中醫(yī)學(xué)中的美學(xué)-中醫(yī)學(xué)中的美學(xué)內(nèi)容（醫(yī)學(xué)美學(xué)課件）

第十三章

中醫(yī)學(xué)中的美學(xué)第三節(jié)

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在

中醫(yī)美容中的體現(xiàn)和運(yùn)用一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)天人合一

對(duì)自然美的崇尚與追求一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化將事物分為陰陽(yáng)兩種屬性，從本體論的角度而言，陰陽(yáng)本質(zhì)是一體之兩面，猶如硬幣之兩面，相互依存，即無(wú)論那一面都不可能脫離另一面而獨(dú)立存在。《易經(jīng)》稱之為：孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用

一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)中國(guó)文化和哲學(xué)的一個(gè)突出而顯著的特征，也是中國(guó)文化、哲學(xué)最典型的獨(dú)特特征。它是中華民族在吸收融合多元文明的基礎(chǔ)上形成的文化形態(tài)。天人合一

天人合一的美學(xué)觀一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)中和是中國(guó)古代較早出現(xiàn)的一個(gè)美學(xué)范疇。中，即適中，不前不后，不上不下之意；和，即平和、融合之謂中和這一美學(xué)范疇包含著濃厚的政治、道德觀念和審美觀念。天人合一

中和之美一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)“文”就是文采，“質(zhì)”就是質(zhì)地。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！鬃印ぁ墩撜Z(yǔ)·雍也》一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)“氣韻”的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)的氣本體論，以氣作為宇宙萬(wàn)物和生命的本原，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)宇宙、人生和藝術(shù)的基本觀念。它的思維特點(diǎn)是直覺(jué)感悟式的，其論述方式呈現(xiàn)為一種充滿詩(shī)性意味的的言說(shuō)。一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)氣韻、神韻十分重視，認(rèn)為氣韻是人品的外在表現(xiàn)，得其“人品”，自然就會(huì)得其“氣韻”。根據(jù)這一理論，醫(yī)學(xué)美學(xué)既要重視形式美，也要注重精神美，讓人們獲得真正意義上的“身心健康、社會(huì)幸福的美滿狀態(tài)”。一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)心與物是我國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。心與物，是中國(guó)古代文化中一對(duì)常見(jiàn)的概念，被廣泛地應(yīng)用到哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教等各學(xué)科領(lǐng)域。古典哲學(xué)中的心與物，就本體論而言，等于我們今天說(shuō)的“精神與物質(zhì)”，“思維與存在”，就認(rèn)識(shí)論而言，基本等于今天談的“主體與客體”。到古典文論中的心與物。已包含了審美主體與客體，神韻與形象，內(nèi)情與外景。心性與境界。理念與表象，思想感受與生活源泉等多區(qū)間的涵義。一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想特點(diǎn)對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同審美評(píng)價(jià)，這除了和人的心理狀態(tài)有關(guān)外，還和人的民族、修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)、生活習(xí)慣、偏好、時(shí)代的不同有關(guān)。第十三章

中醫(yī)學(xué)中的美學(xué)中醫(yī)學(xué)即是我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)中的美學(xué)則指由我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的一門綜合性學(xué)科。第一節(jié)

中醫(yī)學(xué)