己所不欲勿施于人課件

自己不愿承受的，不要加在別人身上。【譯文】仁人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的人，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。你所有的思想，最后都會回到你自己的身上。

據(jù)《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產業(yè)，時間久遠了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭執(zhí)頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。

張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“一紙書來只為墻（千里修書只為墻），讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！苯唤o來人，命快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。后來一合計，確實也只有“讓”這惟一的辦法，房地產是很可貴的家產，但爭之不來，不如讓三尺看看。于是立即動員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達態(tài)度。張英的行為正應了那句古話：“宰相肚里能撐船”宰相一家的忍讓行為，感動得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長的巷子雖短，留給人們的思索卻很長。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過。六尺巷由此得名。

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解……或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

我們在現(xiàn)實生活中，常常聽到這樣一句話，“仁者無敵”。那么在這兒所指的“仁”是什么呢，仁者為什么能夠無敵呢？今天我們所學的這篇文章，就是有關孔子的“仁”的闡述。

耶穌曾經說過這樣的話，“你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們?！庇终f：“你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待別人?！蹦潞蹦略迹骸白罡哔F

的宗教是這樣的——你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦?！?/p>

《論語》段落有個核心問題，

這個問題是什么？“仁”內涵

措施

效果

思考什么是仁？怎樣實施仁？施仁后會如何？什么是仁？

克己復禮己所不欲，勿施于人。愛人。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。舉直錯諸枉，能使枉者直。能近取譬，可謂仁之方也矣。

怎樣實施仁？實現(xiàn)“仁”的關鍵是將心比心、推己及人。

天下歸仁邦無怨，家無怨。我欲仁，斯仁至矣。仁者安仁，智者利仁。

施仁后會如何？一、解釋下列加紅詞語的含義。（2）為仁由己——（3）請問其目——（4）回雖不敏——（5）請事斯語矣——（6）有一言而可以終身行之者乎——（7）堯舜其猶病諸——（8）能近取譬——（9）士不可以不弘毅—（1）天下歸仁——贊許靠詳情資質愚鈍實行字擔憂比方廣大，堅強（10）不仁者不可以久處約——貧困（11）克己復禮為仁——實現(xiàn)當堂檢測二、翻譯下列句子1、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。2、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人

不合乎禮的不要看，不合乎禮的不要，不合乎禮的不要說，不合乎禮的不要做。

所謂“仁”者，自己想要站得住，就要使別人站得住，自己想要通達，就要使別人通達。疏通文意，理解語句的大概意思1、【原文】顏淵問仁。子曰：'克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：'請問其目？'子曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'顏淵曰：'回雖不敏，請事斯語矣。'【譯文】顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲）回復到禮，就是仁。有一天你做到了克己復禮，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的具體條目?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然資質愚鈍，愿意實踐這句話。（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如花開了，許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

仁和禮應該是一致的。只不過禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對這種規(guī)范的內在自覺而已?？墒嵌哂钟胁灰恢碌牡胤?。這在孔子對齊國著名政治家管仲的評價中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門內可以建有照壁，諸侯獻酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺上（坫臺是古代設于廳堂前部兩柱間的土臺子），可是大夫在大門口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺。管仲怎么樣呢？管仲家既設有照壁，又設有坫臺。所以孔子很生氣地說：“管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語·八佾》）另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因為他輔佐齊桓公跟其他諸侯會盟，圖謀共存，而不使用武力?！墩撜Z·憲問》記載孔子這樣說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁（如，猶乃）?！边@樣說來，克己復禮固然是仁，但是仁又不限于克己復禮（那只是仁的基本面）。

2、【原文】仲弓問仁。子曰：'出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。'仲弓曰：'雍雖不敏，請事斯語矣。'

【譯文】仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門如同接見貴賓一樣恭敬謹慎，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我冉庸雖然資質愚鈍，愿意實踐這些話。”3、【原文】樊遲問仁，子曰：‘愛人。’問知，子曰：‘知人?！t未達。子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直。’樊遲退，見子夏曰：‘鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直'，何謂也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。'

【譯文】

樊遲問什么是仁。孔子說：“對人慈愛?！眴柺裁词侵?。孔子說：“了解別人。”

樊遲沒有明白?？鬃诱f：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！?/p>

樊遲退出來，去見子夏，說：“先前我拜見老師，問他什么是智，老師說：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕@是什么意思呢？”子夏說：“這句話的含義多么深廣??！舜做了天子，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠了?！睈廴?。仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經關注過他們，比方為我們默默奉獻的父母，為我們苦口婆心的老師……當你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經是一個“仁”者了?！靶┮舱?，其為仁之本與！”（《論語·學而》）

正所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，這個人的愛心基本上就形成了。反過來，一個中國人，如果連自己的父母兄弟都不愛，我們就認為他失去了自己的仁愛之本，沒有人相信他再會去愛別人。

關于這一點，歷史上是有很多例子的。譬如在《史記.齊太公世家》中，齊桓公就曾經問過管仲，易牙、開方、豎刀這三個人誰可以當未來的宰相？管仲說，為了討好君主，易牙殺了自己的孩子，開方背叛了自己的父母，豎刀揮刀自宮，這都不是正常的人做得出來的事情，所以他們三個人都不合適。齊桓公不聽，后來果然死于這三人之手。

