饒宗頤先生介紹課件

饒宗頤“只要觸角所及,饒宗頤莫不一針見血、入木三分”

生平簡介饒宗頤（Jao

tsung-i），1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報(bào)》。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。饒教授于1962年獲法國漢學(xué)儒蓮獎，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博，凡甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、上古史、近東古史、藝術(shù)史、中外關(guān)系史、音樂、詞學(xué)、經(jīng)學(xué)、潮學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄學(xué)、簡帛學(xué)等，均有專著，已出版著作100多種（其中專著逾60種），發(fā)表論文1000多篇，詩文集十余種，書畫集45種。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。饒教授是學(xué)富五車，著作等身的學(xué)者。他知識淵博，精通多種外語。六十多年來，孜孜不倦，在文學(xué)，語言學(xué)，古文字學(xué)，敦煌學(xué)，宗教學(xué)及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。饒教授為國際漢學(xué)界及海內(nèi)海外弘揚(yáng)中華文化，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

他方來音饒宗頤是我國當(dāng)代的文化明星，其對于歷史、考古、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、書畫等不同領(lǐng)域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會是文化沙漠了?！庇腥艘詾轲埾壬梢耘c季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。饒宗頤先生集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是國際公認(rèn)的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語，知識淵博，學(xué)富五車，著作等身。六十多年來，孜孜不倦，無論甲骨文、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)、書畫及理論，學(xué)無不涉，涉無不精，都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。主張書要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內(nèi)疏簡凝重，濡染翰墨，殊為精致。實(shí)可謂：“筆走時(shí)篇篇錦繡，墨動時(shí)字字珠璣”。

“筆走時(shí)篇篇錦繡，墨動時(shí)字字珠璣”學(xué)術(shù)學(xué)人饒宗頤先生在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)史上的地位及影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)陞等中國著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評價(jià)，收入香港三聯(lián)書店《論饒宗頤》一書（1995年出版）。簡要論之，可概括為三點(diǎn)其一內(nèi)在生命其二風(fēng)氣新開其三博采眾長內(nèi)在靈魂力的影響（一）本世紀(jì)自王國維以來的中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書與吾國舊籍印證以及外來觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績足以與當(dāng)代一流大師相頡頏。聞一聞新草花露的氣息（二）由于1949年至1978年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國狀況，尤其是文革十年動亂對于中國文化的瘋狂踐踏，中國人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問生命的精進(jìn)期，也正是他成長為中國與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國的中國宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開風(fēng)氣的人物。如果說，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。貫通古今海納百川（三）饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國學(xué)宗匠。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時(shí)候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。饒宗頤的學(xué)問、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對于未來的中國學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。

大師風(fēng)采饒宗頤先生治學(xué)六十馀裁，早年以治地方史志為主；中年以後兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；壯年由中國史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。至今已出版論著50馀部、論文400多篇。根據(jù)先生自己歸納，其著述可分為：“敦煌學(xué)”、“甲骨學(xué)”、“詞學(xué)”、“史學(xué)”、“目錄學(xué)'、“楚辭學(xué)”?！翱脊艑W(xué)”（含“金石學(xué)”）、“書畫”等八大門類輕輕打開那扇門

1．敦煌學(xué)：代表作有《敦煌書法叢刊》、《敦煌本老子想而注校箋》、《敦煌曲》（合著）、《敦煌琵琶諳》

2．甲骨學(xué)：代表作有《殷代貞卜人物通考》、《甲骨文通檢》（主編）、《歐美亞所見甲骨錄存》

3．詞學(xué)：代表作有《詞集考》、《清詞年表》、《全明詞》

4．史學(xué)：代表作有《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》、《九龍與宋季史料》、《選堂集林·史林》、《潮州志匯編》

5．目錄學(xué)：代表作有《潮州藝文志》（合著）、《香港大學(xué)馮平山圖書館善本書錄》

6．楚辭學(xué)：代表作有《楚辭地理考》、《楚辭書錄》、《楚辭與詞曲音樂》

7．考古學(xué)、金石學(xué)：《唐宋墓志》、《新加坡古事記》、《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》（合著）、

8．書畫：代表作有《畫（國畫史論集）》、《黃公望及富春山居圖》，此外還有大量書畫藝術(shù)作品。前無古人罕有來者饒宗頤先生之治學(xué)規(guī)模與識見，主要表現(xiàn)在特強(qiáng)的原創(chuàng)力。他長于開風(fēng)氣，出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開荒播種，在許多新鮮的風(fēng)景中著人先鞭（一）上古史、甲骨文

最早在國際學(xué)術(shù)會議上提出“禮經(jīng)”的問題（1986年）將殷禮與甲骨文具體聯(lián)系起來研究之第一人（1959）系統(tǒng)研究殷代貞卜人物之第一人（1959）講巴黎所藏甲骨、日本所藏甲骨之第一人（1956-1957）研究仰天湖楚簡之第一人（1954）首次將陶文⊕證明為“羊”的象徵（1990）（二）文學(xué)藝術(shù)史

講敦煌本《文選》、日本鈔本《文選》五臣注之第一人（1956）撰寫宋元琴史之第一人（1962）首次將敦煌寫本《文心雕龍》公諸于世，并撰作第一篇研究論文（1963）首次提出劉勰文藝思想受佛教影響（1963）首次研究陸機(jī)《文賦》與音樂之關(guān)系（1961）首次在古代文論研究中揭出“勢”的范疇首次從文獻(xiàn)根據(jù)上揭示韓愈詩歌受佛經(jīng)文體影響（1963）研究敦煌寫卷書法之第一人（1959）講詞與畫關(guān)系之第一人（1974）講中國藝術(shù)史上墨竹刻石之第一人（1974）介紹、研究潮州瓷之第一人（1955）首次證明中國繪畫史上吳韋發(fā)明指畫在高氏之前（1985）利用秦簡首次證明“納音”與“五行”之關(guān)系（1985）首次將《盤古圖》的年代推前到東漢（198）（三）宗教史、中外文化交流史

首次提出“海上絲綢之路”之概念（1974）首次利用日本石刻證明中日書法交流源自唐代（1980）利用詞牌《穆護(hù)歌》考見火祆教史實(shí)之第一人（1978）利用吳縣玄妙觀石礎(chǔ)，請道教變文之第一人（1974）首次據(jù)英倫敦敦煌卷子講禪宗史上的摩訶衍入藏問題（1964）講有關(guān)越南歷史的《日南傳》之第一人（1969）首次提出六祖出生地（新州）問題（1989）首次從牙璋提示古代中國通往東南亞之路（1994）（四）地理學(xué)、地方史、文獻(xiàn)目錄版本學(xué)

辨明新加坡古地名以及翻譯譯名之第一人（1970）在中國現(xiàn)代的地方學(xué)編纂史上，首開現(xiàn)代科學(xué)編纂體例（1949）首次提出“楚文化”（1970）、“吳越文化”（1971）作為學(xué)科名講《太平經(jīng)》與《說文解字》關(guān)系之第一人（1972）首次考證《說郛》很早的一個(gè)明代本子（1966）