高中歷史-近代中國(guó)的思想解放潮流教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

專題五近代中國(guó)的思想解放潮流教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：識(shí)記“開(kāi)眼看世界”“中體西用”維新思想代表人物及其主張；了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到19世紀(jì)末中國(guó)人學(xué)習(xí)西方尋求變革的思想歷程。根據(jù)探究“開(kāi)眼看世界”的背景，綜合評(píng)價(jià)“師夷長(zhǎng)技”“中體西用”等思想；理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，認(rèn)識(shí)中國(guó)人民將學(xué)習(xí)西方與救亡圖存緊密相連，探究其與世界形勢(shì)的關(guān)系。人了解新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，內(nèi)容，簡(jiǎn)要陳述陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人的主要貢獻(xiàn)。過(guò)程與方法：教學(xué)過(guò)程中，教師注意利用反映近代中國(guó)遭受侵略和中國(guó)人尋求救國(guó)救民道路的影視作品或圖片。以圖畫(huà)生動(dòng)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)情景；設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題展開(kāi)互動(dòng)式談?wù)摚煌ㄟ^(guò)獨(dú)立思考、合作交流使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這種探索的特征和給我們的啟示。情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)新思想的代表人物敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，沖破束縛放眼全球探索救國(guó)之路的愛(ài)國(guó)精神與創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家，對(duì)民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。教學(xué)方法：?jiǎn)栴}導(dǎo)入、分組討論、史料教學(xué)。教具準(zhǔn)備：PPT幻燈課件、文字材料、學(xué)案教學(xué)重點(diǎn)：從“開(kāi)眼看世界”到維新變法思想的變化歷程；維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程所起的作用。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及內(nèi)涵，探究其內(nèi)容的創(chuàng)新性。教學(xué)難點(diǎn)：分析每個(gè)階段中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)近代思想發(fā)展的過(guò)程及其所處的歷史背景和中國(guó)為什么選擇馬克思主義。教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：我們上一單元復(fù)習(xí)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變，現(xiàn)在給同學(xué)們提出問(wèn)題。同學(xué)們分組復(fù)習(xí)，互相檢查，把本小組檢查的結(jié)果展示給大家。問(wèn)題：簡(jiǎn)要敘述中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展演變的歷程。通過(guò)同學(xué)們的回答我們了解到中國(guó)古代儒家思想從春秋創(chuàng)立、戰(zhàn)國(guó)發(fā)展、西漢確立正統(tǒng)地位，宋明轉(zhuǎn)型與成熟，明清批判繼承。雖然收到過(guò)沖擊，但從未動(dòng)搖。說(shuō)明了儒家思想具有包容性、開(kāi)放性。那么以儒家思想為主要內(nèi)容的封建思想到了中國(guó)近代能否適應(yīng)那個(gè)時(shí)代需求？我們來(lái)復(fù)習(xí)第五單元近代中國(guó)的思想解放潮流。首先我們了解時(shí)空定位：我們要了解一些重要?dú)v史事件如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，戊戌變法，新文化運(yùn)動(dòng)等，還要將這些歷史事件置于特定時(shí)空框架下去綜合分析評(píng)價(jià)，做出合理的解釋。【考情分析】2020年山東，6題，近代思想解放潮流2020年山東，6題，近代思想解放潮流2020山東，17題，近代國(guó)人對(duì)救國(guó)救民道路探索2020課標(biāo)，28題，西學(xué)傳播與實(shí)業(yè)發(fā)展2020山東，7題，五四時(shí)期的平民教育2019年課標(biāo)，9題，新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想2018年課標(biāo)，29題，馬克思主義傳播的影響【備考建議】必備知識(shí)：①新思潮萌發(fā)的背景、內(nèi)容；②中體西用的思想③康梁維新思想形成的背景特點(diǎn)、實(shí)踐及影響；④三民主義的內(nèi)容⑤新文化運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容，指導(dǎo)思想及影響；⑥馬克思主義在中國(guó)的傳播（2）關(guān)鍵能力：分析近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程及其時(shí)代特征；理解思想解放與救亡圖存的關(guān)系；馬克思主義中國(guó)化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?！