文藝心理學(xué)思考題z

第一章緒論名詞概念：文藝心理學(xué)是一門運(yùn)用心理學(xué)和文藝學(xué)的跨學(xué)科方法來研究古今中外的文藝活動(dòng)和文藝現(xiàn)象的重要學(xué)科。文藝心理學(xué)是文藝學(xué)的一個(gè)分支，它從心理學(xué)的角度來研究文藝創(chuàng)作、文藝作品和文藝接受中的問題，是一門既古老而又年輕的學(xué)科。它的研究對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。1、文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么優(yōu)勢(shì)？文藝心理學(xué)與文藝學(xué)的其他分支相比，有自己的優(yōu)勢(shì)：文藝心理學(xué)能進(jìn)入到文藝哲學(xué)和文藝社會(huì)學(xué)所無法深入的領(lǐng)域，能進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受的個(gè)性心理的深處。例如關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題，文藝哲學(xué)往往從哲學(xué)反映論和認(rèn)識(shí)論的角度，從存在決定意識(shí)的角度來說明藝術(shù)和生活的基本關(guān)系，但這樣做無法揭示藝術(shù)活動(dòng)中審美主體復(fù)雜而微妙的心理過程。長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的形象思維問題就是一個(gè)例子。如果只是從哲學(xué)思辨的層次對(duì)形象和思維、感性和理性進(jìn)行宏觀研究，不深入到創(chuàng)作過程中直覺、想象、情感等心理因素相互聯(lián)系和相互作用的復(fù)雜過程，就很難對(duì)形象思維問題作出科學(xué)的闡述。2、文藝心理學(xué)的研究對(duì)象是什么？文藝心理學(xué)的研究對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。具體研究對(duì)象包括四個(gè)部分：藝術(shù)家、創(chuàng)作過程、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受。這樣，藝術(shù)家的心理特性，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程，藝術(shù)傷口的心理蘊(yùn)含，藝術(shù)接受的心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)的主要課題。第二章現(xiàn)代西方文藝心理學(xué)流派名詞概念：潛意識(shí)又稱無意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量?！皾撘庾R(shí)”是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。由于潛意識(shí)具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不見容于社會(huì)理性，所以被壓抑在意識(shí)閾下，但并未被消滅。正是這些東西從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。原型所謂原型，是指集體無意識(shí)中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先結(jié)構(gòu)，是集體無意識(shí)中能夠體驗(yàn)到的一種印象或意象。原型，有時(shí)也叫原型意象，是集體無意識(shí)的主要內(nèi)容和在心靈中的表現(xiàn)。所有原型的集合即構(gòu)成了集體無意識(shí)。原型的主要特征是具有超個(gè)體性、種族繼承性、抽象性和符號(hào)性俄狄浦斯情結(jié)戀母弒父都是俄狄浦斯，他不認(rèn)識(shí)自己的父母，在一場(chǎng)比賽中失手殺死了父親，又娶了自己的母親，后來知道真相了，承受不了心中痛苦，刺瞎了雙眼，流放了自己。心理學(xué)用來比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫?，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。自我，即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成。集體無意識(shí)（或稱種族無意識(shí)）是人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的無意識(shí)部分，是在生物進(jìn)化和文化歷史發(fā)展過程中所獲得的心理上的積淀物，是包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。集體無意識(shí)是難以意識(shí)到的，但它們又在不斷尋求各自的外在表現(xiàn)形式，于是就通過夢(mèng)、幻覺、想象和象征等形式表現(xiàn)出來。