的

基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言

質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是〃說說老師〃的意思。

〃說〃是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。

〃說〃比〃論〃隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都

屬〃說〃一類文體。〃說〃，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，

就可按“解說…的道理〃來(lái)理解。所以《師說》，即'說師〃，意思

是解說關(guān)于〃從師〃的道理。韓愈寫這篇—贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其

目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

四、指導(dǎo)自讀課文。

（要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意

義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

讀準(zhǔn)下列字的讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong傳道chuan

聃dan蟠pan裝弘chang諛yii冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang

須臾yii貽dai炎Btan

五、了解課文基本內(nèi)容

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)

子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇在《答韋中立論師道書》

中說：〃今之世不聞?dòng)袔?；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧

流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏端正容貌)而為

師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。

〃由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師

的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者

為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的

框框，具有進(jìn)步意義。

六、研讀課文第一段，討論〃師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一

命題。

1、疑難句解釋

(1)〃古之學(xué)者必有師〃

古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的

〃古之學(xué)者〃，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)

問的成年人?！ㄖǎY(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的〃的〃。

(2)〃其為惑也，終不解矣〃一課本以為〃其〃是指代之辭，但

譯為〃那些〃則不確切。按：句中的〃為〃，用法同〃于〃，其為惑〃

即〃彼之于惑〃。全句大意是，他們（指〃惑而不從師〃的人）對(duì)于那

些疑難，終生也不能解決。

（3）〃道也，夫庸如其年之先后生于吾乎〃：我（是向他）學(xué)習(xí)

道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)

義。庸：豈，哪。知：管，過問。〃其年之先后生于吾〃作〃知〃

的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶〃之〃字的主謂結(jié)構(gòu)，〃之〃的作用在于取

消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比?！ㄓ谖帷ㄗ鳌ㄉ?/p>

的補(bǔ)語(yǔ)〃，可提至謂語(yǔ)〃先后生〃前理解，即〃于吾先后生〃，比我

早生還是晚生。

（4）〃道之所存，師之所存也〃也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述〃師〃的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人

為師的問題。分為三個(gè)層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教

師的三個(gè)作用：〃傳道〃、〃受業(yè)〃、〃解惑〃。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，〃

惑而不從師，其為惑也，終不解矣〃，說明有惑必須從師。

第三層（第4?6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,

也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

七、課堂練習(xí)

八、布置作業(yè)：

1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)〃恥學(xué)于師〃時(shí)風(fēng)的批判和—的鋒芒。

一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析

(1)〃圣益圣，愚益愚〃：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第

一個(gè)〃圣〃〃愚〃是名詞，第二個(gè)〃圣”愚〃是形容詞。

(2)〃句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉'：不理解(書

本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從

師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，〃句讀之不知〃即〃不

知句讀〃，〃惑之不解〃即〃不解惑〃?；颍河腥耍瑹o(wú)定指代詞。不,

通〃否〃。這幾個(gè)分句運(yùn)用了〃合敘〃手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，

即〃句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉〃。翻譯〃合敘句〃，

必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆

不清，不易理解。

2、文段分析

本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判〃士大夫之族〃恥于從師的不

良風(fēng)氣?？煞譃樗膫€(gè)層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。

這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣

的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

〃師道〃的〃道〃指風(fēng)尚；句中兩個(gè)〃也〃，表示停頓。

第二層（第3?5句），把〃古之圣人〃從師而問與〃今之眾人〃

恥學(xué)于師對(duì)比，指出〃圣人之所以為圣，愚人之所以為愚〃的原因。

第三層（第6~8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)

比，批評(píng)〃今之眾人“小學(xué)而大遺〃的不明智的作法。

第四層（第9~13句），把巫醫(yī)樂師百工之人〃不恥相師〃與士

大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出

帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)

學(xué)生總結(jié)，并填寫下表；

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)

于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

2.對(duì)其子與對(duì)其身（自比）愛其子擇師而教于其身則恥學(xué)于

師小學(xué)而大遺，吾未見其明也（否定）

3.百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚

而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

三、分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和〃道之

所存，師之所存〃的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可

分兩層。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子

詢官于鄭子，訪樂于我弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？?/p>

子言論中的〃三〃，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)