竞诵乃仞B(yǎng)】時(shí)空觀念：能夠?qū)Ⅷf片戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、新文化運(yùn)動(dòng)、辛亥革命前后的歷史事件、歷史現(xiàn)象置于特定的時(shí)空框架下分析、綜合、比較并作出合理的解釋。家國(guó)情懷：通過(guò)學(xué)習(xí)維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)等不同的救國(guó)主張，理解先進(jìn)的中國(guó)人爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神。『一基礎(chǔ)知識(shí)梳理』看下列一組圖片，回顧這段歷史，回答近代中國(guó)人是如何尋求救國(guó)之路的？同學(xué)們看完圖片會(huì)發(fā)現(xiàn)“近代的中國(guó)，就一直在做兩件事：一是挨打，二是讀書(shū)。挨西方人的打，讀他們的書(shū)；再挨打，再讀書(shū)?！敝型獾囊恍v史學(xué)者認(rèn)為中國(guó)近代化的模式是“沖擊——反應(yīng)”，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)內(nèi)部存在很大的惰性，中國(guó)缺乏沖破傳統(tǒng)模式的框架的內(nèi)在動(dòng)力，是從19世紀(jì)中期外國(guó)的侵略下，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部才發(fā)生劇烈的變化。所以中國(guó)的近代化具有遭受西方侵略和反抗西方侵略向西方學(xué)習(xí)相結(jié)合。我們以這種模式來(lái)復(fù)習(xí)這條線索。找同學(xué)說(shuō)出我們?cè)馐艿那致院椭袊?guó)人的反應(yīng)分別是什么？2、概括中國(guó)近代思想解放潮流的特征一個(gè)主題：兩個(gè)方向：三個(gè)層次：四個(gè)事件：五種思潮： 【鏈接高考】1.有學(xué)者認(rèn)為，西方的啟蒙是一種“內(nèi)源”式、持續(xù)式的啟蒙，而近代中國(guó)的啟蒙則是“外源”式、突變性的啟蒙。導(dǎo)致近代中國(guó)思想啟蒙出現(xiàn)這一特點(diǎn)的主要原因是()A．西方文明的沖擊 B．資本主義發(fā)展緩慢C．政府的腐朽統(tǒng)治 D．儒家思想根深蒂固2．1877年清駐英大使郭嵩燾給李鴻章的信中說(shuō)：“鐘表玩具，家皆有之；呢絨洋布之屬，遍及窮鄉(xiāng)僻壤；江浙風(fēng)俗，至于舍國(guó)家錢幣，而專行使洋錢，且昂其價(jià)，漠然無(wú)知其非者。一聞修造鐵路電報(bào)，痛心疾首，群起阻難，至有見(jiàn)洋人機(jī)器為公憤者?！k理洋務(wù)三十年，疆吏全無(wú)知曉?！币韵陆庾x符合材料本意的是（）A．中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)瓦解B．郭嵩燾主張社會(huì)全盤(pán)西化C．江浙人的民族意識(shí)淡薄D．中國(guó)人亟需更新價(jià)值觀念3.1916年出生的邊緣知識(shí)青年杜深如說(shuō)，因?yàn)椤靶梁ジ锩鼪](méi)有成功，所以生在有總統(tǒng)的時(shí)代和有皇帝的時(shí)代沒(méi)有什么大差池。真的革命還是在歐戰(zhàn)期間展開(kāi)的”。杜深如做出上述判斷的主要依據(jù)是()A．新文化運(yùn)動(dòng)觸及變革最深的層面B．一戰(zhàn)暴露了西方文明的弊端C．中國(guó)參加一戰(zhàn)確立了大國(guó)的地位D．北洋軍閥實(shí)施專制獨(dú)裁統(tǒng)治『二重難探究』1、分析評(píng)價(jià)“中體西用”思想含義：背景：評(píng)價(jià)：2、康梁維新思想的特點(diǎn)、成因及評(píng)價(jià)特點(diǎn)：成因：評(píng)價(jià)：3、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于儒家思想的不同態(tài)度，完成下列表格（10分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評(píng)價(jià)是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料：“中體西用”后來(lái)久被指為包庇封建，其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》概括材料陳旭麓是如何評(píng)價(jià)“中體西用”的，指出這一評(píng)價(jià)遵循的原則是什么？（6分）按照這一原則，任選表上一種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)（4分）事件觀點(diǎn)戊戌變法康有為托古改制反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，不僅沒(méi)有減輕變法的壓力，反而加速了變法的失敗辛亥革命辛亥革命爆發(fā)后，資產(chǎn)階級(jí)革命派的妥協(xié)導(dǎo)致了革命果實(shí)被竊取。