集體無意識(shí)處在人格結(jié)構(gòu)的最底層，支配著人類的行為，但它是由人類世代遺傳保留下來的一種原始經(jīng)驗(yàn)和普遍精神，是人類共有的一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。高峰體驗(yàn)就是自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)中最激動(dòng)人心，最能發(fā)揮自己潛能的時(shí)刻，是人存在的最完善和最和諧的最佳狀態(tài)的極樂的瞬間體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)具有普遍性、突發(fā)性、短暫性、自發(fā)性、被動(dòng)性等特征自我實(shí)現(xiàn)主要有兩層含義：一是完滿個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。即作為人類共性的潛能的自我實(shí)現(xiàn)。包括人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等潛能充分發(fā)展。二是個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)。即作為個(gè)體差異的個(gè)人潛能的自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)分為兩種類型：一是健康型自我實(shí)現(xiàn)。主要指更務(wù)實(shí)、更能干的自我實(shí)現(xiàn)者。二是超越型自我實(shí)現(xiàn)。主要是指經(jīng)常意識(shí)到內(nèi)在價(jià)值，生活在存在水平而具有更豐富超越體驗(yàn)的人。1、夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？首先，夢(mèng)有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識(shí)監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)意是呈現(xiàn)視覺的形象，絕少有抽象、無形的思想，在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流動(dòng)不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；其三，夢(mèng)中的視覺形象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性”中，也就是說，它與日常生活中的情形形成了相當(dāng)鮮明的對(duì)照，因而是一種移位了的東西；第四，夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。夢(mèng)不是什么無稽之談，而總是有所指涉，有所意味。2、如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀，在今天仍然或多或少地受到懷疑，但是卻又被外行地運(yùn)用于藝術(shù)問題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一種錯(cuò)綜的或歪曲的方式去運(yùn)用，因此，有人堅(jiān)決反對(duì)把精神分析運(yùn)用于藝術(shù)之上。但是，如果謹(jǐn)慎地應(yīng)用同時(shí)又不排斥其他資料，精神分析理論對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家的解釋依然是深刻的解釋。3、談?wù)勗团c特定文化的關(guān)系。藝術(shù)中的母親原型之所以能獨(dú)立地形成，同人類尋求保護(hù)和得到養(yǎng)育的集體無意識(shí)有著一定第三，在童年經(jīng)驗(yàn)的心理創(chuàng)傷中，母愛對(duì)文藝家審美心理的生成具有特殊的作用。在童年經(jīng)驗(yàn)的心理創(chuàng)傷中“母性教育”對(duì)于一個(gè)文藝家來說是一個(gè)必不可少的條件。第四章文藝家的心理體驗(yàn)名詞概念：審美體驗(yàn)是文藝心理學(xué)研究的核心命題。體驗(yàn)是一種心理活動(dòng)，它指向的是人的生命，有強(qiáng)烈的感情色彩。它是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)帶有感情色彩的回味、反芻和體現(xiàn)。豐富性體驗(yàn)文藝家的豐富性體驗(yàn)，指的是文藝家獲得愛、友誼、信任、尊重和成就時(shí)的內(nèi)心感受。豐富性體驗(yàn)是一種歡悅、幸福的體驗(yàn)，它使文藝家感受到生活的美好，人的心靈的美好。我們這里所說的豐富性體驗(yàn)，主要是指文藝家童年時(shí)期的豐富性體驗(yàn)。童年時(shí)期的豐富性體驗(yàn)是文藝家健康人格發(fā)展的重要因素。缺失性體驗(yàn)缺失性體驗(yàn)，主要是指文藝家對(duì)各種物質(zhì)的、精神的、生理的、心理的等各類缺失的體驗(yàn)。