高考作文熱點(diǎn)素材范文

高考作文最新熱點(diǎn)素材范文語(yǔ)文教材修訂凸顯文化自信封壽炎據(jù)語(yǔ)文出版社近日透露，新修訂的中小學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行了大幅調(diào)整，40%原有課文被替換。新版教材大幅增加反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課文比重，相關(guān)課文最高占到全部課文的40%，并且增加了古詩(shī)文教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文教材修訂，迅速成為廣受熱議的話題。語(yǔ)文不僅僅包含工具性的語(yǔ)言知識(shí)，而且兼具承載哲學(xué)思想、陶冶人心等諸多功能。受此傳統(tǒng)影響，今天語(yǔ)文教材課文的遴選仍然廣受關(guān)注，常被視為時(shí)代精神、文化傳承、文學(xué)藝術(shù)乃至情感趣味的風(fēng)向標(biāo)。那么，這次大幅調(diào)整入選課文體現(xiàn)了什么？增加古詩(shī)文教學(xué)、增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容所占比重，就是要更加強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久厚重的國(guó)家，擁有幾千年不間斷的歷史記錄，中華文化在全世界獨(dú)一無(wú)二。同時(shí)，我們還擁有浩如煙海的文化典籍。無(wú)論是對(duì)于當(dāng)下，還是對(duì)于未來(lái)，這些傳統(tǒng)文化都具有重要而深刻的價(jià)值。然而到了當(dāng)代，隨著年青一代對(duì)于傳統(tǒng)文化的陌生和疏離，文化名家越發(fā)難尋。如何改變這種現(xiàn)象？學(xué)校教育大有可為。要接續(xù)傳統(tǒng)、傳承文化，古詩(shī)文教學(xué)是一把關(guān)鍵鑰匙。歷代哲人、詩(shī)人、作家扎根于廣闊的社會(huì)生活，深刻地體驗(yàn)社會(huì)和人生，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的基本情感，專(zhuān)注于語(yǔ)言的藝術(shù)，創(chuàng)造了光輝燦爛的不朽篇章。這些篇章與整個(gè)歷史文化脈絡(luò)血肉相連，蘊(yùn)含著其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想文化，承載著極具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)范的文化價(jià)值。古詩(shī)文教學(xué)的意義，是激揚(yáng)它們承載的文化價(jià)值，并使其在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境下煥發(fā)神彩。因此，對(duì)它們的學(xué)習(xí)不僅是“技能性”的，更體現(xiàn)了我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代的文化自信。同時(shí)，此次語(yǔ)文教材的修訂也有與時(shí)俱進(jìn)的一面。一些原來(lái)收入教材的文章此次進(jìn)行了調(diào)整，比如溫書(shū)林的《南京大屠殺》這次就替換成了從張純?nèi)缰鳌赌暇┐笸罋ⅰ防锕?jié)選的《死里逃生》。對(duì)照著讀溫書(shū)林和張純?nèi)绲膬善恼拢芍^各有千秋。張純?nèi)绲闹鳎Y料更加扎實(shí)，細(xì)節(jié)更加生動(dòng)，對(duì)于人物的刻畫(huà)也更加層次豐富、性格生動(dòng)。她在文中除了揭示大屠殺的殘酷性之外，也展示了主人公李秀英不畏殘暴、勇于抗?fàn)幍挠⑿蹥飧牛茉炝肆钊烁信宓闹袊?guó)女性形象。時(shí)代在變，語(yǔ)文教材和語(yǔ)文教育也在不斷改變。緊扣時(shí)代脈搏，跟上時(shí)代腳步，在傳承中變革，既固本又開(kāi)新，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)永恒的課題?！叭有温钡奈拿髦q更具意義張立一名男子“對(duì)不文明說(shuō)不”，憤然將機(jī)場(chǎng)候機(jī)的另一名乘客脫下的鞋子扔掉的視頻在中國(guó)網(wǎng)上竄紅。（5月廈門(mén)機(jī)場(chǎng)候機(jī)室，一名乘客脫鞋襪自顧自的睡覺(jué)，不僅形象不雅，也給其他候機(jī)乘客帶來(lái)不適。一名乘客對(duì)脫鞋襪者“扔鞋治陋”，表明了部分乘客對(duì)脫鞋襪者的不容忍和制止，此舉也在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)不同聲音，有贊有疑，相應(yīng)的爭(zhēng)論，勢(shì)必進(jìn)一步深化人們對(duì)文明含義的認(rèn)知?！叭有温睘槭裁茨馨l(fā)生？在機(jī)場(chǎng)方面沒(méi)有對(duì)不文明行為進(jìn)行勸阻時(shí)，公共文明就缺少了公共制度的托底式維護(hù)，這時(shí)，公民個(gè)人挺身而出，對(duì)睡覺(jué)脫鞋襪不文明行為進(jìn)行制止，從維護(hù)公共場(chǎng)所文明的初衷來(lái)看，是值得肯定的。而對(duì)于“扔鞋者”來(lái)說(shuō)，其首先是一個(gè)有樸素文明認(rèn)知的人，有的網(wǎng)友稱(chēng)之為“捍衛(wèi)文明的俠”。在“扔鞋者”看來(lái)，把鞋子扔掉，是對(duì)不文明行為的一種懲戒，讓脫鞋者知道不文明行為之失、之痛?！叭有温?，仍然有很大市場(chǎng)。如對(duì)別車(chē)人進(jìn)行反別車(chē)教訓(xùn)，如對(duì)不文明行為人進(jìn)行人肉搜索，如對(duì)小偷游街示眾，等等，每一種樸素的捍衛(wèi)文明，都在以捍衛(wèi)文明的名義為一些“捍衛(wèi)文明的俠”所津津樂(lè)道。然而，“扔鞋”與“治陋”，到底能有多緊密的因果作用還不得而知。當(dāng)脫鞋者醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的鞋子被扔并且知道扔鞋之人時(shí)，會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果？一是脫鞋者自慚形穢，為自己不文明行為后悔不已；二是毫無(wú)悔意，且要與扔鞋者理論甚至還有可能大動(dòng)干戈。兩種情況都有可能發(fā)生。從和諧社會(huì)的建設(shè)上，每一個(gè)公民，都有對(duì)不文明行為制止的道德義務(wù)，但受限于主觀和客觀各種原因，對(duì)不文明行為的制止，有時(shí)還有不同理解，有的甚至走入歧途。因此，“扔鞋治陋”的出現(xiàn)，和由此引發(fā)的爭(zhēng)論，能夠更加引起人們對(duì)文明和維護(hù)文明的再思考，這才是此事件最應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)不文明行為的制止，不能突破不文明行為的烈度和不文明行為所帶來(lái)的負(fù)面影響，即制止不文明的行為與不文明行為的烈度相匹配?！叭有温憋@然也應(yīng)如此。扔了他人的鞋，不管這雙鞋價(jià)值多少，已經(jīng)侵犯了他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，越過(guò)了應(yīng)有的界線，難以為文明價(jià)值所包容。作為當(dāng)事人，“扔鞋者”可以敦促機(jī)場(chǎng)對(duì)睡覺(jué)者進(jìn)行勸阻，或者也可以叫醒睡覺(jué)者要注意個(gè)人不當(dāng)行為，做一個(gè)“捍衛(wèi)文明的紳士”。這兩種措施，都要比“扔鞋治陋”要緩和的多，也比“扔鞋治陋”可能帶來(lái)的負(fù)面作用要小的多?！昂葱l(wèi)文明的俠”，與“捍衛(wèi)文明的紳士”，兩者都是捍衛(wèi)文明的自覺(jué)實(shí)踐者。而其所帶來(lái)的效果，顯然，“紳士”要比“俠”更符合現(xiàn)代文明的精神追求。而機(jī)場(chǎng)等文明的托底者，顯然要率先為公共文明的建構(gòu)兜好底，支持“捍衛(wèi)文明的紳士”。