試論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境與出路

...v.試論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境與出路楊艷云〔西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院730070〕[摘要]政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不同的概念。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入某種困境，其原因主要有三個(gè)方面：第一是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的曲解，第二是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與擴(kuò)散對(duì)理論空間的擠占，第三是社會(huì)開(kāi)展的階段性特征削弱了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求強(qiáng)度。走出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)困境的途徑在于回到馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典觀點(diǎn)，可以澄清人們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的誤解或曲解，并可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)不同理論的社會(huì)意義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸入馬克思主義根本原理是理論研究的進(jìn)步，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將在社會(huì)開(kāi)展的政治經(jīng)濟(jì)制度微調(diào)中發(fā)揮重要作用。[關(guān)鍵字]馬克思主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；困境；出路馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)與研究中碰到這樣那樣的問(wèn)題與困惑。在外部，有來(lái)自非馬克思主義的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)；在內(nèi)部，存在對(duì)根本原理認(rèn)識(shí)與理解上的種種分歧；在所處環(huán)境中，有來(lái)自社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期馬克思主義受到的冷漠；在實(shí)踐中，有來(lái)自開(kāi)展與改革需要提高解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題能力的要求。所有這些都加重了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論工作者的責(zé)任。我們不僅要正確理解什么是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要能夠正視開(kāi)展與傳承中存在的問(wèn)題與困境，同時(shí)還要能夠?qū)ふ页銎浣鉀Q的方法與出路。這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目前開(kāi)展中的首要任務(wù)。一、關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在多數(shù)中國(guó)人的觀念里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被特定稱為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！艾F(xiàn)在人們一提起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為是指馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義也用對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義取代了。〞無(wú)論學(xué)者們對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵和外延問(wèn)題存在怎樣的爭(zhēng)論，都無(wú)法改變一個(gè)事實(shí)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)被絕大多數(shù)人認(rèn)定為是馬克思主義理論所獨(dú)有的?！艾F(xiàn)在人們不知道政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義是什么，研究對(duì)象是什么，地位與作用如何。人們知道的只是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及研究對(duì)象，即馬克思所作的定義和研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系確實(shí)定。〞“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〞一詞并不是馬克思的首創(chuàng)，17世紀(jì)就有了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。1767年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯斯圖亞特首次把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〞作為書(shū)名。到19世紀(jì)，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大都把自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作稱作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。無(wú)論是在馬克思的著作中，還是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〞和“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞是通用的。在現(xiàn)實(shí)中，不存在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〞和“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞的區(qū)別，只存在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。19世紀(jì)中下期，馬克思和恩格斯開(kāi)場(chǎng)創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。從恩格斯的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱?〔1844〕和馬克思的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?〔1859〕所用的書(shū)名看，他們所走的是一條不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路，即對(duì)前述古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其所依存的社會(huì)展開(kāi)批判的道路。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的代表作?資本論?以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〞作為副標(biāo)題，清楚地說(shuō)明了馬克思對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的在于發(fā)現(xiàn)社會(huì)演變的規(guī)律，正如他在?