由此可見，我們中國人總是習慣于從一個人對其家人的態(tài)度來推斷他對別人態(tài)度的，要是他對自己的家人都不好，我們就不相信他這個人會對別人好，更不可能相信他會有好的個人品質。

【譯文】子貢問道：“有一個字而可以終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?/p>

凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。──《弟子規(guī)》寬恕一個敵人要比寬恕一個朋友容易。──［英］布菜克

紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。──馬克吐溫

4、【原文】子貢問曰：'有一言而可以終身行之乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'最高貴的復仇是寬容。──雨果

一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。

──［黎巴嫩］紀伯倫

道家認為，天下柔者莫過于水，而能攻堅者又莫甚于水。水，終無形狀，裝在盆中是圓的，流到溪流是長的，這樣柔軟的東西卻是可以滴水穿石。心胸寬廣，平靜柔和卻堅強有力的地方，就是生活在天堂。心胸狹隘，快意恩仇和剛強難調的心，就是生活在地獄。上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。

子貢說：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁了吧？”孔子說：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔憂達不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方（即將心比心、推己及人），可以說就是實踐仁的方法了啊。”

5、【原文】子貢曰：'如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？'子曰：'何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。'己欲立而立人，己欲達而達人。當你想要站得住的同時，也要讓別人站得??；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

有一個僧人走在漆黑的路上，因為路太黑，僧人被行人撞了好幾下。他繼續(xù)向前走，看見有人提著燈籠向他走來，這時候旁邊有人說：“這個瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！”僧人被那個人的話吸引了，等那個打燈籠的人走過來的時候，便上前問道：“你真的是盲人嗎？”那個人說：“是的，我從生下來就沒有見過一絲光亮，對我來說白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什么樣的！”僧人更迷惑了，問道;“既然這樣你為什么還要打燈籠呢？是為了迷惑別人，不讓別人說你是盲人嗎？”盲人說：“不是的，我聽別人說。每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因為夜晚沒有燈光，所以我就在晚上打著燈籠出來了。”

僧人感嘆道：“你的心地多好??！原來你是為了別人！”盲人回答說：“不是我為的是自己！’僧人更迷惑了，問道：“為什么呢？”盲人說：“你剛才過來有沒有被人碰撞過？”僧人說：“有啊，就在剛才，我被兩個人不留心碰到了?！泵と苏f：“我是盲人，什么也看不見，但我從來沒又被人碰到過。因為我的燈籠既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會因為看不見而碰到我了?！鄙祟D悟，感嘆道：“我幸苦奔波就是為了找佛，其實佛就在我的身邊"「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己達達人」的崇高典范。大禹接受治水的任務時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰(zhàn)，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績。到了戰(zhàn)國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說:「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的?！惯@就是成語「以鄰為壑」的由來。

人應該盡力去幫助別人,同時也不應一味拒絕別人的幫助,適當接受別人幫助,也是對他人的尊重和對他人所付出的愛的承認。生活中我們無論做什么事情都應該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災禍的、不愿意要的東西強加給別人。切記不可“己所不欲,卻施于人”。

生活在團體中,如果每個人都能擁有一顆寬容的心,真正地學會了換位思考,那么我們就是擁有善良之心的人,我們就是一個能扶危幫困的人,那么,我們就能在危難之時顯身手,既幫助別人又能得到別人的幫助。

6、【原文】子曰：'仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。'【譯文】孔子說：“仁的境界很遠嗎？只要我想達到仁的境界，仁的境界就到了！”7、【原文】曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？'

【譯文】曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，因為他擔當?shù)臇|西重，而且道路遙遠。把在天下實現(xiàn)仁作為自己必須擔當?shù)呢熑?，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？”8、【原文】子曰：'志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。

【譯文】孔子說：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲性命?！?/p>

9、【原文】子曰：‘不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?/p>

【譯文】孔子說：“不仁的人不可以長久處于貧困中，也不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁（即如果實行仁能給他帶來好處，他就實行）?！笔裁词侨?？克己復禮己所不欲，勿施于人。愛人。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己之私而遵循禮法的規(guī)定。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄芭e直錯諸枉，能使枉者直。”能近取譬，可謂仁之方也已。

怎樣實施仁？實現(xiàn)“仁”的關鍵是將心比心、推己及人。天下歸仁在邦無怨，在家無怨。我欲仁，斯仁至矣。仁者安仁，智者利仁。施仁后會如何？總結：學以致用。

了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榘駱??？鬃拥摹叭省钡膶W說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。

第二，“克己復禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

總結：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，這就是先圣的生存智慧的營養(yǎng)

“克己復禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達而達人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

”

己所不欲勿施于人

只有眾多音符，才能奏出美妙、雄壯的交響樂，一個音符，即便有獨到的藝術，奏出的音樂總是乏味單調的?！}記

在九百六十萬平方公里的大地上，有千萬種步伐，有不同的人，有不同的事，有不同的物。一個人做的事好與壞，需要別人評價；一個人生活的快樂與平淡，需要別人點綴；一個人想得到別人的信賴，需要自己先付出努力。富人并不是很快樂的，因為他得不到別人的關心與信賴，他不能融入大眾的愛。

窮人并不是很悲傷的，因為他得到了別人的同情與關懷，他融入了大眾的愛。要想得到別人的一點愛，就必須先去愛別人一點；要想得到別人的一絲情，就必須先