手工宣《道德經(jīng)》

手工宣《道德經(jīng)》鳳凰出版社（1月1日）出版的書(shū)籍01簡(jiǎn)介道篇作者簡(jiǎn)介德篇目錄030204基本信息《道德經(jīng)》是老子思想言論的總結(jié)，書(shū)中包含了大量樸素辯證法觀點(diǎn)，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)添加版畫(huà)圖和注釋、譯文、讀解心得，選取權(quán)威版本精心校對(duì)，延請(qǐng)專家精心翻譯，雙色宣紙印刷，是讀者不可多得的珍藏版本。簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介道德經(jīng)及老子(4張)《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德經(jīng)》，在其流傳過(guò)程中，不斷有后人增刪，意改，而在其傳抄刊印過(guò)程中又有錯(cuò)置等情況發(fā)生，從而形成了老子道德經(jīng)一書(shū)極其復(fù)雜的版本問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》，東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫(xiě)成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺(tái)（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺(tái)）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺(tái)，在這里寫(xiě)出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作?！兜赖陆?jīng)》上下篇五千余言八十一章。老子，修道而長(zhǎng)壽，大概活了一百六十余歲，或說(shuō)二百余歲。與孔子（前551年－前479年）同時(shí)，長(zhǎng)孔子20余歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數(shù)次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。老子，中國(guó)古代最偉大的思想家、哲學(xué)家。經(jīng)過(guò)專家大量考證及考古發(fā)掘，終于證實(shí)中國(guó)古代思想家老子的故里位于現(xiàn)在河南鹿邑縣。具體姓名史料中也頗為不全?！瓣P(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！?973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土甲乙兩本帛書(shū)《老子》，是西漢初年的版本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前?，F(xiàn)在可見(jiàn)的最早版本，是1993年在湖北荊門(mén)郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》，版本最為原始、古樸。此本校注，參看丁四新著《郭店楚竹書(shū)老子校注》等書(shū)。《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介老子又稱老聃、李耳，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，存世有《道德經(jīng)》。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。李翰文，1963年生于北京。1985年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。在中華書(shū)局從事編輯工作八年，后期負(fù)責(zé)《國(guó)務(wù)院古籍整理簡(jiǎn)報(bào)》的編輯和出版。1997年任智品書(shū)業(yè)（北京）有限公司董事長(zhǎng)兼總編。先后策劃和主編的有《唐宋八大家全集》、《康熙字典》、《說(shuō)文解字》、《中國(guó)歷代碑刻書(shū)法全集》、《百衲本二十四史》等出版項(xiàng)目。道篇第一章第二章第三章第四章第五章第六章010302040506道篇第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章010302040506道篇第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章010302040506道篇第一章道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。第二章天下皆知美之為美，斯惡（wù）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。第四章道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。第六章谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé)？故能成其私。第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。第十章載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵（cī）乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔（hé），能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃（shì），長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。第十一章三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨（fáng）。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。第十四章視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。繩（mǐn）繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。第十六章致虛極，守靜篤（dǔ）。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿（mò）身不殆（dài）。第十七章太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。第二十章唯之與阿（ē），相去幾何？美之與惡（wù），相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無(wú)止。第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之；信不足焉，有不信焉。第二十四章跂（qì）者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhuì）形。物或惡之，故有道者不處。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。第二十七章善行無(wú)轍（zhé）跡；善言無(wú)瑕（xiá）謫（zhé）；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。第二十八章知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。第二十九章將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸（léi）；或載或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言居上勢(shì)則以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。第三十二章道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆（dài）。譬（pì）道之在天下，猶川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。第三十四章大道氾（fàn）兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不自為大，故能成其大。第三十五章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)（yuè）與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。第三十六章將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。第三十七章道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。德篇第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章010302040506德篇第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章010302040506德篇第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章010302040506德篇第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無(wú)以清將恐裂；地?zé)o以寧將恐廢；神無(wú)以靈將恐歇；谷無(wú)以盈將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅；侯王無(wú)以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖（gǔ）。第四十章反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若纇（lèi）。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝（yú）。大方無(wú)隅（yú）；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋?ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（nè）。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。第四十六章天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出戶，知天下；不窺（kuī）牖（yǒu），見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。第四十八章為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。第五十一章道生之，德蓄（畜）之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門(mén)，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃（yāng），是謂襲常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪（wú），倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸，非道也哉﹗第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟（chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。終日號(hào)而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。"第五十八章其政悶悶，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？其無(wú)正邪？正復(fù)為奇（qí），善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢（dǐ），長(zhǎng)生久視之道。第六十章治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。第六十一章大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝（pìn）。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。第六十二章道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟（sì）馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。第六十三章為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之，慎（shèn）終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。第六十八章善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不爭(zhēng)；善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。是謂配天，古之極。第六十九章用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無(wú)行，攘（rǎng）無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。第七十章吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī）褐（hè）懷玉。第七十一章知不知，上；不知知，病。