三亞學(xué)院·藝術(shù)學(xué)院

三亞學(xué)院·藝術(shù)學(xué)院教案與講義課程名稱藝術(shù)學(xué)概論負(fù)責(zé)人馮建章——三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院——《藝術(shù)學(xué)概論》1．本門課程的課程性質(zhì)本門課程是藝術(shù)各門類專業(yè)必修的的一門公共基礎(chǔ)課，對于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)具有重要地位。本課程的任務(wù)是對藝術(shù)的一般規(guī)律，藝術(shù)的創(chuàng)作、作品和鑒賞，以及各門藝術(shù)的基本特點進(jìn)行講解，對于藝術(shù)各門類的專業(yè)學(xué)生理論素養(yǎng)的提升具有較大意義。通過該課程的學(xué)習(xí)，也有助于提升學(xué)生的審美修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。學(xué)生創(chuàng)造藝術(shù)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也是該課程的一大目標(biāo)。本門課程在人才培養(yǎng)體系中的地位和作用通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)、特性及有關(guān)規(guī)律，從宏觀上把握藝術(shù)美的特點和規(guī)律，樹立健康向上的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實踐當(dāng)中所遇到的問題，激發(fā)對藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感，使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作中更有自覺性、更有思想性、更有創(chuàng)新性，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。3．本門課程所屬學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r本課程是一門關(guān)于藝術(shù)的基本理論課。藝術(shù)學(xué)作為一門正式學(xué)科出現(xiàn)是在19世紀(jì)末，20世紀(jì)80年代，我國的學(xué)界才對該課程有了系統(tǒng)的研究。但相對于文學(xué)研究和其他，門類藝術(shù)的研究來看，還是一個理論較為薄弱的環(huán)節(jié)，特別是在如何深挖中華民族的藝術(shù)精神方面。4．本門課程的內(nèi)容體系以及章節(jié)安排一、導(dǎo)修與藝術(shù)本質(zhì)論（2課時）講授二、藝術(shù)的特征（2課時）講授三、藝術(shù)的起源（2課時）講授四、藝術(shù)活動的功能與藝術(shù)教育（2課時）講授五、文化系統(tǒng)中的藝術(shù)（2課時）講授六、實用藝術(shù)（2課時）講授七、造型藝術(shù)（2課時）講授八、表情藝術(shù)（2課時）講授九、語言藝術(shù)（2課時）講授十、綜合藝術(shù)（2課時）講授十一、藝術(shù)家（2課時）講授十二、藝術(shù)創(chuàng)作過程（2課時）講授十三、藝術(shù)作品的風(fēng)格和流派（2課時）講授十四、藝術(shù)作品（2課時）講授十五、藝術(shù)鑒賞（2課時）講授十六、復(fù)習(xí)輔導(dǎo)5．本門課程如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、健康人格、思維能力和職業(yè)技能本課程將會在教學(xué)的過程中貫穿對當(dāng)代中外優(yōu)秀影像藝術(shù)作品的批評，通過對當(dāng)代藝術(shù)的優(yōu)點和缺點的比較，讓學(xué)生了解到當(dāng)代藝術(shù)的“內(nèi)涵”不足，“娛樂”有余的現(xiàn)狀，從而有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和健康人格的培養(yǎng)，使學(xué)生成為自由而完美的人?！端囆g(shù)學(xué)概論》是一門建立在極具學(xué)理的基礎(chǔ)課程，具有豐富的理性精神。該課程通過對藝術(shù)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，進(jìn)而通過對對藝術(shù)語言的把握，提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新意識，提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力。6．本門課程如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、自信、自覺和自主在該課程的教學(xué)過程中通過優(yōu)質(zhì)的影像資料，讓學(xué)生在“寓教于樂”的氣氛中接受“灰色”的理論。進(jìn)而提升學(xué)生的藝術(shù)的鑒賞能力，培養(yǎng)他們對該課程的興趣，讓其提升藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。7．本門課程如何改革與創(chuàng)新一、嘗試研究性學(xué)習(xí)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。因為本課程采用的是北大所用的教材，跟藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生的素質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)有一定的距離，所以在課程內(nèi)容設(shè)置方面，選取了具有啟發(fā)性的內(nèi)容進(jìn)行講解，但在講解的過程中，更多的給予啟示的，而不強(qiáng)調(diào)答案的唯一性。二、從學(xué)生興趣入手。該課程內(nèi)容的設(shè)置必須聯(lián)系學(xué)生的實際情況，盡可能能調(diào)動授課事學(xué)生的興趣點，盡可能從內(nèi)容上吸引學(xué)生。三、緊密聯(lián)系當(dāng)代藝術(shù)的實際。該課程必須建立在對當(dāng)代各門藝術(shù)了解和把握的基礎(chǔ)之上。四、理論聯(lián)系實際。所授內(nèi)容可能枯燥，所以必須通過優(yōu)秀的影像資料來講授理論。8．本門課程的課堂授課方式課程的授課方式主要采用講授法、討論法、自學(xué)法、視頻演示法等。9．本門課程的學(xué)時學(xué)分及考核方式考核方式：32/2閉卷考試課三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程教案首頁課程編號02050013課程名稱藝術(shù)學(xué)概論任課教師馮建章職稱副教授所在學(xué)院藝術(shù)學(xué)院總學(xué)時32理論學(xué)時32實踐學(xué)時0課程學(xué)分2課程性質(zhì)公共基礎(chǔ)課授課地點多媒體教室授課班級學(xué)生人數(shù)課程地位與作用通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)、特性及有關(guān)規(guī)律，從宏觀上把握藝術(shù)美的特點和規(guī)律，樹立健康向上的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實踐當(dāng)中所遇到的問題，激發(fā)對藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感，使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作中更有自覺性、更有思想性、更有創(chuàng)新性，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。課程總體目標(biāo)通過學(xué)習(xí)《藝術(shù)學(xué)概論》，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美素質(zhì)。選用教材、參考書目及多媒體課件教材《藝術(shù)學(xué)概論》，彭吉象著，北大出版社，2012年版。參考書姚一葦《藝術(shù)的奧秘》，廣西漓江出版社1987年版，桂林。《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，沈陽。