孤獨(dú)體驗(yàn)所謂孤獨(dú)體驗(yàn)，是指?jìng)€(gè)體因在人際關(guān)系中未能滿足自己的社會(huì)期望，在主觀上產(chǎn)生自己被忽視、被遺忘、被他人認(rèn)為是無足輕重的感受，從而引發(fā)的一種心理狀態(tài)。神秘體驗(yàn)神秘體驗(yàn)包含三個(gè)要點(diǎn)：一是假定并相信一種超越性的終極現(xiàn)實(shí)的存在；二是這種終極現(xiàn)實(shí)是超日常經(jīng)驗(yàn)、感官經(jīng)驗(yàn)與邏輯理性的，它只有通過神秘的直覺、契合、頓悟、啟示等才能把握；三是當(dāng)主體通過神秘的感悟與“最高的存在”達(dá)到契合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種迷狂式的同一性體驗(yàn)。歸依體驗(yàn)所謂文藝家的歸依體驗(yàn)，就是文藝家在尋找精神家園的過程中所達(dá)到的神圣感受和永恒的境界。它是一種結(jié)束無意義生命以后重新獲得生命意義的充實(shí)感、安適感和幸福感。1、體驗(yàn)有哪些特征？它與藝術(shù)活動(dòng)有哪些同構(gòu)關(guān)系？（一）體驗(yàn)的生命性與藝術(shù)的心靈性。文藝家的心理體驗(yàn)是一種生命體驗(yàn)，是主體對(duì)生命意義的把握。這是生命哲學(xué)和心理美學(xué)的一貫傳統(tǒng)。（二）體驗(yàn)的情感性與藝術(shù)活動(dòng)的意蘊(yùn)性。由于體驗(yàn)直接指向人的生命，以生命為根基，所以體驗(yàn)與帶有認(rèn)識(shí)色彩的經(jīng)驗(yàn)不同，它帶有強(qiáng)烈的情感色彩。可以說，情感是體驗(yàn)的核心。（三）體驗(yàn)的“忘我”與藝術(shù)的“移情”首先我們看體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)作為一種認(rèn)知活動(dòng)具有明顯的主客之分。主體認(rèn)識(shí)客體。主體不會(huì)忘記自己的身份與存在，客體也不會(huì)“喪失”自己的存在。（四）體驗(yàn)的“反芻”與藝術(shù)的“詩意”體驗(yàn)的忘我性，是將情感移置于對(duì)象，這是一個(gè)“入”的過程。但是正如王國(guó)維所說，作家的體驗(yàn)不但要能“入”，而且還要能“出”。體驗(yàn)的生命與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)聯(lián)。（同構(gòu)）藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換狀態(tài)。藝術(shù)家體驗(yàn)（或者說審美體驗(yàn)）的生命性與藝術(shù)活動(dòng)的心靈性是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。可以說，藝術(shù)的心靈性就是藝術(shù)家生命體驗(yàn)的審美表現(xiàn)。藝術(shù)所表現(xiàn)的常常是外在的人、事、景、物，但所表現(xiàn)的其實(shí)就是他自己的生命迸發(fā)出來的火花，屬于他的內(nèi)心世界。2、談?wù)剬徝荔w驗(yàn)在藝術(shù)活動(dòng)中的美學(xué)功能。體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力。體驗(yàn)促進(jìn)了藝術(shù)家美學(xué)生命的生成。文藝作品是文藝家的美學(xué)生命的實(shí)際呈現(xiàn)，文藝作品呈現(xiàn)的藝術(shù)世界就是人類的情感世界、體驗(yàn)世界。從這個(gè)意義上說，體驗(yàn)的人類學(xué)意義就在于它為人們的存在、人的心理呈現(xiàn)了一片詩性的、感性的樂園，使人成為真正意義上的人。3、豐富性體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的意義。豐富性體驗(yàn)使文藝家獲得良好的文化教育。良好的文化教育正是今后文藝家從事創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)和必要的知識(shí)準(zhǔn)備。不管是巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、?？思{、海明威，還是曹雪芹、魯迅、沈從文、金庸，童年時(shí)期都處在一種物質(zhì)優(yōu)裕、文化教育良好的豐富性體驗(yàn)之中。豐富性體驗(yàn)使文藝家樹立起創(chuàng)作的自信心理。心理學(xué)家研究表明，文藝家的自信心、自尊心等品質(zhì)與其童年經(jīng)驗(yàn)密不可分。弗洛依德認(rèn)為：對(duì)于一個(gè)兒童來說，母親的充分的愛和信賴是其未來事業(yè)的一種寶貴的支持。兒童如果得到母親充分的愛和依賴，他就會(huì)努力通過創(chuàng)造性活動(dòng)來表明母親對(duì)自己的評(píng)價(jià)是正確的。豐富性體驗(yàn)為文藝家創(chuàng)造了最佳心境。良好的心境可以調(diào)動(dòng)文藝家所有的心理機(jī)制，使他的情感、想象等功能處于最活躍的狀態(tài)。雪萊在《為詩一辯》中說：“詩是最幸福最優(yōu)秀的靈魂處于最美的最幸福的時(shí)刻那一剎那的記錄。”