對(duì)于“懸崖村莊”輿論該有包容心態(tài)舒圣祥一則題為《懸崖上的村莊》的報(bào)道，讓四川省涼山彝族自治州昭覺(jué)縣支爾莫鄉(xiāng)阿土勒爾村，通向外界需要順著懸崖斷續(xù)攀爬17條藤梯一事，引起廣泛關(guān)注。當(dāng)晚，涼山彝族自治州州委書(shū)記林書(shū)成表示：先施工一條鋼筋結(jié)構(gòu)梯道，解決群眾出行安全問(wèn)題，接下來(lái)馬上組織論證徹底解決方案?？h領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)連夜帶領(lǐng)工作組，攀爬天梯進(jìn)入村子開(kāi)展工作。（5月作為媒體記者，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)懸崖上的村莊，拍下那么有視覺(jué)沖擊力的照片，引來(lái)那么多的關(guān)注，無(wú)疑是一次很成功的報(bào)道。而作為地方官員，發(fā)現(xiàn)自己的轄區(qū)出了這樣的“負(fù)面新聞”，在此扶貧攻堅(jiān)特殊時(shí)刻，鬧出這么大的動(dòng)靜，難免心慌慌兮夜不能寐，于是連夜動(dòng)作，該表態(tài)的表態(tài)，該行動(dòng)的行動(dòng)。按照應(yīng)對(duì)輿情的標(biāo)準(zhǔn)范式打分，這樣的表態(tài)和行動(dòng)，大概可以得個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。但是網(wǎng)友不認(rèn)賬，因?yàn)椤爸白鍪裁慈チ恕?。是啊，之前做什么去了，媒體一報(bào)道就連夜行動(dòng)，之前行動(dòng)了么？這樣的質(zhì)疑向來(lái)是無(wú)往而不勝的。扶貧攻堅(jiān)的行動(dòng)是當(dāng)下地方工作的重點(diǎn)，這樣一個(gè)“懸崖上的村莊”，如果都沒(méi)入定點(diǎn)扶貧的范圍，肯定是說(shuō)不過(guò)去的。公眾的質(zhì)疑不能說(shuō)沒(méi)有道理，只不過(guò)，這樣的責(zé)罵把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，“懸崖村莊”缺的可能根本不是把藤梯換成鋼梯，如果因?yàn)槊襟w報(bào)道在山上專(zhuān)設(shè)一所學(xué)校，那可能是浪費(fèi)，而如果花費(fèi)巨資修路上山，更可能是對(duì)納稅人的不公。像這種“懸崖上的村莊”，大山深處其實(shí)還有很多，交通不便的孤立村莊，有的是被山阻，有的是被水隔。最好也最省事的辦法，當(dāng)然是整體搬遷。事實(shí)上，對(duì)不具生存條件的地方進(jìn)行整體搬遷，也是國(guó)家扶貧的要求，“一方面不把扶貧資金投到那些該搬遷的村，避免浪費(fèi)；另一方面也可使搬遷的群眾享受城里人一樣的公共服務(wù)?！逼渲校苊饫速M(fèi)是很重要的，像新聞中的“懸崖村莊”，修一條路至少五六千萬(wàn)，全國(guó)那么多孤立村莊，都要如法炮制嗎？按照“不把扶貧資金投到那些該搬遷的村，避免浪費(fèi)”的要求，我不知道領(lǐng)導(dǎo)隨意拍板把藤梯換鋼梯，是不是涉嫌浪費(fèi)；如果進(jìn)一步的“徹底解決方案”是修路上山，那就更是在燒納稅人的錢(qián)了?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，“懸崖村莊”不愿整體搬遷——山上能夠自給自足，山下卻沒(méi)有自己的土地——這也是孤立村莊扶貧過(guò)程中的普遍問(wèn)題。如果強(qiáng)行整體搬遷，顯然不夠和諧；如果尊重村民意愿，一旦被媒體曝光，你又必須回應(yīng)“之前做什么去了”的輿論質(zhì)疑。責(zé)罵解決不了“懸崖村莊”的問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題較為可行的辦法，也許是引入市場(chǎng)的手段，在尊重村民意愿的前提下，引入合適的旅游開(kāi)發(fā)。這個(gè)意義上講，媒體報(bào)道給“懸崖村莊”帶來(lái)了名氣，肯定是一件好事。如果有民間資本看上這里的旅游資源，愿意投入開(kāi)發(fā)，地方政府應(yīng)該大力支持。到時(shí)候，“懸崖村莊”就不是問(wèn)題麻煩，而是特色資源了。但這需要時(shí)間，需要機(jī)遇，不可急躁，不可蠻干。所以，對(duì)于“懸崖村莊”，輿論應(yīng)該有一種包容的心態(tài)，否則，只會(huì)促使地方政府基于漂白“負(fù)面新聞”的動(dòng)機(jī)，做出兩種選擇：要么動(dòng)用強(qiáng)制手段實(shí)施整體搬遷，要么為博輿論一笑“烽火燒鈔票”。紛飛的謠言與我們浮躁焦慮的內(nèi)心世界楊朝清近日，一段“櫻桃核有毒，5顆毒倒成年人”的視頻在微信朋友圈熱傳。記者向醫(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)專(zhuān)家求證，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，亟需加強(qiáng)管理，確保網(wǎng)址導(dǎo)航網(wǎng)站為廣大網(wǎng)民推薦權(quán)威可信的網(wǎng)站和信息，促使網(wǎng)絡(luò)空間更加清朗。（據(jù)5月19日《中國(guó)網(wǎng)信網(wǎng)》）所有經(jīng)常上網(wǎng)或擁有個(gè)人電腦的網(wǎng)民都有體會(huì)，在選擇完成瀏覽器安裝之后，都會(huì)選取一個(gè)網(wǎng)址導(dǎo)航網(wǎng)站作為打開(kāi)瀏覽器的“首頁(yè)”，而由于個(gè)人興趣愛(ài)好的不同，幾乎所有的網(wǎng)址導(dǎo)航網(wǎng)站都不能讓網(wǎng)民完全滿意，不是想要進(jìn)入的網(wǎng)站在導(dǎo)航中找不到，就是不需要的網(wǎng)站導(dǎo)航“一大堆”，更讓人煩心的是，由于導(dǎo)航網(wǎng)站之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有些導(dǎo)航網(wǎng)站不僅跟網(wǎng)民“耍流氓”，不請(qǐng)自來(lái)強(qiáng)迫安裝，且還難以卸載。某家導(dǎo)航網(wǎng)站提供的新聞導(dǎo)航，居然連新華網(wǎng)都不存在，更有導(dǎo)航網(wǎng)站“暗藏埋伏”，無(wú)論點(diǎn)開(kāi)任何一個(gè)鏈接，首先跳出來(lái)的居然是衣著暴露的低俗網(wǎng)頁(yè)，不但讓成年網(wǎng)民感到尷尬煩心，一旦被孩子無(wú)意點(diǎn)開(kāi)，其危害更是顯而易見(jiàn)。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于很多習(xí)慣瀏覽新聞的網(wǎng)民而言，自然非常關(guān)注各大主流媒體網(wǎng)站的導(dǎo)航，而對(duì)于網(wǎng)游一族自然也向從導(dǎo)航網(wǎng)站上“一鍵直入”，客觀上來(lái)說(shuō)，導(dǎo)航網(wǎng)站對(duì)于廣大網(wǎng)民也是“眾口難調(diào)”。但無(wú)論怎么“難調(diào)”都不應(yīng)當(dāng)為滿足自身利益搞“競(jìng)價(jià)排名”，尤其不能給淫穢、色情、暴力等違法違規(guī)有害信息網(wǎng)站設(shè)置“入口，導(dǎo)航網(wǎng)站更也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自覺(jué)抵制網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力和不給任何非法網(wǎng)站提供導(dǎo)航的社會(huì)責(zé)任。導(dǎo)航網(wǎng)站企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)法避免，但不管怎樣與對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)搶奪客戶資源，都不能跟用戶“耍流氓”，對(duì)于將病毒軟件捆綁其中強(qiáng)迫用安裝使用的違規(guī)行為，顯然也需要強(qiáng)化治理。