資本論?序言中所說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體。馬克思這種否認(rèn)現(xiàn)存制度永恒的觀點(diǎn)遭到前所未有的反對(duì)和批駁，這也印證了馬克思的論斷，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究。馬克思對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其依存社會(huì)的批判，實(shí)際上繼承和開(kāi)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性。這種批判性使得作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表作的?資本論?被稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)，并在19世紀(jì)下半期和幾乎整個(gè)20世紀(jì)的一百多年時(shí)間里風(fēng)行全球。包括前蘇聯(lián)和中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家以?資本論?為構(gòu)造框架，把馬克思、恩格斯和列寧等人關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)編成教材，大大強(qiáng)化了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在這些國(guó)家的影響力。由于理解和編寫(xiě)差異，這些做法也在曲解或者誤解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的可能。“歷史的事實(shí)是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是后產(chǎn)生的，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展而來(lái)的〞?，F(xiàn)在，如果再把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一形態(tài)，那么這樣的觀點(diǎn)不是持有者無(wú)知，就是有意混淆馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特性，或者抹煞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)展史。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展過(guò)程中的一個(gè)分支，有其獨(dú)特的研究對(duì)象、分析方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是在解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中陷入困境，隨后在課堂上表現(xiàn)出來(lái)并使理論教學(xué)陷入困境，最終通過(guò)這些課堂聽(tīng)眾把這種困境擴(kuò)散到社會(huì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入困境首先要從自身理論的開(kāi)展演變中尋找原因。此外，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)中陷入困境與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的開(kāi)展?fàn)顩r密切相關(guān)，并且受到西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入中國(guó)的嚴(yán)重影響。〔一〕對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)展與曲解有學(xué)者將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展歷史概括為三個(gè)階段，“即經(jīng)典階段、傳統(tǒng)階段和現(xiàn)代階段，每一個(gè)階段都有自己特殊的表現(xiàn)形式。〞馬克思和恩格斯的著作和理論構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典形式，這一形式確立了該體系的研究對(duì)象、分析方法和本質(zhì)特征。傳統(tǒng)形式集中表達(dá)為前蘇聯(lián)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，這一形式與傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式相適應(yīng)。其根本觀點(diǎn)是，隨著生產(chǎn)社會(huì)化的開(kāi)展，資本主義的根本矛盾日益激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，最終社會(huì)主義方案經(jīng)濟(jì)將替代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代形式是運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論研究當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)果，其研究對(duì)象是方案經(jīng)濟(jì)的弊病、方案經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡、經(jīng)濟(jì)全球化背景下資本主義世界體系內(nèi)部構(gòu)造的變化等，在研究方法上借鑒西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。在開(kāi)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，存在三種曲解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的傾向。第一是扭曲或割裂馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的觀點(diǎn)。其典型例子是對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的曲解。經(jīng)典著作認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一決定因素，并給予嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。近年來(lái)有局部學(xué)者試圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)展批判，提出了效用價(jià)值論、供需決定價(jià)值論、要素決定價(jià)值論等多種理論。這些理論的提出者要么是混淆“價(jià)值〞與“使用價(jià)值〞的概念，要么是混淆“價(jià)值〞與“價(jià)格〞，或者干脆就是為要素收入提供理論合法性。第二是把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展過(guò)程中的階段性特殊理論當(dāng)作普遍真理來(lái)對(duì)待。其典型例子是關(guān)于帝國(guó)主義理論的認(rèn)識(shí)。帝國(guó)主義理論是列寧根據(jù)世紀(jì)之交國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局的特征得出的特殊結(jié)論，這一結(jié)論是符合馬克思主義精神的。問(wèn)題在于，不但此后的馬克思主義者，而且反馬克思主義者，都把這一結(jié)論當(dāng)作馬克思主義普遍觀點(diǎn)加以批判。這種做法有悖于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，從而削弱了馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的解釋力。第三是不愿意將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判鋒芒指向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐。其典型表現(xiàn)之一是前述“兩部制〞體系教材的缺陷。一本教材的同一個(gè)范疇，在資本主義局部是被批判的，在社會(huì)主義局部卻受到鼓勵(lì)。比方資本概念，在講授資本主義局部時(shí)，我們主要突出其榨取工人勞動(dòng)的剝削性；在講授社會(huì)主義局部時(shí)，資本有助于組織和擴(kuò)大生產(chǎn)的有用性成為我們重點(diǎn)講解的內(nèi)容?！捕硶r(shí)代主題冷落了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一切意識(shí)形式都可以找到其賴以存在的物質(zhì)根底，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的消長(zhǎng)也有深刻的社會(huì)背景。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，最終落腳于經(jīng)濟(jì)制度的變遷。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生急劇變遷的時(shí)代，它就格外受到社會(huì)的關(guān)注，甚至成為社會(huì)科學(xué)的中心議題之一。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革相對(duì)平穩(wěn)，方案經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論趨于回落，政府和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上來(lái)。因此，研究經(jīng)濟(jì)資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具體規(guī)律的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及各類(lèi)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)受到社會(huì)密切關(guān)注。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行學(xué)、財(cái)政學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等其他七門(mén)核心課程間缺乏內(nèi)在邏輯聯(lián)系，在根本概念、邏輯前提及方法方面存在較大差異和脫節(jié)。〞馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其自身研究對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)的規(guī)定，早就決定了這種情況的發(fā)生。因此，其在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度根本變遷中的作用暫時(shí)告一段落。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的開(kāi)展對(duì)年輕一代思想的影響，也顯著地反映在他們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍上。眾所周知，當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)各類(lèi)應(yīng)用課程的積極性顯然高于學(xué)習(xí)馬克思主義理論課的積極性，這種情況不是學(xué)科理論出現(xiàn)問(wèn)題，而是受到就業(yè)導(dǎo)向的影響。“學(xué)生非?？是笾R(shí)，但明顯受到社會(huì)需求的影響，學(xué)生渴望獲得更多實(shí)用性的有助于就業(yè)的知識(shí)，功利性的需求非常明顯，這也表現(xiàn)在他們認(rèn)為有用的課程就積極認(rèn)真對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門(mén)理論性、思想性、階級(jí)性很強(qiáng)的學(xué)科要想使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待并非易事。這種情況清楚地說(shuō)明，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向特性使之與社會(huì)的功利性需求相背離，從而受到社會(huì)冷落?！踩澄鞣浆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。它們都不研究根本經(jīng)濟(jì)制度的變遷，在現(xiàn)有根本經(jīng)濟(jì)制度下集中研究微觀經(jīng)濟(jì)資源配置和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行開(kāi)展。這門(mén)學(xué)科開(kāi)展出其他諸多理論和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，這個(gè)理論體系對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的具體解釋和指導(dǎo)功能較之馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更為有力?！皬哪壳暗慕虒W(xué)實(shí)際看，相當(dāng)多的學(xué)校在減少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)，而在增大微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)，而后者對(duì)進(jìn)入高年級(jí)學(xué)習(xí)應(yīng)用課程及在研究生階段的學(xué)習(xí)顯得越來(lái)越重要。〞西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入中國(guó)并發(fā)生重要影響是在20世紀(jì)80年代以后。改革開(kāi)放以來(lái)，各種西方經(jīng)濟(jì)著作進(jìn)入中國(guó)，西方經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)場(chǎng)受到學(xué)術(shù)界和社會(huì)的關(guān)注。許多西方經(jīng)濟(jì)理論可以有效地解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可以為企業(yè)所用，這些都逐漸地對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和諸多的質(zhì)疑。如前所述，這些質(zhì)疑雖然是不科學(xué)的，但卻在社會(huì)上有很大的影響力，因?yàn)闆](méi)有為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種似是而非的缺陷找到有力的辯護(hù)。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所崇尚的自由、平等、個(gè)人奮斗等觀念進(jìn)入中國(guó)的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的核心是新自由主義。雖然新自由主義在國(guó)外受到嚴(yán)厲批判，然而在中國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)開(kāi)展階段的差異和思想開(kāi)展階段的差異，它仍然得以大行其道。尤其嚴(yán)重的是，局部研究者試圖在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)參加西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論，來(lái)挽救這個(gè)“缺乏生機(jī)〞的理論體系。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，最終更加削弱了這個(gè)理論體系的批判性，并使之名聲掃地。這樣，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒(méi)有存在的空間了，因?yàn)樗炔皇枪诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)，更沒(méi)有獲得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的名義。