4、童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作有什么重要作用？（1）藝術(shù)家的體驗(yàn)生成總是與他的童年經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。（2）童年經(jīng)驗(yàn)有藝術(shù)家的個(gè)性鑄造上有重要意義。（3）痛苦的童年經(jīng)驗(yàn)常常能使藝術(shù)家具有敏感的心靈和博大的同情心，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。（4）童年的痛苦體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的影響是深刻的、內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家一生的體驗(yàn)都要經(jīng)過這個(gè)結(jié)構(gòu)的過濾和析光，因此，即使不是直接表現(xiàn)，也常常會(huì)作為一種基調(diào)滲透在作品中。（5）童年經(jīng)驗(yàn)包蘊(yùn)最深厚最豐富的人生真味，可以說它本身經(jīng)常就是一種審美體驗(yàn)。（6）童年經(jīng)驗(yàn)之可貴在于它是審美的非功利的，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的體驗(yàn)。因而，童年經(jīng)驗(yàn)作為建構(gòu)藝術(shù)家體驗(yàn)生成的重要因素，比其他體驗(yàn)占有更重要的地位。5、談?wù)勎乃嚰业墓陋?dú)體驗(yàn)與文藝創(chuàng)作的關(guān)系。孤獨(dú)體驗(yàn)與文藝家的個(gè)性氣質(zhì)特征。文藝家的美學(xué)生命主要是他的獨(dú)創(chuàng)性，而富有獨(dú)創(chuàng)性的文藝家恰恰是受社會(huì)群體排斥的人。心理學(xué)的研究成果告訴我們，在社會(huì)交往中，人們總是強(qiáng)烈地傾向于喜歡和自己相似的人，“異端”因缺少這種相似性而備受排斥，因此，獨(dú)創(chuàng)意識(shí)是使天才文藝家不能不受排斥、不能不孤獨(dú)的首要原因。孤獨(dú)體驗(yàn)與文藝家的創(chuàng)作動(dòng)力的關(guān)系。文藝家孤獨(dú)的悲劇性在于：由于它們的超前和先知，造成他們既見棄于群體與大眾又不愿拋棄群體與大眾的內(nèi)心沖突。博大無私的愛是偉大文藝家的最大財(cái)富，也是他們的最大特征。博大的愛使他們具有強(qiáng)烈的合群傾向，有與人類溝通心靈、交流感情的強(qiáng)烈愿望，但人類大眾對(duì)他們先知先覺的不理解，恰恰又使他們的愿望和情感受阻，不得不咀嚼孤獨(dú)的痛苦。孤獨(dú)體驗(yàn)與文藝家個(gè)性氣質(zhì)的生成。文藝家的孤獨(dú)體驗(yàn)作為一種后天的社會(huì)文化因素，塑造出一種獨(dú)特的抑郁氣質(zhì)和孤獨(dú)意識(shí)。而文藝家的抑郁氣質(zhì)和孤獨(dú)意識(shí)又會(huì)熔鑄到作品中，塑造出浸潤(rùn)著文藝家個(gè)性氣質(zhì)和孤獨(dú)意識(shí)的獨(dú)特的人物形象，從而給作品帶來一種鮮明的個(gè)性色彩。6、缺失性體驗(yàn)為何激活藝術(shù)家的異常認(rèn)知？缺失即未滿足，此時(shí)主體為確缺失，求得滿足，會(huì)調(diào)動(dòng)自己的各種心智力量。缺失激發(fā)著認(rèn)知活力。缺失使藝術(shù)家深感痛苦，同時(shí)往往也激發(fā)了他們的意志和創(chuàng)造的沖動(dòng)，促使他們通過各種活動(dòng)，包括文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，去努力重新建設(shè)一個(gè)世界。也就是說，他們的缺乏性體驗(yàn)成為創(chuàng)作的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?、藝術(shù)家超越實(shí)用功利對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有何意義？藝術(shù)家的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，藝術(shù)家如果過于講究實(shí)際，在藝術(shù)上就很難真正有所創(chuàng)造。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家為了維護(hù)自己的藝術(shù)理想，常常需要做出犧牲，這即是對(duì)實(shí)用功利的一種超越。只有超越了實(shí)用功利才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正的成功。8、是否只有信仰宗教的人才有神秘體驗(yàn)？為什么？不是的。因?yàn)橛缮衩伢w驗(yàn)進(jìn)入歸依體驗(yàn)，豐富多樣，因人而異，一般依據(jù)其歸依的對(duì)象，大致分為三種比較典型的類型，二是向宗教的歸依；二是向自然的歸依；三是向童年的歸依。所以說，并不是只有信仰宗教的人才有神秘體驗(yàn)。