導(dǎo)航網(wǎng)站也是廣大網(wǎng)民上網(wǎng)遨游信息海洋的“剛需”，幾乎每個(gè)網(wǎng)民都在選擇使用，國(guó)家網(wǎng)信辦對(duì)這一領(lǐng)域開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)治理，既是審時(shí)度勢(shì)，顯然也是契合廣大網(wǎng)民的心愿和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必須。雖然表面上看網(wǎng)站導(dǎo)航只是給廣大網(wǎng)民瀏覽信息提供鏈接入口，但對(duì)于很多網(wǎng)民而言他依然是一把非常鋒利的“雙刃劍”，社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的網(wǎng)站導(dǎo)航，可以為廣大網(wǎng)民提供通向主流正能量網(wǎng)站的便捷通道，讓用戶獲得主流信息提供更多有價(jià)值的精神食糧，相反，如果導(dǎo)航企業(yè)唯利是圖，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，為大量非主流甚至色情暴力等非法網(wǎng)站大開(kāi)方便之門(mén)，對(duì)網(wǎng)民的誤導(dǎo)作用和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的危害也是非同小可。對(duì)導(dǎo)航網(wǎng)站進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)治理，其實(shí)也是對(duì)非法網(wǎng)站的入口進(jìn)行把關(guān)。對(duì)于促使網(wǎng)絡(luò)空間的清朗無(wú)疑也是至關(guān)重要。平心而論，無(wú)論是老網(wǎng)民還是初次上網(wǎng)的“菜鳥(niǎo)”，很多人在網(wǎng)絡(luò)上所看到的各種違法甚至色情暴力信息，并非是刻意尋找。大多數(shù)情況下均是由這些非法網(wǎng)站通過(guò)導(dǎo)航網(wǎng)頁(yè)“主動(dòng)”送上門(mén)來(lái)。很多人都有體會(huì)，這些誘惑的鏈接一旦點(diǎn)擊進(jìn)去，基本就陷入了非法網(wǎng)站的層層包圍圈，不但難以擺脫各種捆綁病毒的“糾纏”，各種不堪入目的網(wǎng)站鏈接足以讓用戶的精神和電腦系統(tǒng)一起“崩潰”。因此，國(guó)家網(wǎng)信辦對(duì)于導(dǎo)航網(wǎng)站不僅要開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)治理，更應(yīng)當(dāng)建立和完善常態(tài)化的制度監(jiān)管，確保每一家導(dǎo)航網(wǎng)站條條鏈接通光明，不能讓任何導(dǎo)航網(wǎng)站把網(wǎng)民“導(dǎo)入歧途”。公共建筑取名少些“昭君牧羊”式的自我想像堂吉偉德因?yàn)槭菍W(xué)中文的，所以就很敏感，第一眼看到就覺(jué)得這四個(gè)字不對(duì)勁。”日前，在重慶大學(xué)中文系讀大三的小趙和朋友在沙坪壩三峽廣場(chǎng)聚餐，幾個(gè)人在新世紀(jì)超市旁的空地等人時(shí)，被一組雕塑吸引，雕塑上“昭君牧羊”四個(gè)大字引起了大家的討論。對(duì)此，三峽廣場(chǎng)管委會(huì)的相關(guān)負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱(chēng)，“這個(gè)雕塑描繪的并不是某個(gè)典故，而是對(duì)于王昭君在塞外生活的場(chǎng)景的描述。王昭君生活在塞外，應(yīng)該是有牧羊經(jīng)歷的。”（5月22日《重慶晨報(bào)》）蘇武牧羊，昭君出塞，皆是耳熟能詳歷史典故，雖然不能說(shuō)是婦孺皆知，不過(guò)傳承數(shù)千年也沒(méi)有變化。時(shí)至當(dāng)下，卻出現(xiàn)了“昭君牧羊”的城市雕塑，固然不是對(duì)“昭君出塞”的全盤(pán)否定，卻是一種臆想化的變更。管理方的“場(chǎng)景的描述”的解釋?zhuān)鋵?shí)是一種欲蓋彌彰的辯解?！皯?yīng)該有牧羊經(jīng)歷”的說(shuō)辭，足以表明其心中也沒(méi)譜。以不確定的猜想，來(lái)為城市公共建筑取名，其實(shí)是一種不負(fù)責(zé)任的文化歪曲。昭君固然有出塞的經(jīng)歷，其有沒(méi)有牧羊的經(jīng)歷，并無(wú)歷史記載作為依據(jù)，那么“昭君牧羊”的想像就難以成立。如果照此邏輯，既有“昭君牧羊”，那么自然就有“蘇武出塞”了？其間或有某種邏輯上的聯(lián)系，然而在沒(méi)有史料作為依據(jù)的情況下，就不宜去相當(dāng)然的聯(lián)想。畢竟，文化的記載與傳承，不是戲說(shuō)式“時(shí)空穿越”，真實(shí)的描繪而不聯(lián)想，才能讓其在傳播過(guò)程中不走形變樣，更不會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的偏差與錯(cuò)誤?？此戚p描淡寫(xiě)的文化想像，然而造成的影響卻難以估量。尤其是對(duì)長(zhǎng)期耳濡目染的小孩來(lái)說(shuō)，此舉可能會(huì)在心中，留下一生都難以磨滅的印記。當(dāng)他們?cè)跉v史課上，以“昭君牧羊”去否定“昭君出塞”，這種場(chǎng)景注定讓人尷尬不堪。更重要的是，若是沒(méi)有人去進(jìn)行矯正與否定，那么以訛傳論之下，恐怕歷史的真正面目，將會(huì)被自我想像的場(chǎng)景所取代。沒(méi)有了對(duì)文化事實(shí)的尊重之感，才是文化傳承的真正災(zāi)難。其實(shí)，僅有“昭君出塞”的個(gè)案尚不足慮，若是這種現(xiàn)象已有普遍之勢(shì)，那么問(wèn)題的嚴(yán)重程度，顯然已超乎于外界的想像；思想是行為的先導(dǎo)，更重要的是，對(duì)文化缺乏敬畏與尊重，才是最大隱患所在。比如方興未艾的名人故里相爭(zhēng)之下，一些地方不惜亂用典故，或者編造虛假的歷史事實(shí)，最大化進(jìn)行文化的想像，以便于為自己爭(zhēng)取一個(gè)名人故里之名；要么就是基于商業(yè)利益的考量，將本具有深厚歷史底蘊(yùn)的地名輕易改變，如仁懷改茅臺(tái)，思茅改普洱，皆因?yàn)槊┡_(tái)、普洱紅極一時(shí)，因一地特產(chǎn)而動(dòng)用地名，也足以看出文化認(rèn)知上的膚淺。當(dāng)文化標(biāo)簽、歷史典故，成為利來(lái)利往的道具之后，就難以避免會(huì)落個(gè)面目全非的結(jié)局。西南大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授董小玉表示，“歷史文學(xué)是可以允許想象的，但是如果要將一種文學(xué)想象的場(chǎng)景用作一處地名或地標(biāo)，這是需要慎重考慮的事情，有可能會(huì)讓市民造成誤解?！比舨荒軈^(qū)分出歷史文學(xué)與地名記載之間的關(guān)系，若不能具有基本的歷史事實(shí)敬畏，那么就會(huì)犯下難以彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。在歐美諸多國(guó)家和城市，可以用對(duì)建筑和地名的保護(hù)，來(lái)佐證其對(duì)歷史事實(shí)的敬畏。深厚歷史底蘊(yùn)與厚重文化的注腳，除了保護(hù)得極好的建筑，就是對(duì)歷史事實(shí)的尊重。只有真實(shí)的文化記載，沒(méi)有虛幻的文化想像，應(yīng)是更改地名或者給公共建筑取名過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的一條底線。否則，我們的歷史記載會(huì)在想像中變樣，而隨意想像形成的文化態(tài)度，更會(huì)成為文化傳承與保護(hù)的“掘墓者”。 橫店耗資300億建“圓明新園”