袁行霈《感受·聯(lián)想·修養(yǎng)》，載《北京大學(xué)學(xué)報》1980年3期，北京?！督邮苊缹W(xué)》，上海人民出版社1989年版，上海。金開誠《文藝心理學(xué)論稿》，北京大學(xué)出版社1982年版，北京?！锻鈬碚摷?、作家論形象思維》，中國社會科學(xué)出版社1979年版，北京。宗白華《美學(xué)與意境》第214頁，人民出版社1987年版，北京。多媒體從優(yōu)酷網(wǎng)綜合藝術(shù)版選擇適合每堂課的適當(dāng)?shù)囊曨l，自己編寫的課件課程總體設(shè)計導(dǎo)修與藝術(shù)本質(zhì)論（2課時）講授藝術(shù)的特征（2課時）講授藝術(shù)的起源（2課時）講授藝術(shù)活動的功能與藝術(shù)教育（2課時）講授文化系統(tǒng)中的藝術(shù)（2課時）講授實用藝術(shù)（2課時）講授造型藝術(shù)（2課時）講授表情藝術(shù)（2課時）講授語言藝術(shù)（2課時）講授綜合藝術(shù)（2課時）講授藝術(shù)家（2課時）講授藝術(shù)創(chuàng)作過程（2課時）講授藝術(shù)作品的風(fēng)格和流派（2課時）講授藝術(shù)作品（2課時）講授藝術(shù)鑒賞（2課時）講授復(fù)習(xí)輔導(dǎo)三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第一章第一節(jié)導(dǎo)修與藝術(shù)的本質(zhì)學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求讓學(xué)生掌握“藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新”該門課都上什么內(nèi)容，如何上。教學(xué)重點與難點藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新

課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新

授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中導(dǎo)修與藝術(shù)的本質(zhì)一、授課內(nèi)容藝術(shù)與美的關(guān)系審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。一、藝術(shù)反映現(xiàn)實美二、藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。三、藝術(shù)是審美對象藝術(shù)作為社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實美的反映，也是整個社會生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。藝術(shù)的審美本質(zhì)一、人與現(xiàn)實的審美關(guān)系審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等等。人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。二、美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活審美認(rèn)識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，反映現(xiàn)實中的自然美和社會美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實生活，不就是現(xiàn)實中的美；而是通過藝術(shù)家的審美意識，反映現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來，表現(xiàn)出來。藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)學(xué)概論所講授內(nèi)容：世界——藝術(shù)家——藝術(shù)作品——受眾二、主要概念：體驗、創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)意、美感三、參考視頻：《這一代人的怕和愛》三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第一章第二節(jié)藝術(shù)特征學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求掌握藝術(shù)的三種基本特征：形象性、主體性、審美性教學(xué)重點與難點藝術(shù)的主體性。課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題如何理解藝術(shù)的主體性

授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第二章藝術(shù)的特征一、內(nèi)容概要1.關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法：第一種，“客觀精神說”。第二種，“主觀精神說”。第三種，“模仿說”或“再現(xiàn)說”。2.“藝術(shù)的特征”一節(jié)，闡述了藝術(shù)具有的形象性、主體性、審美性等基本特征。（1）形象性第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性，同時又具有豐富而廣泛的社會概括性。（2）主體性。藝術(shù)的另一個基本特征是主體性。如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作對社會生活的這種依賴關(guān)系，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實踐中獲得創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作靈感，尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，更是來自于社會現(xiàn)實生活。第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。對于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品的主體性特點，人們一般不會有疑問，但是對于藝術(shù)欣賞也具有主體性特點，恐怕就感到難以理解了。審美性任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使藝術(shù)品和其它一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。美學(xué)理論告訴我們，美的形態(tài)分為自然美與藝術(shù)美，二者之間的劃分歸根結(jié)底就在于藝術(shù)美直接凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一。二、本章需要掌握的重要概念1．客觀精神說2．主觀精神說3．模仿說（再現(xiàn)說）4．形象性5．主體性6．審美性三、本章參考書目1．黑格爾《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館。2．劉勰《文心雕龍·原道》。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第二章第一節(jié)、第二節(jié)藝術(shù)起源學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求1.了解并掌握藝術(shù)的基本原理和主要特征。2.了解并熟悉16種主要藝術(shù)門類的基本知識，提高藝術(shù)鑒賞力與藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)人文素質(zhì)。3.從美學(xué)與文化角度，了解和認(rèn)識從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)接受的全過程。教學(xué)重點與難點藝術(shù)起源于“巫術(shù)”課堂教學(xué)方法講授法多媒體視頻討論法課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第二章藝術(shù)的起源一、藝術(shù)起源的五種學(xué)說（1）藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，他們認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”。