不善者，而〃我〃卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言

的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：〃弟予不必不如師，

術(shù)業(yè)有專攻〃的結(jié)論。

小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了〃無(wú)貴無(wú)

賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存〃的中心論點(diǎn)。

四、課堂訓(xùn)練

五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)—思想意義和寫作方法），積累語(yǔ)

言。

一、檢查預(yù)習(xí)

二、分析課文第四段

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們

〃不從師〃的有力批判：既針硬時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

〃古文〃指先秦散文。〃不拘于時(shí)〃的〃于〃相當(dāng)于〃被〃。〃作《師

說》以貽之〃，句中〃貽〃現(xiàn)在稱為〃贈(zèng)送〃，〃以〃在兩個(gè)動(dòng)詞之間,

作連詞，相當(dāng)于〃來(lái)〃。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立〃不拘于時(shí)〃、〃能行

古道〃的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)〃不拘于時(shí)〃

師說教案篇2

教學(xué)目標(biāo)：1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)文言實(shí)、

虛詞，詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式。

2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法，分析—“總一分”式的雙重

論證結(jié)構(gòu)。

3、闡述—寫作的藝術(shù)特色。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞，詞語(yǔ)的特殊用法以及特

殊文言句式；學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法并明晰—“總一分”式的

雙重論證結(jié)構(gòu)。

教學(xué)難點(diǎn)：闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。

教學(xué)方法：朗讀品味法；問題引導(dǎo)法；合作探究法

課時(shí)安排：兩課時(shí)，這里針對(duì)第二課時(shí)設(shè)計(jì)教案

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入(2min)

切入文本，直接導(dǎo)入。通過上節(jié)課我們的學(xué)習(xí)，大家已經(jīng)疏

通了一大意，那么接下來(lái)，老師想和同學(xué)們一起誦讀全文，來(lái)加

深我們的學(xué)習(xí)的記憶，同時(shí)請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡b讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)

問題：“這篇—為誰(shuí)而作？從文中可以得出哪些信息？”

二、誦讀全文，整體感知(lOmin)

問題不難，從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師

說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

三、深入文本，討論研習(xí)（30min）

【問題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這

樣一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

②他不拘于時(shí)，學(xué)于余

③能行古道

【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，雖然說當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆

通習(xí)之”人也許不多，但一定還有部分與李蟠相志同道合的人，

而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神，

所以才以李蟠為他們的代表來(lái)寫這篇—的。也就是說，韓愈寫這

篇—的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義

【問題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道，

那么請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段，分組討論“韓愈是如何認(rèn)

識(shí)古人從師之道呢？在課文里有哪些體現(xiàn)？”

好，接下來(lái)我們先分析第一段，在這里作者認(rèn)為的古人所從

師之道的方法是什么？

【明確】古人從師之道一一古之學(xué)者必有師

【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么有哪些方面的緣

由呢？（根據(jù)原文概括回答）

【明確】教師的職責(zé)：師者所以傳道受業(yè)解惑也。

擇師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其

為惑也，終不解矣。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

同樣的，在—第三段中，作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法

又是什么？

【明確】古人從師之道一一古之學(xué)者無(wú)常師

【問題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無(wú)常師這一觀點(diǎn)的？

【明確】舉圣人從師卻無(wú)常師的范例）行：孔子師老聃等

人；言：三人行必有我?guī)?。本段用的是什么論證方法？舉例論證。

同時(shí)引用圣人孔子的話，稱為引用論證

【教師點(diǎn)撥】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多

多的成功者正是得益于這種古道一一“道之所存，師之所存也”

“敏而好學(xué)，不恥下問”才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們

每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)有所啟發(fā)的。

【問題六】前面說過，韓愈為李蟠寫一的主要原因還有一個(gè)：

不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎

樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用

了什么論證手法？

（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】

①社會(huì)風(fēng)氣一一師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的

社會(huì)風(fēng)氣。

1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。

2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。

3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

【點(diǎn)撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良

社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從

而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，

對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那

因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非

凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

【問題設(shè)計(jì)】雖然—說，這篇—是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，

可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？

【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的—還送給以下的兩種人：

①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改

掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀—最后一段文字，我

想我們就不難理解韓愈寫這篇—的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的

憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再

讀課文最后一段）

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐

人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩

子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上

碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇—何嘗不是寫

給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇—?dú)v久彌新，成為經(jīng)