“圓明新園的建設(shè)資金全部來(lái)自民間，其中絕大部分由企業(yè)自籌，少部分來(lái)自社會(huì)捐贈(zèng)。不花政府財(cái)政的錢(qián)，就不存在勞民傷財(cái)之說(shuō)?！睎|陽(yáng)市委常委、宣傳部長(zhǎng)樓守威說(shuō)，企業(yè)遵循的是市場(chǎng)規(guī)律，愿意巨資投入，自然對(duì)成本收益和承受能力有所考量。他介紹，在建設(shè)初期，圓明新園確實(shí)曾因?yàn)榇嬖谶`規(guī)立項(xiàng)、用地申報(bào)違反國(guó)家供地政策、規(guī)劃用地違反土地利用總體規(guī)劃等問(wèn)題被國(guó)土資源部叫停。在經(jīng)過(guò)整改之后，圓明新園項(xiàng)目重新立項(xiàng)并低調(diào)動(dòng)工。圓明新園投資人徐文榮介紹，圓明新園建設(shè)獲得有關(guān)部門(mén)的立項(xiàng)許可，相關(guān)土地審批手續(xù)已全部完備，所有手續(xù)合法。“北京圓明園遺址應(yīng)該保護(hù)，因?yàn)樗俏奈铮梢宰寚?guó)人牢記國(guó)恥；而在橫店建設(shè)圓明新園，可以再現(xiàn)當(dāng)年藝術(shù)經(jīng)典?！毙煳臉s認(rèn)為，北京圓明園目前僅是遺址，圓明新園是按照?qǐng)A明園圖紙仿建的全新的園林景觀，談不上侵權(quán)。而且，橫店圓明新園的名稱(chēng)和項(xiàng)目都是經(jīng)過(guò)國(guó)家有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)的，“如果侵權(quán)也不可能通過(guò)”。中國(guó)圓明園學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)要礪閔認(rèn)為，過(guò)去曾有人提出過(guò)在原址的廢墟上重建圓明園，但這是不可能的。國(guó)家文物局也早在上世紀(jì)80年代就已經(jīng)將圓明園定位為遺址公園。“爭(zhēng)論和比較毫無(wú)意義。”要礫閔說(shuō)，在遺址重建圓明園絕無(wú)可能，一些和清代皇家有關(guān)的娛樂(lè)設(shè)施和項(xiàng)目也無(wú)法在遺址開(kāi)展?！把芯亢捅Ｗo(hù)好現(xiàn)有遺址是北京圓明園最大的任務(wù)，而一些想做卻做不了的事情，比如古建筑的仿建和修復(fù)、場(chǎng)景再現(xiàn)等等，卻恰恰可以放在圓明新園?！眻A明新園建設(shè)和管理按照國(guó)家5A級(jí)景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)，并力圖在整個(gè)過(guò)程中最大程度地體現(xiàn)完美。已開(kāi)放的春苑景區(qū)擬定門(mén)票價(jià)格為280元/人次，夜游區(qū)域票價(jià)280元/人次，冰雕雪雕館及野生動(dòng)物館則另行收費(fèi)。這一價(jià)格制定的依據(jù)，來(lái)自圓明新園建設(shè)所投入的人力、物力以及建筑用料成本。百姓會(huì)自己選擇，“如果覺(jué)得值得，大家仍然會(huì)買(mǎi)票游玩；如果覺(jué)得物無(wú)所值，也就不會(huì)來(lái)了?！痹谖铱磥?lái)，圓明園無(wú)論是一個(gè)旅游景點(diǎn)還是娛樂(lè)場(chǎng)所，都是一種歷史記憶，一種民族記憶，而殘敗的圓明園更能喚起國(guó)民的記憶，因?yàn)橛脗蹃?lái)記住歷史，才能記得牢固，記得長(zhǎng)久。無(wú)論復(fù)制多么宏偉壯闊的新圓明園都毫無(wú)意義，或許殘缺才是最美的，才能從靈魂深處震撼人心。一方面，橫店仿建圓明園確實(shí)能夠讓游客回顧當(dāng)初萬(wàn)園之園的豪華與宏大，感慨于中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的頂峰實(shí)力。但是另一方面，圓明新園不過(guò)是一種對(duì)過(guò)去的懷念，然而這種“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)是最不可擁有的，圓明新園在細(xì)節(jié)處肯定也比不上圓明園，那是一個(gè)皇室歷經(jīng)多代搜集天下珍寶與能工巧匠而建成的，不相信圓明新園會(huì)那么有人性味，相比于殘缺不全的圓明園盡管它要更加精準(zhǔn)與堂皇。復(fù)制的文化失去了醇厚清冽的馨香，橫店圓明園仿照?qǐng)A明園，雖然顯示了其恢弘的規(guī)模，華美的藝術(shù)品，但是卻給人撲面而來(lái)的是金錢(qián)氣息，不像歷史上的圓明園，雖經(jīng)大火灼燒，僅留下焦黑的遺跡，但其經(jīng)受摧殘的滄桑之美震撼人心。新建圓明園，不僅重現(xiàn)曾經(jīng)歷史文化的輝煌，加強(qiáng)國(guó)人的文化自信，更是與現(xiàn)在被英法聯(lián)軍燒毀的圓明園遺址形成鮮明的對(duì)比，使國(guó)人勿忘國(guó)恥，自強(qiáng)不息。至于是不是勞民傷財(cái)，我覺(jué)得這應(yīng)該純粹是自愿的問(wèn)題，既然有人愿意投資，就說(shuō)明商家肯定是有了充分的估算的，新建的圓明園會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值的。年輕詩(shī)人王堯跳樓身亡2015年5月2日，90后詩(shī)人王堯在中國(guó)人民大學(xué)品園二樓的頂層縱身一躍，結(jié)束了年僅21歲的年輕生命。他也成為了繼海子、戈麥、顧城之后，又一位我們可能知道名字的自我了斷的詩(shī)人?！谶@份沒(méi)有年月的歷史上，每一頁(yè)都歪歪斜斜地寫(xiě)滿了屈原、王國(guó)維、葉賽寧、茨維塔耶娃、馬雅可夫斯基彎曲的倒影……如果我們不那么刻板地定義詩(shī)人這個(gè)稱(chēng)呼的話，這份墓志銘還應(yīng)當(dāng)加上本雅明、茨威格、海明威的名字。王堯死了。王堯不是第一個(gè)有歷史記載的自殺的詩(shī)人，并且也不會(huì)是最后一個(gè)有歷史記載的自殺的詩(shī)人。歷史，本身就意味著一種譜系的建構(gòu)與想象。就像我們今天會(huì)把海子、戈麥和王堯放在一起，把他們叫做“三個(gè)自殺的詩(shī)人”，再把這頁(yè)便簽紙貼到葉賽寧、本雅明的長(zhǎng)長(zhǎng)的花名冊(cè)里。他們就像霍格沃茲城堡里的魔法畫(huà)像，看似有聲有色、備受尊崇，實(shí)則被這樣的歷史敘事可以任意搬弄。我們今天在這里談?wù)摰囊磺?，事?shí)上也都將迅速地成為一種話語(yǔ)資源、一種事件樣態(tài)而被收編入某個(gè)特定的譜系。最終作為這個(gè)貧困時(shí)代的見(jiàn)證，或罪證。海德格爾說(shuō)：“人只能度過(guò)他終有一死的有限生活?！比说娜恳饬x問(wèn)題的由來(lái)，并不是因?yàn)槲覀兘K有一死，而恰恰是只有我們知道自己終有一死。在持續(xù)發(fā)酵的陣陣惋惜聲中，“為何詩(shī)人紛紛自殺？”也成為了隨之而來(lái)的一個(gè)尖銳問(wèn)題。王堯生前好友景成認(rèn)為，在一個(gè)詩(shī)歌被迅速邊緣化或淪為消費(fèi)品的精神的“貧困時(shí)代”中，正是純粹詩(shī)歌本身的個(gè)體屬性和真誠(chéng)品質(zhì)，使得其與現(xiàn)代技術(shù)理性支配下的意義世界發(fā)生了不可避免的激烈沖撞，而時(shí)代精神的貧瘠荒蕪和真正詩(shī)人作為當(dāng)代人對(duì)其刻骨銘心的痛苦感受，是造成詩(shī)人自殺的根本困境。究竟是詩(shī)人出了問(wèn)題，還是這個(gè)世界出了問(wèn)題？詩(shī)人——作為對(duì)永恒事物、對(duì)至高至美的永恒事物懷有最強(qiáng)烈和最真誠(chéng)追求的靈魂，難道不應(yīng)該成為最為忱惜當(dāng)下、最為珍視光陰、最為渴望在有限的生命中追求無(wú)限的意義者嗎？然而，當(dāng)一位位詩(shī)人紛紛選擇以自殺的方式提前結(jié)束造物者所指派的生命的時(shí)候，我們只能得出這樣的結(jié)論：有限的生命無(wú)論如何，都與詩(shī)人心中的無(wú)限的意義世界毫不相關(guān)。換句話說(shuō)，生活是永遠(yuǎn)不值得過(guò)的，無(wú)關(guān)長(zhǎng)短。有些人說(shuō)：所有詩(shī)人心中都有那么一個(gè)美好的、詩(shī)意的、天國(guó)的彼岸世界，然后再變戲法式地說(shuō)明所有詩(shī)人都身處此岸世界和彼岸世界的巨大沖突當(dāng)中，從而造成了詩(shī)人的悲劇命運(yùn)……然而，或許正是這種二元對(duì)立的庸俗解讀，或許恰恰才是對(duì)詩(shī)人這一身份的莫大褻瀆，和對(duì)詩(shī)人自殺之意義的莫大嘲諷。