三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代意義和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)出路〔一〕馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代意義馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典觀點(diǎn)的現(xiàn)代意義在于，澄清人們對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解，為處于迷茫中的人們指出前進(jìn)的方向?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇拜者經(jīng)常批判馬克思開(kāi)創(chuàng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)空洞、抽象甚至錯(cuò)誤。然而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一次次經(jīng)受經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的捉弄，尤其在鏟除現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)方面更是無(wú)能為力，只好提出一些經(jīng)濟(jì)周期理論，至多解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接誘發(fā)因素，卻無(wú)法解釋經(jīng)濟(jì)周期的根本原因。這些都使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的光環(huán)蒙上一層陰影，馬克思開(kāi)創(chuàng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)方面綻放光榮。無(wú)論是馬克思主義者，還是反馬克思主義者，甚至是持中立態(tài)度的人，都在用“階級(jí)斗爭(zhēng)〞代表馬克思的社會(huì)更迭理論，全然不顧?資本論?中所反映的成熟的馬克思的思想。馬克思明確指出，任何一個(gè)社會(huì)即便探索到了自身的開(kāi)展規(guī)律，也不能跳過(guò)某個(gè)開(kāi)展的自然階段，至多能夠起到“縮短和減輕分娩的痛苦〞的作用。馬克思主義的繼承者們多數(shù)都死守著?共產(chǎn)黨宣言?中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的論斷和“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)〞的號(hào)召，似乎沒(méi)有看到?資本論?中關(guān)于生產(chǎn)開(kāi)展決定政治開(kāi)展的論斷，更沒(méi)有理解不能違背社會(huì)開(kāi)展規(guī)律的論斷。根據(jù)馬克思的論斷，共產(chǎn)主義在生產(chǎn)力高度興旺的國(guó)家才能夠真正實(shí)現(xiàn)，在其他情況下奪取政權(quán)的國(guó)家，首要任務(wù)是開(kāi)展生產(chǎn)力。列寧和是兩個(gè)能夠真正理解馬克思主義的領(lǐng)袖人物。列寧在蘇聯(lián)人民奪取政權(quán)后根據(jù)實(shí)際情況實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策〞，開(kāi)展國(guó)家資本主義，恢復(fù)和開(kāi)展生產(chǎn)力。這使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)在惡劣的政治環(huán)境下取得了快速開(kāi)展。在中國(guó)“文革〞之后頂住各方面壓力，堅(jiān)持改革開(kāi)放，提出“一個(gè)中心，兩個(gè)根本點(diǎn)〞的開(kāi)展戰(zhàn)略。由于生產(chǎn)力是社會(huì)開(kāi)展的決定力量，并且任何社會(huì)都無(wú)法逾越社會(huì)開(kāi)展的自然階段，因此必須“以經(jīng)濟(jì)建立為中心〞；“堅(jiān)持四項(xiàng)根本原那么〞目的在于保證政權(quán)掌握在代表人民利益的共產(chǎn)黨手中，從而保證中國(guó)社會(huì)開(kāi)展導(dǎo)向是共產(chǎn)主義；“堅(jiān)持改革開(kāi)放〞旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典觀點(diǎn)說(shuō)明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展只不過(guò)是其所描述的經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展過(guò)程一個(gè)階段而已。因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展非但沒(méi)有證偽馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，仍然能夠以建立在歷史唯物主義和唯物辯證法根底上的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)成為我們辨清現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和未來(lái)方向的指南，繼續(xù)為我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革提供理論支持。〔二〕馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)出路探索新的研究方法和領(lǐng)域?qū)τ陂_(kāi)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常必要和迫切的，然而當(dāng)大家都去一味探索新領(lǐng)域的時(shí)候，回頭看看方向也許更有必要。馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的困境使得我們不得不回到其創(chuàng)始人馬克思恩格斯的思想中去，以便我們尋找理論原點(diǎn)，復(fù)原一個(gè)理論體系的原貌。回到馬克思和恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，我們要做兩件事：其一是重新審視那個(gè)特殊的年代對(duì)產(chǎn)生這些經(jīng)典理論的影響，其二是重申馬克思恩格斯在那些被今天各種流派的評(píng)論家所爭(zhēng)論的問(wèn)題上的經(jīng)典觀點(diǎn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并入馬克思主義根本原理后，對(duì)于更多具表達(dá)實(shí)問(wèn)題的理解和解決，就落在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和逐步興起的“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〞身上?！爸袊?guó)的社會(huì)主義正在經(jīng)歷兩個(gè)歷史性的變革，即開(kāi)展模式轉(zhuǎn)變和體制轉(zhuǎn)型。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變正好與國(guó)際范圍內(nèi)的這兩個(gè)轉(zhuǎn)變同步。轉(zhuǎn)變的深刻性和復(fù)雜性要求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在立足點(diǎn)和視野上要更高一點(diǎn)、更寬一些，將中國(guó)的改革和開(kāi)展定位于世界經(jīng)濟(jì)格局之中，并將其作為世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、技術(shù)變動(dòng)和社會(huì)制度變遷的一個(gè)組成局部。在這一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索是其他學(xué)科