第五章文藝創(chuàng)作心理名詞概念：柏拉圖的迷狂說1、這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。2、當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。3、迷狂說（靈魂回憶說）否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。弗洛伊德的白日夢(mèng)說“一篇作品就像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是幼年時(shí)曾做過的游戲的繼續(xù)，也是它的替代物?！备ヂ逡恋隆蹲骷遗c白日夢(mèng)》弗洛伊德的理論并不只是認(rèn)為作品的誕生與幻想有關(guān)。他還認(rèn)為這種幻想是一種未完成的愿望的滿足，是“白日夢(mèng)”。弗洛伊德認(rèn)為：“一個(gè)幸福的人絕不會(huì)幻想，只有一個(gè)愿望未滿足的人才會(huì)?！薄盎孟氲膭?dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行。它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)?！痹诟ヂ逡恋驴磥?，這種未滿足的愿望很大程度上是對(duì)欲望的渴求。弗洛伊德認(rèn)為白日夢(mèng)者會(huì)小心地在別人面前掩藏起自己的幻想，因?yàn)樗X得他有理由為這些幻想感到害羞。正如他認(rèn)為性沖動(dòng)在夢(mèng)中會(huì)以扭曲或變形的方式表現(xiàn)出來一樣，他也認(rèn)為作家在寫作時(shí)，同樣會(huì)通過改變或偽裝來減弱他利己主義的白日夢(mèng)的性質(zhì)。審美情感所謂審美情感，是指文藝家在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)過去的體驗(yàn)進(jìn)行了沉思、玩味、梳理和加工，從而凈化和升華了“第二度情感”，它是一種既獲得了鮮明形象的直觀，又超越了私人功利的、純凈了的可供心靈享受的情愫。藝術(shù)知覺藝術(shù)知覺是一種審美知覺，它是藝術(shù)創(chuàng)造心理過程中的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。它的突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的主觀性、情緒性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性。審美無意識(shí)審美無意識(shí)，是指進(jìn)入審美狀態(tài)的無意識(shí)，它貫穿于文藝創(chuàng)作的始終，起著素材的無意識(shí)積累、意象的無意識(shí)組合、結(jié)構(gòu)的無意識(shí)建構(gòu)等作用。審美直覺審美直覺是文藝家在審美活動(dòng)中不自覺地迅速、直接把握創(chuàng)作對(duì)象的認(rèn)知心理能力，是文藝家主客體相互滲透、相互交融的一種掙脫了理性分析而能直接、整體、本能地把握世界精神和人類意識(shí)的能力。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（潛動(dòng)機(jī)、顯動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)簇）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是基于文藝家的生命需要而發(fā)生的，并在一定條件下所激起的指向特定創(chuàng)作對(duì)象的心理原動(dòng)力。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)包括潛動(dòng)機(jī)、顯動(dòng)機(jī)和動(dòng)機(jī)簇。創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)，是深藏于文藝家的深層心理意識(shí)之中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。它是人生經(jīng)驗(yàn)積淀與無意識(shí)之后，長(zhǎng)期碰撞、結(jié)合的結(jié)果。創(chuàng)作顯動(dòng)機(jī)，是文藝家在創(chuàng)作沖動(dòng)勃發(fā)前后有跡可循的心理動(dòng)力過程的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)簇，是指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成的從簇現(xiàn)象，它是多種不同動(dòng)機(jī)的集合。創(chuàng)作構(gòu)思創(chuàng)作構(gòu)思，是指創(chuàng)作動(dòng)機(jī)萌發(fā)以后，到用文字符號(hào)傳達(dá)外化之前，文藝家依據(jù)對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的思考、體驗(yàn)、想象、全面設(shè)計(jì)作品內(nèi)容和形式的“預(yù)構(gòu)”過程。