（2）藝術(shù)起源于“游戲”。這種學(xué)說的代表人是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。（3）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。19世紀(jì)后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。（4）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。（5）藝術(shù)起源于“勞動”。在我國文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。（6）關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識形態(tài)批評研究。認(rèn)為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。二、本章需要掌握的重要概念1．模仿說2．游戲說3．表現(xiàn)說4．巫術(shù)說5．生產(chǎn)勞動說三、本章參考書目1．《西方文論選》上、下卷，上海譯文出版社，1979年版。2．《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1980年版。3．《魯迅全集》人民出版社1981年版。4．《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司1984年版。三亞學(xué)院《藝術(shù)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第三章第一節(jié)藝術(shù)功能學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求掌握藝術(shù)的三種功能：審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂教學(xué)重點與難點藝術(shù)的審美教育與情感的關(guān)系

課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題藝術(shù)的審美教育與情感的關(guān)系

授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第三章藝術(shù)的社會功能一、本章的內(nèi)容概要1．審美認(rèn)知作用。主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。2．審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。藝術(shù)審美教育作用的第一個特點是“以情感人”。藝術(shù)審美教育作用的第二個特點是“潛移默化”。3．審美娛樂作用。藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因為它能給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。古羅馬美學(xué)家賀拉斯提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。中國先秦時期的藝術(shù)理論著作《樂記》中，也有類似的思想，提出了“樂者樂也”的主張，認(rèn)為藝術(shù)(包括音樂)應(yīng)當(dāng)使人們得到快樂?！稑酚洝房偨Y(jié)了秦以前的音樂美學(xué)思想。二、本章參考書目1．[蘇]斯托洛維奇《審美價值的本質(zhì)》中國社會科學(xué)出版社，1984年版。2．[蘇]鮑列夫《美學(xué)》中國文聯(lián)出版公司，1986年版。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第四章第一節(jié)、第二節(jié)、第三節(jié)、第四節(jié)、第五節(jié)文化系統(tǒng)中的藝術(shù)學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科技的相互關(guān)系。教學(xué)重點與難點藝術(shù)與宗教的關(guān)系

課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題藝術(shù)與宗教是什么關(guān)系

授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)一、講授內(nèi)容關(guān)于“文化”的定義，較有影響的是19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出的：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)的相互關(guān)系。1．哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系。哲學(xué)作為人類理性認(rèn)識的最高形式，要對作為人類感性認(rèn)識最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影響，必然經(jīng)過美學(xué)這一中介。黑格爾將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”，明確指出美學(xué)在藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁作用。當(dāng)然，美學(xué)的范圍和對象絕不僅僅限于藝術(shù)，美學(xué)的研究對象既包括藝術(shù)美，又包括自然美和其它一切現(xiàn)實美，以及審美主客體關(guān)系和審美意識等更具普遍性的一般規(guī)律。盡管美學(xué)的范圍和對象非常廣泛，它包括客觀世界的美和人對客觀世界的美反映的全部領(lǐng)域，但作為審美意識的集中表現(xiàn)，藝術(shù)畢竟是美學(xué)研究的主要對象。哲學(xué)對藝術(shù)的影響，往往要經(jīng)過美學(xué)這一中介來進(jìn)行。哲學(xué)對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響。哲學(xué)對藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。西方現(xiàn)代哲學(xué)是指19世紀(jì)中葉以來，為數(shù)眾多的歐美哲學(xué)思潮和流派的總稱。西方現(xiàn)代哲學(xué)在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認(rèn)識論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學(xué)上大多具有悲觀主義色彩。西方現(xiàn)代派藝術(shù)是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、意識流、未來主義、迷惘的一代，存在主義文藝、荒誕派、新小說、抽象派、立體派、未來派、達(dá)達(dá)派、“黑色幽默”等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱。2．宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系藝術(shù)與宗教在認(rèn)識、掌握世界的方式上有某些共同之處。感知、想象、聯(lián)想、情感等諸多心理因素，在藝術(shù)與宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。審美感情與宗教感情一樣，往往都是超脫日常生活的感情，追求精神愉悅而不是物質(zhì)滿足，具有不少相似之處。馬克思認(rèn)為藝術(shù)的、宗教的方式都同屬于一個領(lǐng)域，它們在掌握世界的方式上與科學(xué)有著本質(zhì)的不同?；蛟S，這也就是藝術(shù)與宗教具有密切聯(lián)系的內(nèi)在認(rèn)識論根源。藝術(shù)與道德的關(guān)系首先對“道德”予以界定：指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動等內(nèi)容。道德是社會的道德，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而變化。