典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更

耀眼的光芒。

【藝術(shù)特色鑒賞】

1、頂真手法（用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使

前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接）作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前

后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?/p>

孰能無(wú)惑？惑而不從師……””……其聞道也固先乎吾，吾從而

師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>

2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，

配合自然，錯(cuò)落有致。

例如“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益

圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是

排偶句。

3、一種意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)

都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。

第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，

反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備

語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。

師說教案篇3

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作

動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被

動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

過程與方法

1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)—對(duì)比論證、引

用論證等說理方法。

2、理清—的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀

1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、學(xué)情分析

高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文

學(xué)習(xí)的框架和思路。《師說》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助

學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀

淺易文言文的能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)：

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握—對(duì)比論證的說理方法。

四、教學(xué)難點(diǎn)：

1、品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

2、把握師道的內(nèi)涵。

五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法

六、教具準(zhǔn)備：多媒體課件

七、課時(shí)安排：2課時(shí)

八、教學(xué)過程

第一課時(shí)

1、新課導(dǎo)入

《論語(yǔ)》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而?/p>

之，其不善者而改之。”這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心

好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文

豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學(xué)

（1）作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多

媒體課件展示）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，

著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為

昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有

《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)

言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、

“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首?！撬鍤q時(shí)在

長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。

（2）古文運(yùn)動(dòng)（多媒體課件展示）

實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出

“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言

之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)

容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指

導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝

以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁?/p>

說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

（3）寫作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞

有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，

收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽

引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，

大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

（4）解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以

先敘后議，也可以?shī)A敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇

者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因

而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來(lái)理解。所以“師說”

即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。

（5）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥

停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

（6）文本研讀

分析第一段:

明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和

學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：學(xué)者所

以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法

判斷句：

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……O/……

者也。/……，……）

2、用副詞“乃”“即”“非”等幫助表示判斷。

梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

所以/所

“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工

具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子?議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國(guó)志》）

3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師

表》）

所

1、處所。

2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的

人（事物/地方等）”

問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動(dòng)。

術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國(guó)志》）

4、表大概的數(shù)目。

父去里所，復(fù)還。（《史記?留侯世家》

5、假若,如果。

余所否者，天厭之！天厭之！（《論語(yǔ)》）

意動(dòng)用法：

是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里

所謂的“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。

（“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟

子?梁惠王下》）（使動(dòng)，使……小?？陀^）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子?盡心

上》）（意動(dòng)，認(rèn)為……小。主觀）

名詞的意動(dòng)用法：

A、吾從而師之。（《師說》）

B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（《禮記》）

形容詞的意動(dòng)用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美

我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次：提出中心論點(diǎn)一一師的作用一一從師的原因一一

從師的標(biāo)準(zhǔn)

集體誦讀第一段

分析第二段:

明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問，師生共

同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：師道之

不傳而恥學(xué)于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎

句讀

句讀之不知或不焉小學(xué)而大遺其可怪也歟

重點(diǎn)拓展：賓語(yǔ)前置

賓語(yǔ)前置：

賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，

而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”。

A、疑問句中（誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

（1）微斯人吾誰(shuí)與歸？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

（2）大王來(lái)何操？（司馬遷《史記?鴻門宴》）

B、否定句中

（1）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。（《左傳?宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

C、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

（1）句讀之不知（韓愈《師說》）

（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳?宣公十五年》）

理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）

古之圣人一今之眾人

于其子一于其身（對(duì)比論證）

巫醫(yī)樂師百工一士大夫

今其智乃反不能及（結(jié)果）

集體誦讀第二段

分析第三段：

明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：孔子師

鄭子術(shù)業(yè)有專攻

理清層次：圣人無(wú)常師（分論點(diǎn)）

孔子從師一事例論證

孔子曰一引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段:

明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)