詩(shī)歌依然棲留在貧困的大地上。一條年輕的生命離我們而去，我們?cè)诟锌?，更?yīng)多一份思考，詩(shī)人王堯的縱身一跳，是極其不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)，他沒(méi)有想過(guò)自己這么輕易了卻生命，會(huì)給父母帶來(lái)多大的傷痛，也許隨著時(shí)間的推移，他的事件已逐漸被公眾忘卻，然而他父母內(nèi)心的傷痛不會(huì)被時(shí)間撫平，這個(gè)世界上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人，黑暗也不會(huì)黑得讓人走投無(wú)路，誠(chéng)然詩(shī)歌在當(dāng)代并不受眾人歡迎，然而詩(shī)歌也不會(huì)讓人置于走投無(wú)路的境地，如果詩(shī)歌是王堯所熱愛(ài)的，那么他就應(yīng)該不顧慮旁人的目光，不顧世人的言語(yǔ)，堅(jiān)定不移地做他所喜歡的事情，而不會(huì)采取自輕自賤的方式來(lái)逃避世俗的壓力。先覺(jué)者總是超前的，超前的都是孤獨(dú)的，他們的世界異于現(xiàn)實(shí)世界，不滿于現(xiàn)實(shí)世界因而陷入理想世界無(wú)法自拔，這注定他們的孤獨(dú)與不被理解，終對(duì)生活失去信心，以死解脫。但這種方式似乎過(guò)于極端，作為平常人的我們，不宜以這種方式面對(duì)生活中的無(wú)奈，逃避消極對(duì)待是不可取的，世界之美又恰恰在于美丑混雜卻真實(shí)，我們能做的便是積極對(duì)待，迎接每一天的陽(yáng)光。又一個(gè)詩(shī)人的逝去，似乎詩(shī)人的結(jié)局注定是凄慘的，他們沉浸于自己所構(gòu)建的理想世界，而現(xiàn)實(shí)世界的某些地方與他們心中的構(gòu)想相違背，所以選擇自殺的方式結(jié)束自己的生命，我們都在感嘆這個(gè)時(shí)代詩(shī)意的消逝，物質(zhì)利益充塞世人的心，導(dǎo)致一個(gè)又一個(gè)的靈魂離我們而去。我們無(wú)權(quán)對(duì)他們的行為加以評(píng)判，但或許我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)已故詩(shī)人汪國(guó)真，與病魔抗?fàn)帲膽衙篮?，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。生命誠(chéng)可貴，每個(gè)人都應(yīng)珍惜來(lái)之不易的紅塵之旅，以最熱烈的狀態(tài)迎接生活中的每一種滋味，然而我們?cè)跒樯魇磐锵У耐瑫r(shí)，也有必要探求其背后所隱藏的一種深層的悲哀，是否這個(gè)物欲橫流的社會(huì)讓詩(shī)人們失去了對(duì)純樸人性的憧憬？救人值不值無(wú)需探討楊麗河南周口的兩位小伙子胡浩強(qiáng)、陳庚因舍己救人的壯舉感動(dòng)著社會(huì)，書(shū)寫(xiě)著青年英勇。但英雄故事卻在網(wǎng)絡(luò)上引得一片爭(zhēng)論，只因女子跳湖輕生，便帶給了兩個(gè)家庭無(wú)盡的悲痛。網(wǎng)友們一面緬懷兩位英雄，一面感嘆“想死的人沒(méi)死成，不想死的卻死了”。青年小伙救人到底值不值，該不該，成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。俗話說(shuō)“人命關(guān)天”，生命是最珍貴的，任何一條鮮活的生命都是值得被挽救的。在危急時(shí)刻的舍身救人是出于中華兒女守望相助的本能。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一人的犧牲更是為了千萬(wàn)人的幸福。董存瑞、邱少云、黃繼光等耳熟能詳?shù)挠⑿巯攘乙呀?jīng)成為矗立的民族豐碑，更有用鮮血駐守黑龍江的馬占山，身受重傷也不愿做亡國(guó)奴的黃啟東，為救朝鮮少年而犧牲的中國(guó)志愿軍羅盛教，他們舍生取義，值得被祭奠。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)難之際，他們犧牲為的或是小家性命，也可以是大國(guó)安危。任何的犧牲都叫“舍”，任何的大義都叫“義”，犧牲自己，也是為了挽救他人。如果說(shuō)，動(dòng)蕩年代里犧牲不可避免，那現(xiàn)代社會(huì)，和平大氛圍的氤氳下也隱藏著各種各樣的危險(xiǎn)。危險(xiǎn)在，生命就必須拯救。動(dòng)亂年代的犧牲精神也必須在今天得到延續(xù)，平安時(shí)，它作為一種必須堅(jiān)守的信念潛藏于路人的內(nèi)心，危急時(shí)刻，它化為一種自覺(jué)的行動(dòng)救人于水火?！靶倫偸录卑l(fā)生之后，不少人感嘆世態(tài)炎涼，城市社會(huì)缺乏愛(ài)心與溫暖。然而，事實(shí)上“舍身取義”在今天并非離我們而去。非典病毒肆虐時(shí)，奮戰(zhàn)在第一線的白衣天使，用行動(dòng)演繹著“用生命挽救生命”；天津爆炸中上演最美逆行的消防員戰(zhàn)士，用生命挽救人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)；今年4月底，不顧危險(xiǎn)跳入糞坑救起幼童的教師楊文利也曾直言：救人是天職。以生命挽救生命值不值，本就無(wú)需討論。生命無(wú)價(jià)，任何人遭受威脅時(shí)，旁人都有救助的義務(wù)。這是人類(lèi)的本能，更是中華民族的美德，同時(shí)也是社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。這種犧牲與奉獻(xiàn)精神在任何時(shí)代都不可缺少。但丁說(shuō)得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！币?jiàn)義勇為是美德，舍己救人也無(wú)比的崇高，這才是我們?cè)摲Q(chēng)贊的。至于輕生跳湖的女子，我們也應(yīng)該少些指責(zé)，畢竟連累他人或并不是姑娘本意，英雄犧牲也是誰(shuí)都不愿意看到的結(jié)果。今天，我們追憶舍己救人的青年英雄胡浩強(qiáng)、陳庚。在兩位少年的身上，我們看到了他們?cè)诰热擞谖ｋy時(shí)的義無(wú)反顧，更看到了當(dāng)代青年的擔(dān)當(dāng)和價(jià)值選擇。這一代的青年人，也在用行動(dòng)延續(xù)著優(yōu)秀民族精神，并傳遞著鼓舞人心的力量，引領(lǐng)著時(shí)代的前進(jìn)。我們呼喚這樣的青年擔(dān)當(dāng)，只有將生命的平等與崇高扎根在祖國(guó)的下一代心中，我們的國(guó)家才更有希望，我們的民族才更能輝煌。博物館里更該教會(huì)孩子“文明”李思輝上海玻璃博物館內(nèi)，一件精美的玻璃翅膀展品被兩個(gè)孩子用力搖晃折斷，而一旁的家長(zhǎng)不僅沒(méi)制止還在拍照，此事引起熱議。媒體報(bào)道，被破壞的作品已改名“折”，放在館內(nèi)永久展示。博物館不僅是一個(gè)開(kāi)放的公共休閑場(chǎng)所，更是一個(gè)與歷史、藝術(shù)對(duì)話，提升修養(yǎng)的公民課堂。家長(zhǎng)帶孩子去博物館，或多或少都有陶冶情操、提升修養(yǎng)的目的。放縱孩子鬧騰，破壞博物館靜謐、幽雅的氛圍，甚至任憑孩子損壞展品而不加勸阻，這種縱容豈不是與教育孩子的初衷背道而馳嗎？在國(guó)家動(dòng)物博物館，“熊孩子”走后垃圾遍地、一片狼藉；在武漢東湖等景區(qū)，“熊孩子”不聽(tīng)勸阻下水上樹(shù)……生活中，“熊孩子”在博物館、餐廳、景區(qū)等公共場(chǎng)所隨意打鬧、影響他人的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。而這些行為與家長(zhǎng)的寬縱不無(wú)關(guān)系，一些家長(zhǎng)總覺(jué)得孩子還小，別人應(yīng)該諒解，殊不知文明需要從小養(yǎng)成。孩子不懂事，家長(zhǎng)卻應(yīng)明理。公共場(chǎng)合遵守公共秩序、保持文明素養(yǎng)是起碼的要求。