旅游產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)況分析

【摘要】文章是針對景區(qū)旅游產(chǎn)品形式單一，開發(fā)不成熟故而難以凸顯地域特色的問題，從楚文化的視角去剖析現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計中楚式裝飾元素的形態(tài)特征。以把握楚文化元素提煉的重要切入點，強(qiáng)調(diào)文化語意表達(dá)在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。引言楚文化是春秋戰(zhàn)國時期楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是華夏文明的重要組成部分。楚文化的歷史悠久，其輝煌燦爛的成就舉世矚目，其最具內(nèi)涵的地方在于它的地域特色、歷史文化的積淀。故而我們想通過旅游產(chǎn)品這一傳播載體對文化瑰寶進(jìn)行傳播。原因在于旅游產(chǎn)品是最能代表一個地域、景區(qū)、民俗的特征。以楚文化作為湖北旅游產(chǎn)品設(shè)計的文化基礎(chǔ)可以為對湖北旅游產(chǎn)品注入楚文化內(nèi)涵進(jìn)而進(jìn)行樣式的豐富，而且對豐富地方特色的旅游產(chǎn)品具有重大意義。掛飾、一、地方旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀分析現(xiàn)在國內(nèi)的大多旅游景點都會生產(chǎn)出一系列的旅游產(chǎn)品來促進(jìn)景區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這些旅游產(chǎn)品又存在著多方面的問題，譬如樣式比較單一，產(chǎn)品更新?lián)Q代太慢，缺乏創(chuàng)新性等等。就像荊州博物館周圍的旅游紀(jì)念品商店售賣造型統(tǒng)一的文物模型，在形式上就如出一轍，缺乏創(chuàng)新性及實用性； 荊州城墻景區(qū)附近的旅游產(chǎn)品多以絲巾、掛飾、玻璃制擺件為主，同質(zhì)化嚴(yán)重，難以體現(xiàn)荊州地域文化的獨特性。缺乏地域性和創(chuàng)新性也是全國旅游產(chǎn)品普遍存在的問題。旅游紀(jì)念品的意義就在于能使購買者根據(jù)所購買的具有地方特色的旅游產(chǎn)品回憶起景區(qū)豐富的文化內(nèi)涵以及一些文化民俗 [2]。但現(xiàn)在的一些旅游景區(qū)出現(xiàn)的旅游產(chǎn)品開發(fā)情況還不是很成熟故而難以凸顯地域特色，無法傳承體現(xiàn)文化內(nèi)涵。對楚文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)不僅可以起到傳承經(jīng)典文化的影響和作用，還可以逐漸地感染、提高國民對這些非物質(zhì)文化的保護(hù)、學(xué)習(xí)的意識，在達(dá)到了傳播楚文化目的的同時還一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在當(dāng)今荊州的旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的同時，旅游產(chǎn)品也應(yīng)該跟上更新?lián)Q代的速度，不在一味的一成不變，只有以多種形式的展現(xiàn)才更有力加深游客對產(chǎn)品的映象，追根溯源之下聯(lián)想到它所承載的地域文化——楚文化。二、楚文化元素的提煉與應(yīng)用楚文化，概括性地說，是當(dāng)時楚國人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的綜合，其中包括制度、觀念、宗教、哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗層面上的內(nèi)容。楚文化元素中的以青銅紋飾、漆器紋飾，包含的元素最具代表性，而精神層面上的文化則已楚辭為代表，文化旅游產(chǎn)品需要提取主要元素就以前兩種作為主要對象進(jìn)行研究。圖 1青銅器上的鳳鳥紋飾圖2漆器上的紋飾青銅器的種類繁多，所以可以提取的元素也是比較鮮明的，可以分為幾何紋樣、人物紋樣和動物紋樣三大類，動物紋樣中被提取比較多的就是龍紋、鳳紋，青銅鼎兩側(cè)的束腰的幾何造型在現(xiàn)在的設(shè)計當(dāng)中也被廣泛應(yīng)用。