道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面：一方面是道德影響藝術(shù)；另一方面是藝術(shù)影響道德。4.藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。（1）藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。藝術(shù)與科學(xué)之間確實又有很大的不同，并且在一定程度上存在著對立的現(xiàn)象?？茖W(xué)是人類認(rèn)識客觀世界的知識總和；藝術(shù)是人類進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式?？茖W(xué)求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要。科學(xué)主要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響。第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。二、本章需要掌握的重要概念1．文化2．哲學(xué)3．宗教4．科學(xué)三、本章參考書目1．《文化學(xué)導(dǎo)論》，河北教育出版社，1989年版。2．《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，文化藝術(shù)出版社，1985年版。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第五章實用藝術(shù)學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求掌握實用藝術(shù)的分類掌握實用藝術(shù)的特征教學(xué)重點與難點實用藝術(shù)的特征

課堂教學(xué)方法講授多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題實用藝術(shù)有哪些特征？

授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第五章實用藝術(shù)一、中編“藝術(shù)種類”提要根據(jù)藝術(shù)分類的原則和角度，藝術(shù)分類法主要有以下六種：二、本章的內(nèi)容概要“實用藝術(shù)”，指實用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等。實用藝術(shù)最基本的特征就是實用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實用價值，又有審美價值。（1）建筑藝術(shù)。建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美?！翱臻g”，是建筑的基本形式要素，建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來滿足人們的實際需要，巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。“形體”，主要指建筑物的總體輪廓，通過線條和形體、空間和實體的不同組合方式，以及建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，突出建筑獨特的個性色彩和特有的藝術(shù)感染力。“比例”，主要是指巧妙處理建筑物各部分之間的比例關(guān)系，建筑中長寬高的比例，凹與凸的比例、虛與實的比例等，都直接影響到建筑美?！熬狻?，主要指建筑在構(gòu)圖上的對稱，包括建筑物前后、左右、上下各部分之間的關(guān)系。均衡對稱常常給人一種嚴(yán)肅莊重的感覺，增加崇高的美感。最常見的均衡方式是在中軸線的左右實現(xiàn)對稱，如北京的故宮，作為一個完整的建筑群非常均衡對稱，其中每座建筑物都是在一條由南到北的中軸線上展開，整個建筑群的中心是高大的太和殿，以此為中由南向北伸展。“節(jié)奏”，指通過有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門、窗等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點上，建筑和音樂具有同在的共同之處，因而人們把它們分別說成是“凝固的音樂”和“流動的建筑”。我國著名建筑學(xué)家梁思成先生就曾經(jīng)專門研究過故宮的廊柱，并從中發(fā)現(xiàn)了十分明顯的節(jié)奏感與韻律感，從天安門經(jīng)過端門到午門，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的柱子有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列?！吧省?，也常常構(gòu)成建筑特有的藝術(shù)形象，給人們還來獨特的審美感受和難忘的印象。故宮，總體色彩是金碧輝煌，朱紅色的圍墻，白色的臺基，金黃色的琉璃瓦頂，大紅色的柱子和門窗，使這座皇宮的色彩別具一格?！把b飾”，作為建筑物的有機(jī)組成部分，對創(chuàng)造建筑也有著不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國傳統(tǒng)建筑十分注意屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛檐，飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的真誠獸裝飾。甚至故宮內(nèi)各種門上九九排列的門釘，作為裝飾也具有十分濃郁的民族文化內(nèi)涵。總之，正是通過空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才形成了建筑藝術(shù)特有的空間造型美。建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時代精神的鏡子，又總是以直觀形象的方式反映出一定的社會意識形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。中外古今的建筑，可以稱得上是千姿百態(tài)，由于歷史的悠久，數(shù)量的眾多，風(fēng)格的差異，民族和時代的特色，使得這些建筑具有很高的審美認(rèn)識價值和文化價值。（2）園林藝術(shù)?！皥@林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域。從廣義來講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型。世界三大園林體系，包括東方園林(以中國園林為代表)、歐洲園林（以法國園林為代表），以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。中國園林又可分為北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系。（3）工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計或工業(yè)設(shè)計的范圍大致包括：一是產(chǎn)品設(shè)計二是環(huán)境設(shè)計。三是視覺設(shè)計?！皩嵱盟囆g(shù)的審美特征”（1）實用性與審美性。（2）表現(xiàn)性與形式美。（3）民族性與時代性。三、本章的重點概念1．實用藝術(shù)2．建筑藝術(shù)3．空間4．形體5．比例6．均衡7．節(jié)奏8．色彩9．裝飾10．園林藝術(shù)11．世界三大園林體系12．工藝美術(shù)13．現(xiàn)代設(shè)計14．產(chǎn)品設(shè)計15．環(huán)境設(shè)計16．視覺設(shè)計四、本章的“思考與練習(xí)”（1）藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？（2）說出實用藝術(shù)的主要種類。（3）請簡要闡釋實用藝術(shù)的主要審美特征。五、本章參考書目1.《閱讀具聿銘》，載《北京晚報》2001年6月29日19版。2.〔蘇〕鮑列夫《美學(xué)》，中國文聯(lián)出版社公司1986年版，北京。3.宗白華《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，北京。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第六章造型藝術(shù)學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求掌握造型藝術(shù)的分類掌握造型藝術(shù)的特征教學(xué)重點與難點造型藝術(shù)的特征