一旦孩子的行為有損文明，對(duì)他人造成影響，家長(zhǎng)就須及時(shí)進(jìn)行教育和引導(dǎo)，這本身就是一個(gè)塑造孩子健全人格的過(guò)程。孩子就像樹(shù)，要成長(zhǎng)成棟梁，必須及時(shí)剪枝。作為監(jiān)護(hù)人，家長(zhǎng)需要承擔(dān)起這樣的責(zé)任，及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行文明養(yǎng)成教育，使之成為講文明、有修養(yǎng)的人，這是對(duì)孩子負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。每個(gè)個(gè)體的素質(zhì)都關(guān)乎國(guó)家形象。過(guò)去，一些人出門(mén)不講文明，隨意插隊(duì)、大聲喧嘩、多吃多占等，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)人在海外的形象，讓人慨嘆“國(guó)民素質(zhì)低”。提升國(guó)民素質(zhì)，須從今天的青少年開(kāi)始。如果說(shuō)，成年人中有些人素質(zhì)不高有一定的歷史原因，一些人養(yǎng)成的舊習(xí)難改?？涩F(xiàn)今物質(zhì)條件好了，對(duì)孩子進(jìn)行文明教養(yǎng)應(yīng)該沒(méi)有什么“硬件”障礙。“子不教父之過(guò)。”孩子折斷博物館展品，輿論的板子打在家長(zhǎng)身上，展現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)下家庭教育的擔(dān)憂，引出的是文明教養(yǎng)的問(wèn)題。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，家長(zhǎng)有責(zé)任以身作則，為孩子樹(shù)立文明的榜樣，培養(yǎng)孩子的文明素養(yǎng)、道義擔(dān)當(dāng)、愛(ài)心、善心和良心。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己的孩子“淘氣”“不乖”的時(shí)候，就應(yīng)及時(shí)蹲下來(lái)，告訴孩子哪些事情不能做。一味驕縱，不加約束，“熊孩子”就可能變成壞孩子，“淘氣”就可能變成“沒(méi)教養(yǎng)”。博物館里，更該教會(huì)孩子何為“文明”。請(qǐng)不要把這堂課上“反”了。善待野鳥(niǎo)就是善待我們?nèi)祟?lèi)自己時(shí)間已過(guò)去一周，南充市民吳先生還在惦念：那對(duì)在自家客廳筑巢并養(yǎng)育出4個(gè)寶寶的小鳥(niǎo)，明年會(huì)不會(huì)再回來(lái)？過(guò)去兩個(gè)月里，他見(jiàn)證了一對(duì)“鳥(niǎo)夫婦”在家里筑巢、下蛋、孵蛋、養(yǎng)小鳥(niǎo)的全過(guò)程，為避免驚擾它們，他甚至不開(kāi)客廳的燈，不在家里做飯……（5月19日成都商報(bào)）吳先生的家在南充城區(qū)某小區(qū)5樓，旁邊是植被茂密的氣象公園，客廳陽(yáng)臺(tái)上還種植有蘭花、綠蘿等植物。3月中旬的一天，吳先生突然發(fā)現(xiàn)，有兩只不知名的野鳥(niǎo)，時(shí)不時(shí)叼著草根、苔蘚從陽(yáng)臺(tái)窗戶飛到客廳，原來(lái)，這兩個(gè)家伙正在客廳的吊頂上筑巢。這則“人鳥(niǎo)共棲”的故事，讀來(lái)倍感溫馨。兩只野鳥(niǎo)的糞便弄臟了吳先生家的地板，吳先生非但不氣不惱，反而覺(jué)得“鳥(niǎo)夫婦”在自家客廳筑巢是件喜事；不僅盡量不去打擾它們，還在客廳窗戶處為鳥(niǎo)夫婦留了一道縫隙?！傍B(niǎo)媽媽”孵蛋，吳先生連客廳的燈也不開(kāi)了，不再在家里做晚餐，而是到附近的父母家“蹭飯”，或在外面吃完后再回家?？蛷d的電視不能看了，就在書(shū)房的電腦上看，沒(méi)有絲毫的怨言。當(dāng)鳥(niǎo)巢里孵出4個(gè)鳥(niǎo)寶寶之后，吳先生便不再邀朋友到家里做客，直到5月11日鳥(niǎo)夫婦帶著4只幼鳥(niǎo)離開(kāi)。鳥(niǎo)是人類(lèi)的朋友，隨著野生動(dòng)物保護(hù)工作的加強(qiáng)，人們的愛(ài)鳥(niǎo)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。然而，并不是所有人都像吳先生這樣善待野鳥(niǎo)。瘋狂捕殺販賣(mài)野生鳥(niǎo)類(lèi)的報(bào)道時(shí)常見(jiàn)諸媒體。就在本月上旬，新華社還報(bào)道了黑龍江省東升自然保護(hù)區(qū)附近，發(fā)現(xiàn)200余只珍稀候鳥(niǎo)被毒殺。警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三個(gè)犯罪團(tuán)伙在當(dāng)?shù)囟練?、販賣(mài)候鳥(niǎo)數(shù)百只，借此非法獲利萬(wàn)余元。生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。的確，以捕殺販賣(mài)野鳥(niǎo)謀取不義之財(cái)，以吃野鳥(niǎo)大快朵頤，何嘗不是某些人眼前的茍且？假如天空沒(méi)有了飛鳥(niǎo)，生活中沒(méi)有了鳥(niǎo)語(yǔ)花香，恐怕離我們?nèi)祟?lèi)自己的滅亡也為期不遠(yuǎn)了。從這一意義上說(shuō)，善待鳥(niǎo)類(lèi)，就是善待我們?nèi)祟?lèi)自己。善待鳥(niǎo)類(lèi)，需要從我做起，從點(diǎn)滴做起。南充吳先生遇到的事有點(diǎn)偶然，但是，他的這種愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)的意識(shí)值得我們學(xué)習(xí)。我們每個(gè)人都能做的，就是盡量不要去打擾野生動(dòng)物的生活，更不要去捕殺販賣(mài)野生動(dòng)物，不要再吃野味。沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，自然也就沒(méi)有了對(duì)野生動(dòng)物的殺戮。當(dāng)然，保護(hù)野生動(dòng)物，關(guān)鍵還在于有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。有關(guān)方面加大宣傳力度的同時(shí)，執(zhí)法部門(mén)要加強(qiáng)執(zhí)法力度，對(duì)捕殺販賣(mài)野生動(dòng)物的個(gè)人和單位，加大查處力度，直至追究法律責(zé)任。只有當(dāng)野生動(dòng)物保護(hù)法真正落地，人與自然和諧相處才不是美麗的神話?！碍h(huán)保部：十三五期間環(huán)保投入每年將達(dá)2萬(wàn)億在日前舉行的2015第十六屆中國(guó)環(huán)博會(huì)高峰論壇上，環(huán)保部環(huán)境規(guī)劃院副院長(zhǎng)吳舜澤表示，環(huán)境保護(hù)“十三五”規(guī)劃編制工作已經(jīng)啟動(dòng)，根據(jù)計(jì)算，近年來(lái)，我國(guó)每年的環(huán)保投入約為一萬(wàn)億元，而“大氣十條”“水十條”和“土十條”頒布后，預(yù)計(jì)“十三五”期間環(huán)保投入將上升到每年兩萬(wàn)億元左右。據(jù)華夏時(shí)報(bào)消息，吳舜澤表示，基于小康指標(biāo)的環(huán)?！笆濉币?guī)劃目標(biāo)應(yīng)該是：到2020年，主要污染物排放總量顯著減少，空氣和水環(huán)境質(zhì)量得到階段性改善，土壤環(huán)境惡化趨勢(shì)得到遏制，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)得到有效管控，生態(tài)文明制度體系系統(tǒng)完整，生態(tài)文明水平與全面小康社會(huì)相適應(yīng)。另外，“十三五”期間會(huì)繼續(xù)把總量控制作為約束性指標(biāo)，再適度增加一些質(zhì)量控制的約束性因子。