傳余嘉其能行古道

理清層次：贈(zèng)李蟠（寫作原因）

集體誦讀全文

給學(xué)生5分鐘提問。

課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了—的字詞，需要大家課后

去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論

代表作。無(wú)論在論說和語(yǔ)言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反

復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。

課后作業(yè)：

1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、

形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和

賓語(yǔ)前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

師說教案篇4

一、大綱要求及本課在教材中的地位

《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)文言文的要求是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯

文言文的能力，把握一的思想內(nèi)容，積累語(yǔ)言知識(shí)。高一教學(xué)就

是在初中對(duì)文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力。

修訂后的新教材，舊教材的七個(gè)單元壓縮為六單元，但文言文單

元卻由舊教材的兩個(gè)單元8課增至三個(gè)單元12課。由此可以看

出，新教材十分重視文言文教學(xué)，這也是重視繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化

精髓的體現(xiàn)。教材的三個(gè)文言文單元按著歷史的順序編排，即先

秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學(xué)生對(duì)于古代

文學(xué)的發(fā)展不僅有一個(gè)歷史的縱向概念，而且對(duì)于每一時(shí)期的作

家作品也有一個(gè)橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統(tǒng)文化

的精髓，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、文言句式。

2.把握—思想內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生理解、分析、概括能力。

3.學(xué)習(xí)燭之武深明大義、義無(wú)反顧捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的愛國(guó)精

神。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1.掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)、詞組、文言特殊句式。

2.理清—思路，把握—思想內(nèi)容。

四、教學(xué)難點(diǎn)

理解燭之武說辭的內(nèi)容及邏輯思維方式。

五、教學(xué)方法

采用研討點(diǎn)撥法，解決重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

六、教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）布置預(yù)習(xí)

①回憶初中學(xué)過的《曹劌論戰(zhàn)》并結(jié)合書下注釋、課后介紹

了解《左傳》。

②了解本課歷史背景。

ao閱讀《讀本》中《重耳之亡》。

bo了解“城濮之戰(zhàn)”。

③通讀全文，注意揣摩語(yǔ)意、語(yǔ)氣，了解詞語(yǔ)的意義、用法。

④分析燭之武這一形象，他是如何說退秦師的？

⑤通過—體會(huì)《左傳》語(yǔ)言特點(diǎn)。

（二）授課過程

1.導(dǎo)入檢查預(yù)習(xí)，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對(duì)《左傳》的介紹，

再引出本課。

2.設(shè)計(jì)四個(gè)大問題串連全文

1）燭之武在什么情況下“退秦師”的？（討論）

由此問題引出—的第一段，分析戰(zhàn)爭(zhēng)的原因：三點(diǎn)。

2）燭之武是怎樣出場(chǎng)的？第二段對(duì)表現(xiàn)人物以及在一中有

什么作用？（學(xué)生討論）

此段為側(cè)面烘托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓

越超群的外交才能，使主人公未出場(chǎng)時(shí)，就引起了讀者極大的關(guān)

注。

3）燭之武是怎樣說服秦伯退師的？

燭之武的說辭共125個(gè)字，語(yǔ)言非常精煉，含義豐富，可分

為五層：（學(xué)生討論，理解內(nèi)容，分出層次）

io站在秦國(guó)立場(chǎng)上，博得秦伯好感，為進(jìn)一步說服秦伯提

供可能。

iio說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動(dòng)搖秦亡鄭信心。

iiio進(jìn)一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。

ivo再以歷史上晉對(duì)秦的背叛，離間秦晉聯(lián)盟。

Vo從歷史說到將來(lái)，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。

總之，在短短的百余字內(nèi)，燭之武站在秦的立場(chǎng)上，替秦分

析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動(dòng)秦伯，使

秦國(guó)最終撤去了包圍，保全了鄭國(guó)。整個(gè)說辭充分表現(xiàn)出燭之武

機(jī)智善辯的外交才能。

4）秦伯退師后，晉文公表現(xiàn)如何？（提問討論）

此問引出—的最后一段，這段對(duì)事件結(jié)果的交代，也順便表

現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機(jī)應(yīng)變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的