課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題造型藝術(shù)的特征是什么？授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第六章造型藝術(shù)一、本章內(nèi)容概要“造型藝術(shù)”是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。它主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。造型藝術(shù)與實用藝術(shù)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺感就可以直接感受到。由于二者的聯(lián)系如此緊密，有時人們又常把它們歸為一類，干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)，或者稱之為視覺藝術(shù)。區(qū)別：造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、攝影、書法)的基本特征是造型性，通過再現(xiàn)和塑造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實用藝術(shù)(建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計)的基本特征卻是表現(xiàn)性，通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對象，因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿足觀賞者的精神需要；實用藝術(shù)兼有實用功能與審美功能，同時滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。因此，將其分為兩大類別。（1）繪畫藝術(shù)中國畫，簡稱國畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨具特色，成為東方繪畫體系的主流。其特點：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法(即可移動的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限。中國畫營造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國畫獨特的內(nèi)容美和形式美，也形成了中國畫特有的詩、書、畫、印交相輝映的特色。第四，中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。中國畫的傳統(tǒng)畫法有工筆畫，也有寫意畫。前者用筆細(xì)致工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無論人物或景物都刻畫得十分具體入微；后者筆墨簡練，高度概括，灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情。不管是工筆畫，還是寫意畫，在處理形神關(guān)系時都要求“神形兼?zhèn)洹保谠煨秃鸵饩车谋磉_(dá)上都要求“氣韻生動”。中國畫總體上的美學(xué)追求，不在于將物象畫得逼真、肖似，而是通過筆墨情趣抒發(fā)胸臆、寄托情思。西方繪畫的審美趣味，在于真和美。西洋畫追求對象的真實和環(huán)境的真實。為了達(dá)到逼真的藝術(shù)效果，十分講究比例、明暗、透視、解剖、色度、色性等科學(xué)法則，運(yùn)用光學(xué)、幾何學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等作為科學(xué)依據(jù)。概括地講，如果中國繪畫尚意，那么西方繪畫則尚形；中國繪畫重表現(xiàn)、重情感，西方繪畫則重再現(xiàn)、重理性；中國繪畫以線條作為主要造型手段，西方繪畫則主要是由光和色來表現(xiàn)物象；中國繪畫不受空間和時間的局限，西方繪畫則嚴(yán)格遵守空間和時間的界限?？傊鞣嚼L畫注重再現(xiàn)與寫實，同中國繪畫注重表現(xiàn)與寫意，形成鮮明差異，成為世界美術(shù)領(lǐng)域中的兩大體系。（2）雕塑藝術(shù)。雕塑是一種重要的造型藝術(shù)。雕塑是立體（三度空間）的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，它是用一定的物質(zhì)材料制作出具有實體形象的藝術(shù)品，由于制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，故被稱為雕塑。雕塑的種類、體裁和樣式繁多。從制作工藝來看，它可以分為雕和塑兩大類。事實上，雕塑工藝十分復(fù)雜，如果進(jìn)一步細(xì)分，還可以再將其分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。從體裁來區(qū)分，雕塑又可以分為紀(jì)念性雕塑，如著名的巴黎歌劇院周圍有三十多座雕塑；有城市園林雕塑，如北京市街道和公園里均有不少美化城市景觀的雕塑；有宗教雕塑，如敦煌、麥積山等處的大量彩塑；有陵墓雕塑，如陜西興平霍去病墓前的著名大型石刻《馬踏匈奴》；還有陳列性雕塑，如室內(nèi)架上雕塑、展覽館室內(nèi)雕塑等。從樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像、胸像、半身像、全身像、群像等。從表現(xiàn)手法和形式來區(qū)分，雕塑一般又可分為圓雕、浮雕和透雕三類。西方雕塑藝術(shù)史上的第三個高峰，當(dāng)屬19世紀(jì)法國雕塑。（3）攝影藝術(shù)。攝影藝術(shù)是一種現(xiàn)代的造型藝術(shù)。它是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來，現(xiàn)經(jīng)過暗房工藝處理，塑造出現(xiàn)視的藝術(shù)形象，用來反映社會生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。（4）書法藝術(shù)。書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。中國書法建立在中國文字（漢字）的基礎(chǔ)之上。迄今為止，世界上還只有漢字的書寫真正成為一門藝術(shù)。造型藝術(shù)的審美特征：（1）造型性與直觀性。（2）瞬間性與永固性。（3）再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。二、本章的重點和難點1．造型藝術(shù)與實用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺感就可以直接感受到。由于二者的聯(lián)系如此緊密，有時人們又常把它們歸為一類，干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)，或者稱之為視覺藝術(shù)。區(qū)別：造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、攝影、書法)的基本特征是造型性，通過再現(xiàn)和塑造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實用藝術(shù)(建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計)的基本特征卻是表現(xiàn)性，通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對象，因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿足觀賞者的精神需要；實用藝術(shù)兼有實用功能與審美功能，同時滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。2．造型藝術(shù)的審美特征：（1）造型性與直觀性。（2）瞬間性與永固性。（3）再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。三、本章中的重要概念1．造型藝術(shù)2．繪畫藝術(shù)3．中國畫4．雕塑藝術(shù)5．?dāng)z影藝術(shù)6．書法藝術(shù)四、本章參考書目1．《西方美學(xué)家論美和美感》第40頁，商務(wù)印書館，1980年版，北京。2．《中國美學(xué)史資料選編》上冊第178頁，中華書局1980年版，北京。3．