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，包括“十三五”規(guī)劃在內(nèi)的諸多新政策的出臺(tái)，給環(huán)保產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的利好顯而易見(jiàn)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，正在積極探索綠色發(fā)展新路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)融合；而且目前是以改善環(huán)境質(zhì)量為導(dǎo)向，推進(jìn)環(huán)境管理戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。生態(tài)文明建設(shè)是環(huán)境保護(hù)的重要內(nèi)容，生態(tài)文明建設(shè)將與三大行動(dòng)計(jì)劃既并行、又統(tǒng)一，將共同滿足人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的新期待。“穹頂之下、環(huán)保崛起”行情將繼續(xù)演繹，環(huán)保板塊已到最佳投資時(shí)點(diǎn)，大氣、水、監(jiān)測(cè)等相關(guān)標(biāo)的為最佳品種。2015年，環(huán)保相關(guān)政策力度已較2014年大有改善，“意見(jiàn)”落地僅僅是開(kāi)始。環(huán)?！笆濉北５拙€，既是現(xiàn)實(shí)的選擇，也更加合理。因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題是幾十年快速發(fā)展造成的，治理起來(lái)也需要“歷史的耐心”。發(fā)展才是解決環(huán)境問(wèn)題的根本出路。英國(guó)能夠克服霧霾不是因?yàn)榉艞壛斯I(yè)化，而是由于開(kāi)采到更加清潔的油氣田，能源結(jié)構(gòu)發(fā)生改善，才使得污染下降。特別要警惕“環(huán)保大躍進(jìn)”，如果是以犧牲發(fā)展換來(lái)的，就有可能發(fā)生大問(wèn)題。如果跨越不了“中等收入國(guó)家陷阱”，各種“十條”都將是水中月、鏡中花。企業(yè)有些過(guò)于樂(lè)觀了：環(huán)保產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展，還有一個(gè)瓶頸就是“缺錢(qián)”，因?yàn)榄h(huán)保是要“花錢(qián)”的，而地方政府目前普遍負(fù)債累累，民眾為環(huán)境服務(wù)買(mǎi)單的意愿也并不高。政府希望通過(guò)PPP的模式引入社會(huì)資本，解決資金問(wèn)題，但社會(huì)資本目前仍處于觀望階段，積極性不高。如果不解決資金問(wèn)題，環(huán)保產(chǎn)業(yè)還是發(fā)展不起來(lái)。如果民眾都提高了環(huán)境意識(shí)，在日常生活中注意一些細(xì)節(jié)，那就可以為國(guó)家節(jié)省一筆財(cái)富，而這些錢(qián)可以用于教育、民生等。因此，與其將錢(qián)花在環(huán)境治理上，不如多多普及環(huán)保知識(shí)觀念，自下而上的讓環(huán)境更加美好。在中國(guó)環(huán)境越來(lái)越差的情況下，是否投入的錢(qián)越多就越有效果？空有目標(biāo)而沒(méi)有細(xì)致的規(guī)劃與嚴(yán)格的懲罰制度，只不過(guò)是一紙空文，我們最應(yīng)該做的是在還沒(méi)有污染時(shí)就有詳細(xì)的指標(biāo)來(lái)保護(hù)環(huán)境，而不是在污染之后，再花大力氣治理污染。當(dāng)然，如果現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)的重要性，亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚。國(guó)家投入大量的金錢(qián)用于治理環(huán)境，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)于環(huán)境整治的決心和魄力，但是有決心和魄力還不能解決問(wèn)題，更要有嚴(yán)格的規(guī)劃和嚴(yán)厲的監(jiān)督措施，國(guó)家再加大百倍、千倍的投入，企業(yè)如果不嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，人民不保護(hù)環(huán)境，那也是徒勞無(wú)功，除了“開(kāi)源”外，節(jié)流也很重要。對(duì)環(huán)保的重視是可喜之事，但同時(shí)也要注重其效率，大量資金投入是否能收到有效的改善？我們還不能得出肯定的結(jié)論。環(huán)境整治過(guò)后，是否能有效的防止二次污染？在大量注入環(huán)保資金時(shí)，是否也要加大對(duì)國(guó)民生態(tài)意識(shí)的培育？長(zhǎng)大未成人：現(xiàn)象型藥方未必管用文峰昨日，一段央視的調(diào)查視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)。視頻講述的是：4月23日，山西絳縣15歲少年張超凡疑因沒(méi)錢(qián)買(mǎi)飲料，被多名同學(xué)毆打長(zhǎng)達(dá)四小時(shí)后，心肺破裂小腦受損死亡，棍子被打成幾截。其中一名打人者幾天前還和張超凡一起去春游，但下手時(shí)卻是最狠的。面對(duì)記者鏡頭，張超凡母親哭訴：“你說(shuō)你們是孩子，你怎么能忍心把他打死……”雞湯文的“毒”該用什么樣的藥來(lái)解張劍近日，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，朋友圈的雞湯文大多由專(zhuān)門(mén)的微信公號(hào)或者APP等轉(zhuǎn)發(fā)平臺(tái)進(jìn)行分發(fā)，注冊(cè)人員再通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)此類(lèi)附帶廣告的文章來(lái)獲取分成，每轉(zhuǎn)發(fā)或點(diǎn)擊一次1到6分錢(qián)，一篇10萬(wàn)+文章，轉(zhuǎn)發(fā)平臺(tái)可獲得3萬(wàn)元左右的灰色收入。雞湯文除了制造垃圾信息，內(nèi)置的廣告還會(huì)給網(wǎng)友帶來(lái)誤導(dǎo)，甚至就是一騙局。（5月9日《新京報(bào)》）勿忘更多坐冷板凳的“陳忠實(shí)”劉巽達(dá)對(duì)民族文化的積累、保存與貢獻(xiàn)而言，很多情況下，成就與光環(huán)是不成正比的——鎂光燈不停閃爍的地方，未必是文化高地；而遠(yuǎn)離光耀的僻靜之處，卻屹立著文化高峰。近期，著名作家陳忠實(shí)的逝世引來(lái)如潮紀(jì)念，這位當(dāng)代最優(yōu)秀的小說(shuō)家代表，配得上各種禮贊。在《白鹿原》的題記里，陳忠實(shí)引用巴爾扎克的話“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，道出他的文學(xué)追求，而他也確實(shí)用作品努力攀爬這樣的高度。有人形容陳忠實(shí)的離世堪比“中國(guó)文壇的天空塌了一個(gè)角”，此言并不夸張。只是此時(shí)此刻，筆者卻不能不想起另一個(gè)“史學(xué)界的陳忠實(shí)”。他的名氣遠(yuǎn)沒(méi)有陳忠實(shí)大，但是他的離去同樣令人扼腕，他的成就同樣足以載入史冊(cè)，他就是前不久英年早逝的北大歷史系教授劉浦江。這位1961年生于上海的年輕學(xué)者，僅僅活了54歲，在淋巴癌晚期的時(shí)刻，他用最后的生命沖刺，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成了《遼史》的修訂。這整整一百一十六卷的《遼史》，跟《白鹿原》的“文學(xué)豐碑”一樣，成為一座“史學(xué)豐碑”。支撐這兩座豐碑的，是背后令人贊嘆不已的那種“坐冷板凳的功夫”。陳忠實(shí)寫(xiě)《白鹿原》，從構(gòu)思到寫(xiě)成，差不多用了近十年時(shí)間，其中很長(zhǎng)一段時(shí)間，他把自己關(guān)在農(nóng)村的陋室里，遠(yuǎn)離塵囂，全情投入。