情況下，晉文公并沒有感情沖動(dòng)，而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智

的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。

說明：以上四個(gè)問題，以第三個(gè)問題為重點(diǎn)。因?yàn)樗钦n文

的難點(diǎn)，要集中突破。

3.總結(jié)

⑴—對(duì)“退秦師”的前因后果，只作簡(jiǎn)略交代，集中筆墨塑

造燭之武的形象，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)一下燭之武的形象。

燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重

視，但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國(guó)。所以，在國(guó)難當(dāng)頭，

鄭國(guó)君臣一籌莫展的時(shí)候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使

他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責(zé)，更重要的是，燭之武深明

大義和捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的使命感，使他化解了不滿，增強(qiáng)了了義無(wú)

反顧奔赴敵營(yíng)的信心和勇氣。見到秦伯之后，他胸有成竹，對(duì)秦

晉的關(guān)系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國(guó)的利益，似乎處處為秦

國(guó)著想，因而能夠不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對(duì)方，又不失

本國(guó)尊嚴(yán)。說的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進(jìn)，句

句打動(dòng)對(duì)方，具有很強(qiáng)的感染力。

《左傳》就是這樣通過正面和側(cè)面，用精彩的語(yǔ)言使人物形

象鮮明生動(dòng)。

⑵《左傳》以敘事為主，故事情節(jié)曲折生動(dòng)，限中就有所

體現(xiàn)。請(qǐng)學(xué)生體會(huì)（討論，提問）

“文似看山不喜平”，這篇—充滿了波瀾，顯得生動(dòng)活潑。

大軍壓境，鄭國(guó)危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推

薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會(huì)順利出使敵營(yíng)，

力挽狂瀾，誰(shuí)知他因長(zhǎng)期得不到重用而“辭”，使鄭國(guó)的希望又

趨于渺茫。鄭伯的自責(zé)，也增添了—的戲劇性。

⑶整理—中重點(diǎn)詞、詞組、句式

實(shí)詞：貳軍師子是鄙遠(yuǎn)陪賜朝夕版唯

一詞多義：若說辭鄙微之

詞組：以為“所”字詞組

句式：判斷句賓語(yǔ)前置句

4.布置作業(yè)

(1)背誦全文

(2)課后練習(xí)三

(3)課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於

期首級(jí)的。

師說教案篇5

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.理解—所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)

態(tài)度。

2.認(rèn)識(shí)—中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批

判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

3.鑒賞—運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作

方法。

4.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和

用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

［目標(biāo)重點(diǎn)］

1.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和

用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

2.理解—所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)

態(tài)度。

【目標(biāo)難點(diǎn)】

認(rèn)識(shí)—中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地

繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

語(yǔ)言知識(shí)積累

［字詞積累］

1.通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

2.古今異義

學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

今義：有專門學(xué)問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。

今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)

矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……

的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

前瞻預(yù)測(cè)

對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）。

①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其

明也。

⑤年十七，好古文

A.全不相同B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

C.全都相同D.①③⑤和現(xiàn)在的'用法相同

答案：Ao學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳

道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?；今義：通常指?jìng)鞑?/p>

宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：文

字學(xué)，文中指對(duì)小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初

等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對(duì)于白

話文的文言文。

3.一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）

前瞻預(yù)測(cè)

下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是O0

A師道之不傳也久矣B.道之所存，師之所存也

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師

C.吾從而師之D.其聞道也亦先乎吾

乃大驚，問所從來(lái)余嘉其能行古道

答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳"，一念chudn,一念zhudn；

B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，

一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是

道理，一是風(fēng)尚）

4.詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。

下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……

為師”）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……

為恥”）

孔子師鄭子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……

為師”）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑

難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用

作名詞，圣人，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均

為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

前瞻預(yù)測(cè)

選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)

A.吾從而師之。

B.孔子師鄭子……

C.不恥相師。

D.稍稍賓客其父。

答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，

“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名

詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師””以……

為師”“以……為賓客”）

5.虛詞的用法

之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這

些”。如“鄭子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如

“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。

作動(dòng)詞，“到”、“往”。如“吾欲之南?！?/p>

其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”