黑格爾《美學(xué)》第一卷第37頁，商務(wù)印書館1979年版，北京。4．宗白華《美學(xué)與意境》第188頁，人民出版社1987年版，北京。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第七章表情藝術(shù)學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求掌握表情藝術(shù)的分類掌握表情藝術(shù)的特征教學(xué)重點與難點表情藝術(shù)的特征課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題表情藝術(shù)的特征是什么？授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第七章表情藝術(shù)一、本章的內(nèi)容概要1．表情藝術(shù)的內(nèi)涵：是指通過一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會生活的這一類藝術(shù)的總稱，主要指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。2．表情藝術(shù)類型特征：（1）音樂藝術(shù)。音樂是通過有組織的樂音在時間上的流動來創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時間藝術(shù)。它是人類社會歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一，也是日常生活中人們最喜愛的藝術(shù)種類之一。從某種意義上講，音樂是聲音的藝術(shù)、時間的藝術(shù)，也是表現(xiàn)的藝術(shù)、再創(chuàng)造的藝術(shù)。音樂的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，主要包括旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)式、調(diào)性等。最主要的是前三者，旋律堪稱音樂的靈魂，節(jié)奏體現(xiàn)出音樂的時間感，和聲體現(xiàn)出音樂的空間感?！靶伞保魳纷钪饕谋憩F(xiàn)手段，它把高低、長短不同的樂音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以至調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來，塑造音樂形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。旋律具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，它可以表現(xiàn)出音樂的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁，甚至還可以體現(xiàn)出音樂的民族特色和地域特征，因此，人們常把旋律稱為音樂的靈魂。“節(jié)奏”，音樂最基本的表現(xiàn)手段，是指音響的長短、強(qiáng)弱、輕重等有規(guī)律的組合，它是旋律的骨干，也是樂曲結(jié)構(gòu)的主要因素，使樂曲體現(xiàn)出情感的波動起伏，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力?！昂吐暋?，音樂最基本的表現(xiàn)手段之一，指多聲部音樂按照一定關(guān)系構(gòu)成重疊復(fù)合的音響現(xiàn)象，使音樂具有結(jié)構(gòu)感、色彩感和立體感。此外，復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)式、調(diào)性，以及速度、力度等音樂語言和表現(xiàn)手段，也都是通過有規(guī)律的變化與組合，共同將樂音在時間中展開來塑造出音樂形象。（2）舞蹈藝術(shù)。舞蹈是以經(jīng)過提煉加工的人體動作來作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式。舞蹈是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一。遠(yuǎn)古時代原始社會的先民們就已經(jīng)開始了圖騰舞蹈活動，并且把它作為圖騰崇拜的重要內(nèi)容，最早的舞蹈常常是歌、舞、樂三者合為一體，既是巫術(shù)禮儀，又是歌舞活動。舞蹈自古以來就和人的生活緊密聯(lián)系在一起，原始舞蹈中就開始以舞蹈形式來模擬狩獵活動或戰(zhàn)爭場面。3．表情藝術(shù)的審美特征：（1）抒情性與表現(xiàn)性。再現(xiàn)生活與表現(xiàn)情感是藝術(shù)的兩種基本功能。有的藝術(shù)種類如造型藝術(shù)，長于再現(xiàn)而拙于表現(xiàn)，常常通過直接再現(xiàn)社會生活中的人物和事情，來間接地表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感；而音樂、舞蹈這一類表情藝術(shù)，卻長于表現(xiàn)而拙于再現(xiàn)，往往直接表現(xiàn)和揭示內(nèi)心情感，間接地反映社會生活。音樂形象的不確定性、非語義性、多義性和朦朧性，既是它的局限，又是它的長處，它為聽眾的聯(lián)想、想象和情感體驗留下了更加廣闊的自由空間，從而可以獲得更加豐富雋永的審美感受。第一，由于音樂形象具有多義性、模糊性和朦朧性的特點，常常是只可意會不可言傳。不同的人欣賞同一首樂曲，由于各自不同的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美趣味，經(jīng)常會有不同的審美感受。正因為如此，音樂藝術(shù)才有百聽不厭的特點。第二，由于音樂形象具有抽象性、象征性和復(fù)雜性的特點，使得音樂最具有形而上學(xué)的意義，正因為如此，許多思想家和哲學(xué)家都格外看重音樂。表演性與形象性。音樂、舞蹈都屬于表演藝術(shù)。表演藝術(shù)應(yīng)包括一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作這樣兩個過程，而且，二度創(chuàng)作(實際的表演、演奏或演唱)常常需要多次進(jìn)行。節(jié)奏性與韻律美。在藝術(shù)領(lǐng)域里，節(jié)奏是最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。在所有的藝術(shù)種類中，對于音樂和舞蹈這一類表情藝術(shù)來講，節(jié)奏具有更加重要的意義，從某種意義上甚至可以把節(jié)奏看作是表情藝術(shù)的生命。二、本章的重點和難點表情藝術(shù)的審美特征：（1）抒情性與表現(xiàn)性。（2）表演性與形象性。（3）節(jié)奏性與韻律美。三、本章中的重要概念1、表情藝術(shù)2、音樂藝術(shù)3、聲樂4、器樂5、旋律6、節(jié)奏7、和聲8、交響樂9、舞蹈藝術(shù)10抒情性11表現(xiàn)性12表演性13形象性14節(jié)奏性15韻律美四、“本章參考書目1.《中國美學(xué)史資料選編》上冊，中華書局1980年版，北京。2.《藝術(shù)特征論》，文化藝術(shù)出版社1984年版，北京。3.［波］卓菲婭·麗莎《論音樂的狂》，上海文藝出版社1980年版，上海。4.［英］科林伍德《藝術(shù)原理》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，北京。5.朱光潛《美學(xué)書簡》，上海文藝出版社1980年版，上海。6.賈作光《論舞蹈藝術(shù)》，轉(zhuǎn)引自《美學(xué)講演集》，北師大出版社1981年版，北京。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第八章綜合藝術(shù)學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求掌握綜合藝術(shù)的分類掌握綜合藝術(shù)的特征教學(xué)重點與難點綜合藝術(shù)的特征課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題綜合藝術(shù)的特征是什么？授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第八章綜合藝術(shù)一、本章內(nèi)容概要1．綜合藝術(shù)的主要種類。（1）戲劇藝術(shù)。從廣義上講，戲劇包括話劇、中國戲曲、歌劇、舞劇、乃至目前歐美各國影響廣泛的音樂劇等。從狹義上講，戲劇主要是指話劇。這里所講的戲劇即指話劇，是從狹義理解的。話劇在歐美各國通常被稱為戲劇。