新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)是“情緒主義”的產(chǎn)物，導(dǎo)致了各種思想混亂。同學(xué)們分組探究回答問(wèn)題。【鏈接高考】1、1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國(guó)，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國(guó)家亦宜行之。”據(jù)此可知，該官員（）A主張清政府開(kāi)放通商口岸B認(rèn)為西方長(zhǎng)技值得學(xué)習(xí)C敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體D意識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限2、梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)孟子思想的經(jīng)世意蘊(yùn)，認(rèn)為“民為貴”“仁政”“不忍之政”等與“泰西諸國(guó)今日之政，殆庶近之”。梁?jiǎn)⒊闹饕靡馐茿.

強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用在變法中的作用B.

傳承儒家文化反對(duì)西方的文化C.

借孟子主張宣傳近代民權(quán)思想D.

利用傳統(tǒng)思想解釋變法合理性3、新文化運(yùn)動(dòng)健將錢玄同如此批判儒學(xué)：“孔經(jīng)里所講的什么三綱、五倫、禮樂(lè)、刑政，是和共和國(guó)絕對(duì)不能共存的東西?！边@反映出當(dāng)時(shí)()A.

封建禮教受到強(qiáng)烈批判B.

儒家思想神圣地位的終結(jié)C.

社會(huì)主義觀念深人人心D.

共和政體不斷完善『三感悟收獲、本課小結(jié)』通過(guò)本課內(nèi)容，你學(xué)到了什么知識(shí)，有何感受。嘗試制作思維導(dǎo)圖，并談?wù)剬W(xué)習(xí)本課的感受。通過(guò)同學(xué)的思考感悟有知識(shí)方面的收獲，也有情感方面的提升。近代中國(guó)仁人志士不斷探索，經(jīng)歷一次有一次的失敗，但從未停止，正如魯迅先生所說(shuō)，他們是中國(guó)的脊梁。我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。希望作為少年的同學(xué)們也能像他們一樣，能成為中國(guó)的脊梁，為國(guó)家的富強(qiáng)，民族的振興，人民的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。最后齊聲朗讀《少年中國(guó)說(shuō)》結(jié)束本課內(nèi)容。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋……前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老！壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！板書(shū)設(shè)計(jì)一基礎(chǔ)知識(shí)梳理：2、概括中國(guó)近代思想解放潮流的特征一個(gè)主題：兩個(gè)方向：三個(gè)層次：四個(gè)事件：五種思潮： 二重難探究1中體西用2康梁維新變法的特點(diǎn)3新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的態(tài)度4馬克思主義的中國(guó)化本課的授課對(duì)象是高三學(xué)生。關(guān)于中國(guó)近代仁人志士的探索有一定的了解，只是還不能詳細(xì)總結(jié)出這種探索的特征。學(xué)生關(guān)于“中體西用”，康梁維新思想的特點(diǎn)以及新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想的態(tài)度等方面知識(shí)的考察經(jīng)常出錯(cuò)。并且應(yīng)對(duì)高考題解決問(wèn)題的能力還不夠。在講述過(guò)程中應(yīng)采取多種形式，豐富多彩的材料幫助其理解。為此，在講述的過(guò)程當(dāng)中不應(yīng)糾纏知識(shí)點(diǎn)貫徹而應(yīng)注重歷史思維能力的培養(yǎng)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。此外，歷史思維能力還有待提高，對(duì)歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。本課內(nèi)容設(shè)計(jì)了較多的學(xué)生活動(dòng)環(huán)節(jié)，擔(dān)心學(xué)生不愿積極參與，主動(dòng)探究。所以在上課前經(jīng)過(guò)了精心的布置和準(zhǔn)備，提前發(fā)下導(dǎo)學(xué)案讓學(xué)生進(jìn)行了課前預(yù)習(xí)，了解了基本史實(shí)，同時(shí)通過(guò)分工合作，讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課的幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行合作探究，利用多媒體課件提供豐富的文字、圖片、視頻等資源引導(dǎo)學(xué)生分析，學(xué)生不僅掌握了基礎(chǔ)知識(shí)，而且分析、解決問(wèn)題上能力、歷史思維能力都得到了鍛煉和提高。