（他），

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。

復(fù)指，作主語(yǔ)。如“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”（他們）。

作兼語(yǔ)。如“余嘉其能行古道”（他）。

作定語(yǔ)。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。

②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況:

表猜測(cè)。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。

前瞻預(yù)測(cè)

下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是OO

A.欲人之無(wú)惑也難矣B.于其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>

C.而恥學(xué)于師D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾

不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎？

答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子

的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”

是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)

“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，

后一個(gè)，，乎”是疑問語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“……呢”）

［句式積累］

1.判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（”……者，……也”表判

斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2.被動(dòng)句：

①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

3.賓語(yǔ)前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

介賓短語(yǔ)后置句：

①而恥學(xué)于師。

②不拘于時(shí)，學(xué)于余。

③師不必賢于弟子。

4.省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。

5.固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意

思是“難道……嗎？”）

前瞻預(yù)測(cè)

把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。

①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，

吾未見其明也。

③今其智乃反不能及，其可怪也歟！

④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余

答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之

后呢？

②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不

向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理

的地方。

③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，

豈不是可以奇怪的么！

④愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，

來(lái)向我學(xué)習(xí)。

［熟語(yǔ)積累］

三人行，則必有我?guī)煛?/p>

［語(yǔ)段積累］

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)

有專攻，如是而已。

教材文題感悟

［品思題目］

“師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一

篇非常重要的論說文，是中國(guó)古代專論教師的名篇。它著重闡明

了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是

“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，

表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根

本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無(wú)常師，要虛心好

學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師

不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認(rèn)

為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。

這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步，注入了民主

與辯證的新內(nèi)容。

高考在線文學(xué)常識(shí)

關(guān)于“說”

“說”，古代議論、說明一類的—的總稱，是古代散文中的

一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說理辨析之文為論

說文?！丁骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以

己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑?/p>

議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”

與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都

屬“說”一類“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體

都可以按“解說……的道理”來(lái)理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于

“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的—有：《師說》、

《馬說》、《少年中國(guó)說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。

古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗

元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)?！?段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋

實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

［走進(jìn)作者］

韓愈（768——824）,字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因

為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。

他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的

文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭

必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的

優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)

樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后

世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇

轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)

子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇在《答韋中立論師道書》

中曾說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒?笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈

奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏

而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)

了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），

而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！?/p>

—針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和

標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不

恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,

因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

［創(chuàng)作心語(yǔ)］

1.愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答

李秀才書》）

2.愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不

得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題

哀辭后》）

3.讀書以為學(xué)，績(jī)言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所

以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，

吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》）

4.或問：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古

圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不

師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹(jǐn)對(duì)曰：無(wú)難易，唯其是爾。

（《答劉正夫書》）

5.大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)

聲，風(fēng)蕩之鳴……金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有

不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，

其皆有弗平者乎！（《送孟東野序》）

6.夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而

窮苦之言易好也。是故—之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人,

氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩(shī)序》）

［探尋背景］

這是韓愈散文中一篇重要的論說文?！撌隽藦膸煴韺W(xué)習(xí)的

必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出

非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓

愈寫這篇—時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古

之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽說的“師”，

有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之

書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳

道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師

而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指

授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不

聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑

侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指

目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又

挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗

鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)

宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，引不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲

韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致

了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。

他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)

動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的

年輕人。

研習(xí)教材重難點(diǎn)

語(yǔ)篇感知

一.語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析

—在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，為同時(shí)

代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，

對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”

的觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中，以貴者為師、長(zhǎng)者為師的封閉觀念。

在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人一一今之圣人”、

“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、

百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而

笑之”三組對(duì)照組，揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反

的例證當(dāng)中，使—充滿了力道的美感。

在第五段中，韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn)，

和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)：并非只

有特定對(duì)象的人可以當(dāng)老師，只要是德性高于我，術(shù)業(yè)高于我，

都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學(xué)習(xí)，不要以向人

求學(xué)問道為恥。

最后一段，作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的，看來(lái)和通篇

主旨并無(wú)關(guān)聯(lián)之處，但卻使—落到實(shí)點(diǎn)，使通篇議論有個(gè)收束，

讓文氣前后貫串，一氣呵成