（2）戲曲藝術(shù)。戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式的總稱。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國各地有三百多個劇種，其中包括全國性的劇種如京劇，也包括地方戲如川劇、秦腔、河北梆子等。在世界上，古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲，被稱為三種古老的戲劇藝術(shù)。（3）電影藝術(shù)。電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。電影藝術(shù)是通過畫面、聲音和蒙太奇等電影語言，在銀幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。由于電影誕生在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱作“第七藝術(shù)”。在迄今為止的所有藝術(shù)種類中，只有電影和電視是人們知道其誕生日期的兩門藝術(shù)。電影藝術(shù)又是綜合藝術(shù)的結(jié)晶。電影藝術(shù)的綜合性可以分為三個層次：其一，它是各門藝術(shù)的綜合；其二，它是科學(xué)與藝術(shù)的綜合；其三，它是美學(xué)層次上的綜合。蒙太奇的完整概念，應(yīng)當(dāng)包括以下三層含義：其一，從技術(shù)層面上講，蒙太奇就是剪輯；其二，從藝術(shù)層面上講，蒙太奇應(yīng)當(dāng)是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式，不但鏡頭與鏡頭、段落與段落，甚至畫面與聲音均可構(gòu)成蒙太奇組合關(guān)系；其三，從美學(xué)層面上講，蒙太奇是影視藝術(shù)獨特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。蒙太奇不僅體現(xiàn)在后期剪輯，而且也體現(xiàn)在前期的文學(xué)劇本和分鏡頭劇本，乃至各個創(chuàng)作部門合作完成的整個創(chuàng)作拍攝過程之中。從這個意義上講，蒙太奇思維是影視藝術(shù)獨特的思維方法。2．綜合藝術(shù)的審美特征。（1）綜合性與獨特性。綜合藝術(shù)首要的審美特征就是綜合性，這種綜合性體現(xiàn)在兩個層次上。（2）情節(jié)性與主人公。作為綜合藝術(shù)的戲劇、戲曲、電影、電視劇基本上都屬于敘事性藝術(shù)，都需要由人物的行動、人物與人物之間的關(guān)系來形成一個有完整過程的生活事件，因而，它們一般都應(yīng)當(dāng)具有故事情節(jié)，并且以矛盾沖突作為情節(jié)發(fā)展的主要線索，在緊張而激烈的矛盾沖突中，塑造出具有典型意義的人物形象。（3）文學(xué)性與表演性。戲劇、戲曲、電影、電視劇等綜合藝術(shù)還有一個共同的審美特征，就是它們都必須經(jīng)過二度創(chuàng)作，才能產(chǎn)生舞臺形象、銀幕形象或熒屏形象，并為廣大觀眾所接受和欣賞。在綜合藝術(shù)的二度創(chuàng)作過程中，一度創(chuàng)作的核心是文學(xué)劇本，二度創(chuàng)作的體現(xiàn)是表演藝術(shù)。所以，文學(xué)性與表演性在綜合藝術(shù)中占有重要地位。二、本章中的重要概念1．綜合藝術(shù)；2．戲劇藝術(shù)；3．悲劇；4．戲曲藝術(shù)；5．電影藝術(shù)；6．蒙太奇；7．電視藝術(shù)；8．獨特性；9．情節(jié)性；10．主人公；11．文學(xué)性；12．表演性。三、本章參考書目1．《藝術(shù)特征論》文化藝術(shù)出版社1984年版，北京。2．喻國明《北京居民收視情況調(diào)查分析報告》，載中央電視臺主辦《電視研究》2000年第8期。四、本章中的重要作品和劇目1．古希臘著名悲劇家索?？死账埂抖淼灼炙雇酢?．莎士比亞《漢姆雷特》三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第九章語言藝術(shù)學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求掌握語言藝術(shù)的分類掌握語言藝術(shù)的特征教學(xué)重點與難點語言藝術(shù)的特征課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題語言藝術(shù)的特征是什么？

授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第九章語言藝術(shù)一、本章內(nèi)容概要1．詩歌詩歌是文學(xué)的基本體裁之一，如同其他文學(xué)作品一樣，也是用語言塑造形象來反映生活和表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。2．散文散文也是文學(xué)的基本體裁之一，散文的含義和范圍隨著文學(xué)形態(tài)的發(fā)展演變，在各個歷史時期有著不同的內(nèi)涵和內(nèi)容。我國古代的散文范圍很廣泛，主要是指一種與韻文、駢文相對立的文體，包括經(jīng)、史、傳等各種散體文章。隨著文學(xué)的發(fā)展，散文后來被專門用作泛指詩以外的一切文學(xué)體裁，包括雜文、傳記、小說等都被容納在里面。近現(xiàn)代的散文，則是從狹義上來理解的，專指與詩歌、小說、劇本相并列一種文學(xué)體裁，這是“五四”以后盛行的現(xiàn)代散文的含義。散文的另一個重要特征是形散而神不散。3．小說小說是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁，特點是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來再現(xiàn)生活，因此，人物、情節(jié)和環(huán)境是小說不可缺少的三個基本要素。根據(jù)題材的不同，可分為神話小說、傳奇小說、歷史小說、志怪小說、言情小說、武俠小說、社會小說、戰(zhàn)爭小說、愛情小說、驚險小說、科幻小說等等；根據(jù)藝術(shù)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同，又可分為話本小說、章回小說、日記體小說、書信體小說、新體小說、現(xiàn)代派小說等等。人物、情節(jié)和環(huán)境是小說的三要素。4．語言藝術(shù)的審美特征。（1）間接性與廣闊性。（2）情感性和思想性。（3）結(jié)構(gòu)性與語言美。二、本章的重點和難點人物、情節(jié)和環(huán)境是小說的三要素。文學(xué)是人學(xué)。人物在小說中是最基本的構(gòu)成要素之一，通過多個側(cè)面和多種手法來塑造人物形象也是小說最重要的特征。情節(jié)是小說另一個基本的構(gòu)成要素。環(huán)境同樣是小說一個基本的構(gòu)成要素。環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動于其中的社會環(huán)境和自然環(huán)境。4．語言藝術(shù)的審美特征。（1）間接性與廣闊性。（2）情感性和思想性。（3）結(jié)構(gòu)性與語言美。三、本章的重要概念1．詩歌；2．抒情詩；3．?dāng)⑹略姡?．格律詩；5．自由詩；6．散文；7．抒情散文；8．?dāng)⑹律⑽模?．議論散文；10．小說；11．人物；12．情節(jié)；13．環(huán)境；14．間接性；15．廣闊性；16．情感性；17．思想性；18．結(jié)構(gòu)性。四、本章參考書目1．高爾基《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1978年版，北京。2．《中國美學(xué)史資料選編》，中華書局1980年版，北京。五、本章中的重要作品和劇目1．我國最早的一部詩歌總集是《詩經(jīng)》。2．我國文學(xué)史上最早的一篇長抒情詩《離騷》（屈原）。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第十章第一節(jié)、第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)時4班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求讓學(xué)生掌握藝術(shù)家所需要的素養(yǎng)。讓學(xué)生掌握藝術(shù)創(chuàng)作的過程教學(xué)重點與難點藝術(shù)家所需要哪些素養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作的過程課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題藝術(shù)家所需要哪些素養(yǎng)？