審美情感在文藝創(chuàng)作中的作用。審美情感是文藝創(chuàng)作的推動(dòng)力。文藝家的創(chuàng)作沖動(dòng)起源于情感動(dòng)力，它是人的需要與動(dòng)機(jī)的動(dòng)力作用在創(chuàng)作中通過情感而體現(xiàn)出來，并始終伴隨著創(chuàng)作活動(dòng)，貫穿于文藝創(chuàng)作的全過程。審美情感是作品組構(gòu)的藝術(shù)鏈。審美情感在文藝創(chuàng)作中，對(duì)材料起著黏合劑的作用。將諸多的單個(gè)材料串綴在一起，形成珍貴的藝術(shù)珍品。審美情感是形象與思想、感性與理性、主體與客體融合的中介。這當(dāng)中，最為重要也是最為復(fù)雜的是情感與理性的關(guān)系。在文藝創(chuàng)作中，情與理總是互相傳滲透，互相融合。審美情感是作品藝術(shù)魅力的激活素。沒有情感的作品，讀起來干澀乏味，如同嚼辣；情感不真摯的作品，會(huì)使人感到矯揉造作，無病呻吟；只有那些傾注了文藝家真情實(shí)感的作品，才能產(chǎn)生極大的動(dòng)情力，使讀者心蕩神馳。文學(xué)家的藝術(shù)知覺和心理定勢(shì)的關(guān)系。作家的心理定勢(shì)對(duì)于客觀生活所提供的信息，起著一種主動(dòng)的探測(cè)、貯存、加工、控制、檢索、定向的作用，它是社會(huì)生活信息轉(zhuǎn)換為藝術(shù)知覺的一個(gè)必不可缺的環(huán)節(jié)。3、談?wù)剬徝罒o意識(shí)在文藝創(chuàng)作中的作用。審美無意識(shí)貫穿于文藝創(chuàng)作的全過程。其作用集中體現(xiàn)在素材的無意識(shí)積累、意象的無意識(shí)組合和結(jié)構(gòu)的無意識(shí)建構(gòu)三個(gè)環(huán)節(jié)上。素材的無意識(shí)積累素材的無意識(shí)積累是自覺創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)，其目的是替創(chuàng)造設(shè)置材料庫。意象的無意識(shí)組合結(jié)構(gòu)的無意識(shí)建構(gòu)4、談?wù)剬徝乐庇X的特征。直接性。即文藝家直接、本能地把握審美對(duì)象。經(jīng)驗(yàn)性。審美直覺之所以具有對(duì)審美對(duì)象的直接把握的能力，剎那間能夠不加思索地作出審美判斷，是因?yàn)樗墙⒃谖乃嚰揖哂胸S富的知識(shí)積累和深厚的理性經(jīng)驗(yàn)積淀的基礎(chǔ)之上的。這就是審美直覺在具有直接性這個(gè)特點(diǎn)的同時(shí)，又含有經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體性。其內(nèi)含有三：一是審美對(duì)象被文藝家直覺時(shí)，是以完整體出現(xiàn)的；二是直覺具有整體地把握對(duì)象的能動(dòng)性，它能經(jīng)由某個(gè)局部就能把握到對(duì)象的整體；三是在直覺對(duì)象時(shí)，文藝家的感官眼、耳、鼻、舌、身等的功能同時(shí)發(fā)揮作用，可以廣泛、綜合地顯示對(duì)象的整體面貌。情感性。審美直覺是一種感性與理性、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)、情感與理解融為一體的獨(dú)特能力。離開人的情感，就不會(huì)產(chǎn)生審美直覺。模糊性。感性形態(tài)的審美客體本身就是多側(cè)面、多層次的，其內(nèi)涵必然是豐富、復(fù)雜、模糊的。而文藝家與客體的關(guān)系及相互作用也是多側(cè)面、多層次的。這樣就自然促使審美直覺在審美判斷中表現(xiàn)出模糊性、朦朧性。5、談?wù)剬徝乐庇X在文藝創(chuàng)作中的作用。審美直覺能誘發(fā)文藝家的創(chuàng)作沖動(dòng)，幫助文藝家迅速捕捉審美對(duì)象，直接把握其內(nèi)在審美價(jià)值。審美直覺能幫助文藝家克服寫作障礙，疏通文路，完成藝術(shù)構(gòu)思，促進(jìn)藝術(shù)內(nèi)形式與外形式的生成。審美直覺參與審美想象，完成藝術(shù)形象的塑造。審美直覺在審美接受中有著直接、整體把握作品的功能和能動(dòng)性創(chuàng)造。6、試探潛動(dòng)機(jī)的品格和內(nèi)在機(jī)制。潛動(dòng)機(jī)有某些羞于啟齒的成分。由于不符合意識(shí)自我的價(jià)值觀念，難以獲得認(rèn)同。潛動(dòng)機(jī)只能隱藏在閾限之下，客觀存在是真正的動(dòng)力源。潛動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制表現(xiàn)為直覺表象；外在機(jī)緣；情緒情感；解構(gòu)重構(gòu)等，創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)十分復(fù)雜，千萬不能把它簡(jiǎn)單化。