通過(guò)隨堂練習(xí)反饋的結(jié)果來(lái)看，效果較好。并且及時(shí)進(jìn)行當(dāng)堂鞏固練習(xí)，學(xué)生基本掌握了本課內(nèi)容。本單元分成兩課第14課從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法，第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播。第14課“師夷長(zhǎng)技以制夷”的提出，標(biāo)志著先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)眼看世界，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，并把“師夷長(zhǎng)技”的思想付諸實(shí)踐。維新思想的傳播是中國(guó)近代史上一次思想解放潮流。第15課《青年雜志》創(chuàng)刊，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)造了條件。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的思想解放潮流，一浪高過(guò)一浪，這是近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過(guò)程，也是近代中國(guó)人不斷思想解放的過(guò)程。學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)世界形勢(shì)，了解世界形式對(duì)中國(guó)思想界的影響。還要聯(lián)系當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，了解政治經(jīng)濟(jì)對(duì)思想的影響。注意分析每個(gè)階段中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容的異同和特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)近代思想解放潮流是一個(gè)不斷深化和不斷壯大的過(guò)程。本課材料和圖片豐富，在講述本課的過(guò)程中又補(bǔ)充相關(guān)事件背景和實(shí)踐活動(dòng)、相關(guān)視頻來(lái)加深學(xué)生的印象?！簯?yīng)考練習(xí)』一、選擇題1．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)知識(shí)界說(shuō)到美國(guó)的國(guó)家元首，很自然地用“頭人”“酋長(zhǎng)”一類的字眼；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，發(fā)現(xiàn)無(wú)論用“酋”還是用“皇帝”都名不符實(shí)，于是音譯了“伯理璽天德”，意譯了“總統(tǒng)”來(lái)指稱美國(guó)元首。這說(shuō)明()A．知識(shí)界拋棄了傳統(tǒng)的華夷觀念B．知識(shí)界對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)有所加深C．美國(guó)總統(tǒng)制得到國(guó)人普遍認(rèn)同D．向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入主動(dòng)選擇階段2．陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中寫(xiě)道：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，自西方人1514年到中國(guó)起，是他們積325年窺探之后的一逞。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑。它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步?！辈牧现械摹耙粔K界碑”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是指()A．“向西方學(xué)習(xí)”的新思潮萌發(fā)B．英國(guó)通商要求得到滿足C．中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變D．真正意義上的民主革命開(kāi)始3．梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中寫(xiě)道：“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根源。今日策中國(guó)者，必曰興民權(quán)?！辈牧媳砻髦袊?guó)近代思想啟蒙()A．追求個(gè)人價(jià)值和自由 B．凸顯以國(guó)家主義為中心C．受到西方民主思想的影響 D．是西方國(guó)家侵略所致4．正如學(xué)者所言，“康有為遵循著舊學(xué)—西學(xué)—納入新內(nèi)容的儒學(xué)這一條線索形成的思想體系”“致力于使儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代的需要”?？涤袨檫@一舉措的主要目的是A．改造傳統(tǒng)儒學(xué) B．減少變法阻力C．傳播民主思想 D．維護(hù)封建體制5．1904年，陳獨(dú)秀在《安徽俗話報(bào)》刊文介紹了成湯滅夏桀，武王滅商紂，周公、召公實(shí)行十四年共和制的故事，指出“周召共和”“仿佛和西洋人所說(shuō)的貴族共和政體相同”，并把它描繪成一個(gè)“國(guó)內(nèi)太平，家家富足，人人有道”“中國(guó)空前絕后的太平世界”。