寫(xiě)完后的某一天，他忐忑不安地等待評(píng)論家李星的評(píng)點(diǎn)，得到的是一聲驚呼：“哎呀！咋叫咱把事弄成了！”正是這句關(guān)中民間最常用的口頭語(yǔ)，給陳忠實(shí)鑄下了永久的記憶。他明白，所有的艱辛有了回報(bào)。而后來(lái)的回報(bào)如此豐厚，他自己也始料未及。陳忠實(shí)的“冷板凳”，給他帶來(lái)了熱騰騰的文學(xué)春天。相比之下，劉浦江教授的“冷板凳”，或?qū)⑹怯罒o(wú)止境的。即便“弄成”了卷帙浩繁的皇皇《遼史》，也只算在相關(guān)領(lǐng)域“弄出點(diǎn)聲音”，無(wú)論大眾還是媒體，對(duì)于它的價(jià)值認(rèn)定，難免存在隔膜和生疏。遼宋夏金元屬于多民族競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，這些政權(quán)分別由不同的民族所建立。史學(xué)界對(duì)于遼史的研究，不說(shuō)是偏門(mén)，也至少是冷門(mén)，有學(xué)者曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，全部“二十四史”點(diǎn)校本，印數(shù)最少的就是《遼史》，可見(jiàn)《遼史》和遼史研究的寂寞。但再寂寞，也得有人做這件事，相伴而來(lái)的，就是長(zhǎng)期的“坐冷板凳”。對(duì)很多學(xué)者而言，這就是一個(gè)“終身姿勢(shì)”，無(wú)論你“弄成”什么，可能安慰你的，只是一份“完成心愿”的踏實(shí)，而見(jiàn)不到爍爍閃耀的光環(huán)。但是對(duì)民族文化的積累、保存與貢獻(xiàn)而言，很多情況下，成就與光環(huán)是不成正比的——鎂光燈不停閃爍的地方，未必是文化高地；而遠(yuǎn)離光耀的僻靜之處，卻屹立著文化高峰。我們不要忽視和忘卻蟄伏在僻靜處的“坐冷板凳者”。他們足夠偉岸，但也足夠寂寞。文學(xué)界的陳忠實(shí)轟轟烈烈地走了，史學(xué)界的劉浦江冷冷清清地走了。冷清沒(méi)有關(guān)系，甘坐冷板凳的劉浦江教授不會(huì)計(jì)較身后的哀榮。但是作為我們，面對(duì)兩種“坐冷板凳”的身形，不妨稍稍“分神”，將目光聚焦一下劉浦江和他的《遼史》，陳忠實(shí)勾勒了一個(gè)民族的“秘史”，而劉浦江們描繪了一個(gè)民族的“正史”，他們都值得人們永久祭奠和紀(jì)念。公交讓座“道德綁架”論可以休矣路工近年來(lái)，“道德綁架”一詞時(shí)髦得很，許多人動(dòng)輒以“道德綁架”論事。近期網(wǎng)上就有一文，題為《“點(diǎn)名讓座”更像是一種道德綁架》。事情是這樣的：4月6日，濟(jì)南市122路公交車(chē)駕駛員楊濤按了兩次“文明禮讓宣傳鍵”，仍舊沒(méi)有乘客給一位站立的老人讓座，便對(duì)坐在前排座位的女乘客進(jìn)行了讓座提醒。而這名女乘客在讓座之后，把楊濤投訴到了公交車(chē)公司，認(rèn)為公交司機(jī)提醒她讓座的做法侵犯了自己的權(quán)利?！啊c(diǎn)名讓座’確實(shí)像是一種道德綁架，并不值得提倡?！薄丁包c(diǎn)名讓座”更像是一種道德綁架》對(duì)此事評(píng)論說(shuō)，“讓座不是一種法律責(zé)任與義務(wù)，而只是一種道德自律行為，所以讓還是不讓的權(quán)利，掌握在當(dāng)事人自己手里，別人并無(wú)權(quán)干涉。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，公交車(chē)司機(jī)即便是出于好心與善意，也不能點(diǎn)名要求某位特定的乘客給另外的乘客讓座?！睂?duì)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載侵權(quán)說(shuō)“不”李岳隨著第16個(gè)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)日的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載侵權(quán)再次成為熱議焦點(diǎn)。近期，一篇題為《火堿勾兌洗滌劑洗出7天酒店床單》的文章在互聯(lián)網(wǎng)上廣為流傳。然而在各大網(wǎng)站的轉(zhuǎn)載頁(yè)中，標(biāo)注的文章來(lái)源并不是作為原創(chuàng)媒體的《新京報(bào)》，而是“N傳手”的某某網(wǎng)站，有的甚至標(biāo)明為“本站整理”。這直接引發(fā)了原創(chuàng)作者和媒體控訴帖的“刷屏”。說(shuō)實(shí)話，這種公開(kāi)控訴不常有，但控訴的對(duì)象——網(wǎng)絡(luò)非法轉(zhuǎn)載侵權(quán)卻不鮮見(jiàn)。文學(xué)”與電視娛樂(lè)的融合戶外真人秀是目前電視臺(tái)一擁而上的娛樂(lè)熱點(diǎn)，情感、游戲、旅游等各種玩法讓明星們忙得不亦樂(lè)乎。但是，面對(duì)熒屏上的“真人秀熱”，河南衛(wèi)視卻劍走偏鋒，首次將“文學(xué)”這個(gè)抽象名詞與電視娛樂(lè)結(jié)合在一起，從5月15日起推出一檔真人秀節(jié)目《文學(xué)英雄》，他們將作家蔣方舟、蔡崇達(dá)、張曉晗、陳諶等人，與演員張曉龍、吳樾、柯藍(lán)、李乃文等人混搭一處，參與這個(gè)節(jié)目，讓這些作家和演員一起在電視上秀文學(xué)，用電視真人秀形式來(lái)表現(xiàn)文學(xué)寫(xiě)作。據(jù)報(bào)道，這檔《文學(xué)英雄》是由著名出版人路金波策劃，與河南衛(wèi)視《漢字英雄》和《成語(yǔ)英雄》欄目組合作的“英雄”類(lèi)的第三檔節(jié)目，節(jié)目名字雖然是“英雄”系列，但形式與前兩類(lèi)室內(nèi)競(jìng)技類(lèi)文化節(jié)目頗有不同，是通過(guò)戶外游戲和真人秀的形式進(jìn)行“比賽”，即作家們?cè)谙薅}材、限定時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作作品，再由明星們以表演、朗誦等形式詮釋出來(lái)，最后由現(xiàn)場(chǎng)觀眾投票決出每一位作家創(chuàng)作作品的名次。文學(xué)寫(xiě)作的根本原因，是人對(duì)于自身“存在”處境自覺(jué)的程度，以及他出于這種自覺(jué)而進(jìn)行反思，而試圖表達(dá)，在自覺(jué)和表達(dá)之間激發(fā)出強(qiáng)烈的文學(xué)創(chuàng)造力和想像力；在這樣一個(gè)靈魂探索的過(guò)程里，思想的內(nèi)涵和美學(xué)的品位逐漸萌芽、摸索、發(fā)展而成型。文學(xué)家的創(chuàng)作沖動(dòng)，是自發(fā)地表現(xiàn)自己，只有自由精神的流露才能產(chǎn)生真正的文學(xué)。除此之外，所謂的文學(xué)“秀”或?qū)懽鹘輳剑梢哉f(shuō)都是虛幻和欺騙的。這樣的文學(xué)寫(xiě)作形式和文學(xué)內(nèi)容的詮釋形式，其實(shí)是沒(méi)有多少文化的創(chuàng)新的地方的，而且，不僅如此，它更是違反了文學(xué)的創(chuàng)作的基本規(guī)律和原則。在《文學(xué)英雄》節(jié)目中，作家們“在限定題材、限定時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作作品”，也就是說(shuō)，作家寫(xiě)作的時(shí)間是限定的，內(nèi)容是限定的，甚至在此時(shí)此刻的心理感受都是被限定的，節(jié)目中的這些作家的寫(xiě)作被諸多外在的因素束縛和限制在這樣一個(gè)有限的條件之中，基本上是失去了為完成作品所需要的自己的活動(dòng)范圍和揮毫余地，這大概是很難從中產(chǎn)生出真正的文學(xué)的。誰(shuí)都知道，作家的寫(xiě)作主要的是個(gè)性化的反映，追求精神上的獨(dú)立自由，這是文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)。參加這個(gè)節(jié)目的作家有的就說(shuō)，這種寫(xiě)作形式“從精神上無(wú)法接受”。文學(xué)寫(xiě)作是作家創(chuàng)造性精神的自由表達(dá)，只有精神、心靈的自由流露，才有可能產(chǎn)