7、試分析某一作家或作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。第六章文藝作品的心理分析名詞概念：情結(jié)情結(jié)是一心理學(xué)術(shù)語，指的是一群重要的無意識(shí)組合，或是一種藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中，強(qiáng)烈而無意識(shí)的沖動(dòng)。納西斯情結(jié)即所謂自戀情結(jié)。自戀一詞的英文是納西斯,得名于古希臘的一則神話。傳說古希臘一個(gè)名叫納西斯的少年,在河邊看到自己水中的影子俊秀可人,顧影自憐,終于相思而死。死后化作了美麗的水仙花。自卑情結(jié)從廣義講，它泛指對(duì)自己持批判或否定的任何態(tài)度，而在這種態(tài)度的背后，則是一種無能感、無力感、弱小感或恐懼感。自卑感起源于幼年時(shí)期由于無能，因而產(chǎn)生的不勝任、痛苦的感覺。自卑心理易使人孤立、離群、抑制自信心和榮譽(yù)感。當(dāng)人的某種能力缺陷受到周圍人們的輕視、嘲笑、侮辱時(shí)，這種自卑心理往往會(huì)大大加強(qiáng)，甚至以畸形的形式如嫉妒、暴怒、自欺欺人等表現(xiàn)出來，由此上升為“自卑情結(jié)”。約拿情結(jié)經(jīng)常阻礙人們向自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展的一種障礙叫做約拿情結(jié)，或者說是害怕最高成就。約拿情結(jié)的特點(diǎn)是企圖逃避命運(yùn)，就像圣經(jīng)中的約拿試圖逃避他的命運(yùn)一樣。這種約拿情結(jié)幾乎在每個(gè)人身上都可看到，它表現(xiàn)為對(duì)成功的懼怕、對(duì)達(dá)到最高成就的懼怕以及在美好和理想面前產(chǎn)生的敬畏感。意象就是情意與物象兩相契合的藝術(shù)創(chuàng)造，是“意”與“象”融合一體形成的文學(xué)基本單元意境指的就是作品中心靈化了的特定“生活”場(chǎng)景，它是由意象與意象的有機(jī)組合而形成的。試分析某一作品人物形象的心理特征。阿Q心理，表現(xiàn)為矛盾的狀況。他既有自尊，又自卑；既自負(fù)，又自輕；有時(shí)藐視權(quán)貴，有時(shí)又想攀附權(quán)貴；對(duì)于革命黨，既深惡痛絕之，又熱烈向往之；他受制于“男女之大防”，又迫切地憧憬女性。但阿Q的心理，變異之中有統(tǒng)一，各種復(fù)雜的因素統(tǒng)一于其性格核心“精神勝利法”。阿Q的精神勝利法是長(zhǎng)期自我壓抑的結(jié)果。他本應(yīng)獲得一個(gè)普通人應(yīng)當(dāng)擁有的生活。可是，他被剝削得一無所有。他沒有家，不得溫飽；要戀愛，招來一頓毒打。未莊的人從不把他當(dāng)人看。連要姓趙，也被趙太爺打了一記耳光。但阿Q畢竟是人，他要求人的生活、人的尊嚴(yán)。對(duì)于威懾他、壓制他的外在環(huán)境，他無力反抗。自我壓抑使他退回內(nèi)心，在幻覺中建筑自我解放的空中樓閣，這便是精神勝利法。憑此在內(nèi)心化解了環(huán)境對(duì)他的形形色色的壓迫，構(gòu)成他的心理變動(dòng)的凝聚點(diǎn)和散射點(diǎn)。2、談?wù)勅宋镄睦硐到y(tǒng)的動(dòng)態(tài)構(gòu)成。（一）人物心理矛盾人物的心理是充滿著矛盾運(yùn)動(dòng)的生命張力場(chǎng)，人的欲求的矛盾和沖突帶來人的心理矛盾。（二）人物心理流程作為過程存在的人的心理，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的；不是凝固的，而是流動(dòng)的。（三）人物心理系統(tǒng)凡是成功的人物形象，其心理都是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，組成這個(gè)系統(tǒng)的各種元素相互依存、相互交織、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)既復(fù)雜、又有序的整體（四）人物之間的心靈感應(yīng)人的心理不是封閉的，而是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在交往中，人與人之間必然發(fā)生心靈的感應(yīng)，使人得心理不斷進(jìn)行著與他人的交流，并隨之變化、流動(dòng)和更新。人物之間的心靈感應(yīng)與滲透的三種形式：認(rèn)同、反省、吸引3、試分析某一作家或作品的俄底浦斯情結(jié)。勞倫斯的小說《兒子與情人》是俄狄浦斯情結(jié)的一個(gè)標(biāo)本。小說通過保羅?毛瑞爾的成長(zhǎng)過程展現(xiàn)“俄狄浦斯情結(jié)”對(duì)他心理的扭曲。母親葛楚和兒子保羅之間的感情超過正常的母子關(guān)系，這種畸形的愛突顯為感情的壟斷性和排他性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是戀母而仇父，保羅沉浸在對(duì)母親不能自拔的情緒糾葛中。他傾聽母親訴說“從未有過丈夫”的隱衷，又目睹父親常常揮拳動(dòng)武，因而憎惡和仇視父親；父親因工傷住院，保羅甚至希望父親死去以便同母親幸福的生活在一起。另一方面是這種沉重的母愛使保羅喪失了正常的戀愛能力。葛楚知道兒子同女兒過往甚密，便滿懷嫉妒和怨憤，害怕從此她在兒子心目中再也留不下一點(diǎn)地位。因而保羅兩次戀愛，都使他處在母愛和愛情水火不相容的對(duì)峙中。