陳獨(dú)秀此舉意在()A．宣傳民主革命思想反對(duì)專制B．高舉科學(xué)大旗批判傳統(tǒng)文化C．提倡文學(xué)革命大力推廣白話文D．強(qiáng)調(diào)中國(guó)面臨列強(qiáng)瓜分的危機(jī)6．有學(xué)者指出：“(向西方學(xué)習(xí))就經(jīng)濟(jì)方面而言之，咸同兩朝，偏重在求強(qiáng)；光宣兩朝，偏重在致富?！辈牧现械霓D(zhuǎn)變()A．表明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流B．體現(xiàn)出清政府根據(jù)時(shí)代變化適時(shí)變革C．說(shuō)明民族危機(jī)促進(jìn)了晚清經(jīng)濟(jì)思想近代化的轉(zhuǎn)向D．體現(xiàn)了近代國(guó)人向西方學(xué)習(xí)由技術(shù)到制度的歷程7．“在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一面高唱民主，一面痛斥舊傳統(tǒng)、舊文化。我們?cè)噯?wèn)：是否民主政治可以全不與此一民族之文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，而只經(jīng)幾個(gè)人的提倡，便可安裝得上呢？”錢穆的這段話()A．否定了新文化運(yùn)動(dòng)的意義B．認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定了傳統(tǒng)文化C．認(rèn)為學(xué)習(xí)民主政治應(yīng)當(dāng)結(jié)合國(guó)情D．為馬克思主義的傳播提供了理論依據(jù)8．陳獨(dú)秀稱五四新文化運(yùn)動(dòng)為國(guó)民“最后之覺(jué)悟”，又說(shuō)“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善”。在陳獨(dú)秀看來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題是()A．倡導(dǎo)思想變革以改造中國(guó)社會(huì)B．呼吁民主革命以反抗君主專制C．提升國(guó)民素質(zhì)以改變中國(guó)習(xí)俗D．宣傳社會(huì)主義以推動(dòng)政治變革9．徐中約在《中國(guó)近代史節(jié)選》中寫(xiě)道：“(20世紀(jì)初)盡管中國(guó)告別了過(guò)時(shí)的政治體制，往昔的陰影卻繼續(xù)沉重地支配著社會(huì)習(xí)俗和思想生活?！駠?guó)的創(chuàng)立并未帶來(lái)人們期望的和平與秩序，于是中國(guó)的知識(shí)分子逐漸相信，如果不進(jìn)行一場(chǎng)徹底的思想變革，就不可能有良好的政府和進(jìn)步的社會(huì)?！辈牧显噲D說(shuō)明()A．辛亥革命沒(méi)有起到思想解放作用B．新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命的繼續(xù)C．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)影響巨大D．新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)辛亥革命的全面批判10．傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)為社會(huì)革命的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，李大釗發(fā)表一系列文章指出，“在經(jīng)濟(jì)落后淪為半殖民地的中國(guó)，農(nóng)民約占總?cè)丝诘陌俜种呤陨稀薄肮十?dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分”。這說(shuō)明李大釗()A．糾正了馬克思主義失誤 B．否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體作用C．進(jìn)行了理論中國(guó)化探索 D．積極籌建農(nóng)村黨的組織11．1919年，北京的工讀互助團(tuán)正式成立，受到廣泛支持，其宗旨是通過(guò)平和的經(jīng)濟(jì)革命改造社會(huì)，原則是實(shí)行公有制，人人有工作，人人讀書(shū)，各盡所能，各取所需。接著，武昌、上海、南京、天津、廣州、揚(yáng)州等地都先后成立了工讀互助團(tuán)。但是，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)和人心渙散，1920年工讀互助團(tuán)的試驗(yàn)進(jìn)入尾聲。這現(xiàn)象()A．有利于推動(dòng)馬克思主義的進(jìn)一步傳播B．提高了人們鑒別真假社會(huì)主義的能力C．導(dǎo)致社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在華出現(xiàn)嚴(yán)重挫折D．說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化才能革命成功12．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了近代中國(guó)()A．學(xué)習(xí)西方就是對(duì)封建制度的不斷否定B．學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動(dòng)力C．內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化D．