藝術(shù)創(chuàng)作有什么樣的心理過程？授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第十章藝術(shù)創(chuàng)作一、本章內(nèi)容概要關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家，應(yīng)從以下三方面理解：（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者。藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)既不同于其它形式的精神生產(chǎn)，更不同于人類的物質(zhì)生產(chǎn)，具有自己獨具的規(guī)律和特征。第一，藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。第二，真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想象能力。第四，藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。第五，藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。藝術(shù)家與社會生活。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會生活有著十分密切的關(guān)系。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。（3）藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。藝術(shù)才能，是指藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的能力，它是先天稟賦和后天訓(xùn)練培養(yǎng)相融合而形成的藝術(shù)創(chuàng)造力。無庸諱言，許多杰出的藝術(shù)家常常具有超出普通人的藝術(shù)天才，具有藝術(shù)的天賦和才能。二、本章的重要概念1．藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家；2．藝術(shù)創(chuàng)作過程；三、本章的主要參考書目1．《杜勃羅留波夫選集》第1卷，上海譯文出版社1983年版，上海。2．《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》，湖南人民出版社1980年版，長沙。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第十章第三節(jié)、第四節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)時4班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求讓學(xué)生掌握藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮教學(xué)重點與難點現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)流派課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題試簡述現(xiàn)代藝術(shù)的主要流派？授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第十章藝術(shù)創(chuàng)作一、本章內(nèi)容概要1、藝術(shù)風(fēng)格。首先，關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成。第一，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來自藝術(shù)家獨特的創(chuàng)作個性。第二，藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。第三，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，還來自審美需求的多樣化。2、藝術(shù)流派。是指在中外藝術(shù)一定歷史時期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。現(xiàn)代藝術(shù)的主要流派包括：印象主義——凡高莫奈抽象主義——康定斯基蒙德里安立體主義——畢加索超現(xiàn)實主義——達(dá)利其他的還有：野獸派,立體派,未來派,達(dá)達(dá)派,表現(xiàn)派,3、藝術(shù)思潮。指在一定社會歷史條件下，特別是在一定的社會思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。二、本章的重要概念1．藝術(shù)風(fēng)格；2．藝術(shù)流派；3．藝術(shù)思潮。三、本章的主要參考書目1．《杜勃羅留波夫選集》第1卷，上海譯文出版社1983年版，上海。2．《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》，湖南人民出版社1980年版，長沙。三亞學(xué)院《藝術(shù)學(xué)概論》課程章節(jié)教案首頁章節(jié)第十一章第一節(jié)、第二節(jié)、第三節(jié)藝術(shù)作品學(xué)時2班級時間教學(xué)目標(biāo)與要求藝術(shù)作品的三個層面意境與典型中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精神教學(xué)重點與難點藝術(shù)作品的三個層面意境與典型課堂教學(xué)方法講授法討論法多媒體視頻課程改革與創(chuàng)新用視頻吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生興趣根據(jù)學(xué)生的實際情況，選擇一些可能給學(xué)生帶來更大收益的句子精講作業(yè)與思考題如何理解藝術(shù)作品的三個層面如何理解意境與典型的區(qū)別授課情況總結(jié)學(xué)生的注意力比較集中，內(nèi)容比較豐富，學(xué)生比較感興趣。但是，內(nèi)容還是不夠集中第十一章藝術(shù)作品一、本章內(nèi)容概要1．藝術(shù)語言。是指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。2．藝術(shù)形象。從藝術(shù)作品的構(gòu)成層次來看，人們在欣賞藝術(shù)品時，首先接觸到的自然是色彩、線條、聲音、文字、畫面等外部特征，但它們僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法是為了塑造藝術(shù)形象。視覺形象。聽覺形象。文學(xué)形象。綜合形象。3．藝術(shù)意蘊(yùn)。是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。為了加深對藝術(shù)意蘊(yùn)的理解，我們可以從以下幾個方面來加以認(rèn)識：第一，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個別中包含著普遍。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，有時甚至連藝術(shù)家自己也說不明白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象。4．“典型和意境”（1）典型。又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。典型人物形象，確實是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個顯著特征。（2）意境。是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個重要范疇。中國古典詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一?！耙饩场边€具有以下三個方面的特點：第一、“意境”是一種若有若無的朦朧美。第二、“意境”是一種有限無限的超越美。第三、“意境”是一種不設(shè)不施的自然美。5．“中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神