他只好無可奈何地對(duì)母親說，“只要你在世，我永遠(yuǎn)找不到合適的姑娘”。他也為擺脫戀母情結(jié)掙扎過，卻始終擺脫不了。直到母親去世后，他還久久沉湎在對(duì)母親的依戀中，覺得失去了支持他生命的力量。小說通過這種變態(tài)心理的描寫，深刻地揭示了現(xiàn)代工業(yè)資本權(quán)力對(duì)生態(tài)島破壞導(dǎo)致人性的異化。其中有關(guān)“戀母情結(jié)”的描寫及其根源的分析，有助于認(rèn)識(shí)這部作品的心理內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值4、試結(jié)合具體作家或作品分析自卑情結(jié)與創(chuàng)作的關(guān)系。在當(dāng)代文學(xué)中，史鐵生的作品更深刻地展示了“自卑情結(jié)”的底蘊(yùn)。對(duì)史鐵生而言，除了對(duì)于自身殘疾這一事實(shí)的敏感意識(shí)而外，他的“自卑情結(jié)”還由于他對(duì)于這種自卑意識(shí)的省察，即他試圖努力擺脫心靈中的這種自卑陰影，超越自卑，但同時(shí)卻似乎又分明意識(shí)到終究無法擺脫，無法超越?！叭说牧α恳仓挥性谂c這種無可抗拒的宿命力量對(duì)抗中，才能最為深刻地表現(xiàn)出它的堅(jiān)韌與偉大?！睔埣惨庾R(shí)和自卑心理將史鐵生驅(qū)入對(duì)于命運(yùn)的詰問中，顯示出一種生命的憂患。5、談?wù)勔庀蟮膶徝佬睦硖卣鳌?A欣賞詩歌，首先要仔細(xì)品味“意象”本身所蘊(yùn)涵的豐富獨(dú)特的情感信息。詩歌的詞藻(意象的載體)和日常語言不同，在它上面總是蘊(yùn)涵著更細(xì)微更豐富的情感信息，有著更動(dòng)人的審美意味。當(dāng)我們讀著這些詞藻時(shí)，馬上就會(huì)喚起一幅意象，馬上就會(huì)感覺到“象”中的意味B要充分了解“意象”所凝聚的文化內(nèi)涵。意象原本是詩人為表達(dá)某種特定的情思意念而創(chuàng)造出來的。它一旦被創(chuàng)造出來，并得以廣泛流傳，就為社會(huì)大眾所認(rèn)可，某一意象就和某種特定的情思意念建立起比較穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，從此成為一種現(xiàn)成思路被詩人反復(fù)運(yùn)用。于是，特定意象上就積淀起相應(yīng)的文化內(nèi)涵，成為文化傳統(tǒng)的表象符號(hào)第三，根據(jù)意象的不同形態(tài)，識(shí)別其中不同的比喻、象征意義6、談?wù)勔饩车膶徝佬睦硖卣?。A空間性、場(chǎng)景性、和諧性。意境是一個(gè)完美和諧的藝術(shù)空間，是一個(gè)相對(duì)完整的生活場(chǎng)景。意境的空間性、場(chǎng)景性特征在具體作品中的表現(xiàn)，大體上可分為兩種類型：一種是如《江雪》、《秋思》那樣籠罩整首詩的空間或場(chǎng)景。也就是說，一篇作品呈現(xiàn)為一個(gè)整一完備的空間或場(chǎng)景，這是一種典型的“空間”形態(tài)。但更多的是非整一完備的空間形態(tài)，即一篇作品中某幾句構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整和諧的空間或場(chǎng)景，這也是一種意境。B含蓄蘊(yùn)藉，余味無窮。由于意境具有余味無窮的性質(zhì)，所以有意境的作品能夠誘導(dǎo)欣賞者超越具體有形(同時(shí)也有限)的“象”(“景”、“物”、“境”)而想得更深更遠(yuǎn)，乃至于無限7、談?wù)勊囆g(shù)作品風(fēng)格的心理構(gòu)成。作家的個(gè)性外現(xiàn)于作品的風(fēng)格，從作品的風(fēng)格又可以窺見作家的個(gè)性心理。A識(shí)見?！拔囊宰R(shí)為主.認(rèn)題立意,非識(shí)之高卓精審,無以中要.才,學(xué),識(shí)三長(zhǎng),識(shí)為尤重.”B情趣。作家特定的審美情感在作品中具有一定的表現(xiàn)形式，這就形成了風(fēng)格中的情趣。(1)審美情感的指歸（2）作家的情緒狀態(tài)C格調(diào)。作為風(fēng)格的心理構(gòu)成，格調(diào)是作家的人格在作品中的外現(xiàn)。D氣勢(shì)。氣勢(shì)，是作品的氣度、態(tài)勢(shì)和風(fēng)貌，是文學(xué)風(fēng)格的外在特征，是作家主觀氣質(zhì)的對(duì)象化。第七章藝術(shù)接受心理名詞概念：心理圖式是指接受主體在接受文藝作品之前業(yè)已存在著的一種先在的比較穩(wěn)定的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，是接受者認(rèn)識(shí)作品(文本)的基本心理模式。這種先在的心理結(jié)構(gòu)最初來自先天遺傳，后經(jīng)生活閱歷和審美經(jīng)驗(yàn)的心理積淀，心理圖式不斷變化、豐富和發(fā)展起來。接受經(jīng)驗(yàn)是指接受主體在審美接受中表現(xiàn)出的一種“慣例化”的“心理范式”。是一種對(duì)接受活動(dòng)所涉及的接受環(huán)境、接受對(duì)象和接受方式等具有約定性影響的綜合性心理反應(yīng)機(jī)制，是接受主體接受審美心理的積淀接受心境接受主體