發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的13.直到1917年初，《新青年》在答讀者問(wèn)時(shí)還這樣寫(xiě)道：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也?！薄缎虑嗄辍分赃@樣回答，主要是因?yàn)椋ǎ〢.尚未看到社會(huì)主義實(shí)踐成果 B.中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后于歐洲C.社會(huì)主義理論學(xué)派復(fù)雜 D.對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度14.1904年，商務(wù)印書(shū)館出版《最新修身教科書(shū)》，初小共10冊(cè)，每?jī)?cè)20課，200課中沒(méi)有涉及一個(gè)“君”字，300個(gè)故事沒(méi)有涉及一個(gè)“忠”字，大體提倡寬容、公平、進(jìn)取、尚武等。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．中小學(xué)教科書(shū)已經(jīng)擺脫朝廷的干預(yù) B．修身課程兼顧儒學(xué)傳統(tǒng)和社會(huì)需求C.中小學(xué)教育已走出臣民教育的桎梏 D．教科書(shū)改革成為廢除科舉制的前奏二、非選擇題15．閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。——摘編自習(xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，并分析其原因。(10分)(3)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。(7分)16．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料美國(guó)史學(xué)家戴福士認(rèn)為，從明末至今，中國(guó)一直承受著巨大的外來(lái)壓力，特別是現(xiàn)代化西方的壓力、歐洲的文化沖擊波—從17世紀(jì)的基督教到19世紀(jì)的馬克思的社會(huì)主義，可謂連綿不絕。中國(guó)分別從西方、西方化了的日本和美、蘇引進(jìn)了不同的思想模式以改造自身的文化。但是戴福士仍然認(rèn)為，中國(guó)的歷史處于自身與西方都無(wú)法輕易改變的膠著狀態(tài)，中國(guó)在19世紀(jì)和20世紀(jì)的經(jīng)歷，與其說(shuō)是一種“大過(guò)渡”，毋寧說(shuō)是一種以文化的延續(xù)和變化的繼承模式進(jìn)行的“大強(qiáng)化”?！幾詮埑库吨袊?guó)近代文化十二講》從材料中提取歷史信息，自擬論題，并結(jié)合中國(guó)近代史的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。(要求：寫(xiě)明論題，史論結(jié)合，符合邏輯)【趣味閱讀】悲情李鴻章“我辦了一輩子的事，練兵也，海軍也，都是紙糊的老虎，何嘗能實(shí)在放手辦理？不過(guò)勉強(qiáng)涂飾，虛有其表，不揭破猶可敷衍一時(shí)。如一間破屋子，由裱糊匠東貼西補(bǔ)，居然成一凈室，雖明知為紙片裱糊，然究竟決不定里面是何等材料，即有小風(fēng)小雨，打成幾個(gè)窟窿，隨時(shí)補(bǔ)葺，亦可支吾對(duì)付。乃必欲雙手扯破，又未預(yù)備何等修葺材料，何種改造方式，自然真相破露不可收拾，但裱糊匠又何術(shù)能負(fù)其責(zé)？”20年代初《新青年·一個(gè)貞烈的女孩子》一個(gè)14歲的望門寡，被她父親關(guān)在屋里強(qiáng)迫自殺。父親讓女兒餓死。餓到第四天，女孩哭著喊餓，她的父親循循善誘地說(shuō)：“阿毛，你怎么這樣糊涂？我自從得了吳家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉節(jié)。又叫你娘苦口勸你走這條路，成你一生名節(jié)，做個(gè)百世流芳的貞烈女子。又幫你打算叫你絕粒。我為什么這樣辦呢？因?yàn)樯系醴咎切┺k法，都非自己動(dòng)手不可，你是個(gè)14歲的孩子,如何能夠辦到？我因?yàn)檫@件事情，很費(fèi)了躊躇，后來(lái)還是你大舅來(lái)，替我想出這個(gè)法子，叫你坐在屋子里從從容容地絕粒而死。這樣殉節(jié)，要算天底下第一種有體面的事，祖宗的面子，都添許多光彩，你老子娘沾你的光，更不用說(shuō)了。你要明白,這樣的做法,不是逼迫你,實(shí)在是成全你,你不懂得我成全你的意思,反要怨我,真真是不懂事極了！”餓到第六天，她的母親不忍心了，勸她父親干脆送點(diǎn)毒藥進(jìn)去，早早“成全”算了。她父親卻說(shuō)：“你要曉得我們縣里的鄉(xiāng)風(fēng)。凡是絕粒殉節(jié)的，都是要先報(bào)官。因?yàn)榻^粒是一件頂難能而又頂可貴的事，到了臨死的時(shí)候，縣官還要親自去上香敬酒，行三揖的禮節(jié)，表示他敬重烈女的意思，好教一般婦女都拿來(lái)做榜樣。有這個(gè)成例在先，我們也不能不從俗。阿毛絕粒的第二天，我已托大勇?tīng)敺A報(bào)縣官了?，F(xiàn)在又叫她服毒，那服過(guò)毒的人，臨死的時(shí)候，臉上要變青黑色，有的還要七竅流血。縣官將來(lái)一定是要來(lái)上香的，他是常常驗(yàn)尸的人，如何能瞞過(guò)他的眼？這豈不是有心欺騙父母官嗎？我如何擔(dān)得起？”阿毛在第七天餓死了?？h官送來(lái)一塊匾，上題四個(gè)大字。應(yīng)考練習(xí)答案1．B鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)知識(shí)界較少接觸到外國(guó)的知識(shí)，對(duì)美國(guó)并不了解，所以對(duì)其國(guó)家元首的稱呼帶有明顯的主觀判斷的色彩，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的大門被打開(kāi)，知識(shí)界對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)也有所加深，因此在指稱其國(guó)家元首時(shí)也采用了更為客觀的方式，故選B項(xiàng)；材料只能說(shuō)明知識(shí)界傳統(tǒng)的華夷觀念有所改變或受到?jīng)_擊，“拋棄了”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有提到當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)美國(guó)總統(tǒng)制的態(tài)度，無(wú)法看出總統(tǒng)制是否得到國(guó)人認(rèn)同，而且當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)制也沒(méi)有得到國(guó)人的普遍認(rèn)同，排除C項(xiàng)；材料所描述的現(xiàn)象并不是知識(shí)界主動(dòng)選擇的結(jié)果，而是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被動(dòng)接受的結(jié)果，排除D項(xiàng)。2．A“它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步”指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人主動(dòng)向近代的最初動(dòng)作，一般指新思想的萌發(fā)，故選A項(xiàng)；“中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步”強(qiáng)調(diào)中國(guó)人主動(dòng)的進(jìn)步，“通商”是被動(dòng)的，排除B項(xiàng)；“古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步”并不是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而是思想的解放，排除C項(xiàng)；“真正意義上的民主革命”指反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是從辛亥革命開(kāi)始的，排除D項(xiàng)。3．B“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根源。今日策中國(guó)者，必曰興民權(quán)”強(qiáng)調(diào)了以振興國(guó)家為終極目的，故選B項(xiàng)；“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根源”可以看出民權(quán)的追求服務(wù)于國(guó)家的振興，排除A項(xiàng)；“今日策中國(guó)者，必曰興民權(quán)”表面上看是受西方思想的影響，但其終極目的是救國(guó)救民，排除C項(xiàng)；“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根源。今日策中國(guó)者，必曰興民權(quán)”推動(dòng)維新思想的發(fā)展，從唯物史觀的角度來(lái)說(shuō)，是資本主義發(fā)展的必然要求，排除D項(xiàng)。4．B根據(jù)材料“康有為遵循著舊學(xué)—西學(xué)—納入新內(nèi)容的儒學(xué)這一條線索形成的思想體系”“致力于使儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代的需要”可知康有為這一舉措的主要目的是借用儒家思想減少變法阻力，故選B項(xiàng)；根據(jù)材料“致力于使儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代的需要”可知康有為這一舉措的主要目的是借用儒家思想減少變法阻力，宣傳變法，排除A項(xiàng)；傳播民主思想是其直接目的，排除C項(xiàng)；康有為是資產(chǎn)階級(jí)維新派，宣傳君主立憲制，排除D項(xiàng)。5．A陳獨(dú)秀認(rèn)為，周召共和“仿佛和西洋人所說(shuō)的貴族共和政體相同”，說(shuō)明他意在宣揚(yáng)民主共和思想以反對(duì)專制統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)大旗，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)提倡文學(xué)革命，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)面臨的危機(jī)，排除D項(xiàng)。6．C據(jù)材料就經(jīng)濟(jì)方面而言，由咸同的求強(qiáng)到光宣的致富，說(shuō)明日益嚴(yán)重的民族危機(jī)加速了經(jīng)濟(jì)思想的近代化過(guò)程，故選C項(xiàng)；在經(jīng)濟(jì)方面向西方學(xué)習(xí)并不僅僅包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)以偏概全，排除；材料只體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)方面向西方學(xué)習(xí)，并不能由此說(shuō)明清政府適時(shí)變革，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)方面向西方學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)由技術(shù)到制度的學(xué)習(xí)歷程，排除D項(xiàng)。