漆器造型當(dāng)中被提煉得最多的就是虎座鳥架鼓的鳳鳥造型以及變形后得到的一些回紋的幾何紋樣[3]。這些都是歷史遺留下來的設(shè)計符號，是通過圖案或是紋理來傳達(dá)信息的媒介。楚文化元素的色彩為楚文化旅游產(chǎn)品的色彩參考提供了豐富的參考標(biāo)準(zhǔn)。我們可以利用戰(zhàn)國時期人們所追崇的紅黑為主色調(diào)進(jìn)行旅游產(chǎn)品的主要配色考慮，這樣顏色的旅游產(chǎn)品可以更加容易地將消費者帶入到楚文化盛行的戰(zhàn)國時期。此外，將這些顏色加以到現(xiàn)代產(chǎn)品當(dāng)中還可以提升產(chǎn)品的文化價值。三、旅游產(chǎn)品的文化語義設(shè)計文化是祖先留下來的精神文明。旅游產(chǎn)品不僅需要通過外在的形式美感來營造善心悅目的視覺效果，還需要賦予它內(nèi)在的文化精髓讓其具有靈魂，從而讓用戶體驗感受到不一樣的情緒文化內(nèi)涵，所以楚文化旅游產(chǎn)品加入一定的文化語義設(shè)計是必不可少的。文化語義分為產(chǎn)品的外延性語義和內(nèi)涵性語義。文化的外延性語義是指文化所能涉及的范圍。旅游產(chǎn)品在外觀上吸引游客目光的同時還應(yīng)該兼具它本身的功能性的價值， 或者有是有一定的趣味性和人文關(guān)懷的因素在里面。隨著社會需求和人們個性的不斷提升，文化旅游產(chǎn)品也不再是一個單一的形體和符號，它被設(shè)計者賦予的理念和精神演繹著一個城市或一個民族的觀念、習(xí)俗、時代的象征。通過小小的產(chǎn)品傳遞出它存在的附加值體現(xiàn)出的更大的能量和經(jīng)濟(jì)文化效益。文化內(nèi)涵型語義表現(xiàn)為對產(chǎn)品深層的文化內(nèi)涵的挖掘或更新的文化意義的賦予 ,以滿足旅游者的精神需求。文化的內(nèi)涵型語義表達(dá)包括對傳統(tǒng)生活方式的概念提煉、對傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代語言提煉以及對旅游產(chǎn)品的功能語言詮釋三個方面[4]。文化語義的內(nèi)涵性意義能體現(xiàn)出一種內(nèi)在的文化精神， 可以承載和傳播文化。例如從產(chǎn)品的外觀造型上就可以區(qū)別其他時期的物品，散發(fā)出一種濃濃的楚式韻味，產(chǎn)生出與其他年代產(chǎn)品不一樣的心里感知。例如虎座鳥架鼓兩側(cè)的鳳鳥形態(tài)就體現(xiàn)出了女性的柔美曲線，給人一種柔軟的感覺，但是又不失大氣，若是我們在設(shè)計當(dāng)中融入的形態(tài)不是生搬硬套的鳳鳥原型，而是經(jīng)過一系列的形變和提取，更好的把楚式語義文化通過我們深一步地認(rèn)知和感受表現(xiàn)出來，這才是真正的將楚式的文化語義運(yùn)用到了產(chǎn)品當(dāng)中。產(chǎn)品的形態(tài)、材質(zhì)、色彩等因素加以表現(xiàn)就可以突破原來照搬古老文物作為紀(jì)念品的硬傷，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)出更加具有內(nèi)涵性象征語義的價值， 讓人感覺耳目一新。文化旅游產(chǎn)品的語義表達(dá)是很重要的部分， 也是一個產(chǎn)品的靈魂所在，游客通過以小見大的方式來了解一個城市或者是一種審美觀念。結(jié)語

楚文化可以發(fā)展提煉的東西還有很多很多，例如，我們還可以發(fā)掘青銅表面的質(zhì)感，漆器的材質(zhì)，絲質(zhì)刺繡品更多的優(yōu)美圖案等等來作為設(shè)計的素材，這些點都可以引發(fā)我們更多的創(chuàng)意和聯(lián)想，大膽的去發(fā)散思維、推陳出新。我們用該充分利用身邊的優(yōu)勢資源去開發(fā)設(shè)計出更多的產(chǎn)品投入市場，這些既具有文化的傳承性，還可以結(jié)合科技的先進(jìn)性進(jìn)行發(fā)展。適度吸納現(xiàn)代的科技讓塵封的古老民族文化再度煥發(fā)光彩。參考文獻(xiàn)：肖巍.荊楚文化元素在商業(yè)空間裝飾設(shè)計應(yīng)用研究飾(理論),2016(09):187.陳瑤.科技競爭與文化競