7．C依據(jù)材料“我們?cè)噯?wèn)：是否民主政治可以全不與此一民族之文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，而只經(jīng)幾個(gè)人的提倡，便可安裝得上呢”可以看出強(qiáng)調(diào)民主政治要與民族文化相融合，即民主政治應(yīng)當(dāng)結(jié)合國(guó)情，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是民主政治應(yīng)當(dāng)結(jié)合國(guó)情，并不是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不是材料的主旨，排除；材料沒(méi)有涉及馬克思主義的傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．A結(jié)合所學(xué)可知，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)思想變革，與材料中陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)國(guó)民的“覺(jué)悟”和“國(guó)民性質(zhì)”吻合，故選A項(xiàng)；君主專制在1912年已經(jīng)結(jié)束，排除B項(xiàng)；改變習(xí)俗并非新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，材料中“行為之改善”更強(qiáng)調(diào)“國(guó)民性質(zhì)”即思想，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)陳獨(dú)秀宣傳社會(huì)主義，排除D項(xiàng)。9．B“民國(guó)的創(chuàng)立并未帶來(lái)人們期望的和平與秩序，于是中國(guó)的知識(shí)分子逐漸相信，如果不進(jìn)行一場(chǎng)徹底的思想變革，就不可能有良好的政府和進(jìn)步的社會(huì)”說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)是民主革命的繼續(xù)深入，故選B項(xiàng)?！氨M管中國(guó)告別了過(guò)時(shí)的政治體制，往昔的陰影卻繼續(xù)沉重地支配著社會(huì)習(xí)俗和思想生活”體現(xiàn)辛亥革命對(duì)思想的沖擊，排除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1915年，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)將繼續(xù)完成民主革命的任務(wù)，而不是對(duì)辛亥革命的否定，排除D項(xiàng)。10．C根據(jù)材料“當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分”體現(xiàn)了李大釗在馬克思主義思想傳播的過(guò)程中注重中國(guó)的實(shí)際，重視農(nóng)民的革命力量，體現(xiàn)了理論中國(guó)化的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。李大釗結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義進(jìn)行改造，“糾正”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；“否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；“籌建”黨組織在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。11．A材料中工讀互助團(tuán)主要宣揚(yáng)通過(guò)平和的經(jīng)濟(jì)革命改造社會(huì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行公有制和人人平等，使人民群眾認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的好處，進(jìn)而有利于推動(dòng)馬克思主義的進(jìn)一步傳播，A項(xiàng)符合題意；B、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；材料無(wú)法得出社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在華遭遇挫折，C項(xiàng)排除。12．C據(jù)材料“從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伴隨著西方侵略民族危機(jī)加深，內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化，故選C項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后地主階級(jí)學(xué)習(xí)西方的目的是鞏固清王朝統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；救亡圖存是近代中國(guó)民族資本主義發(fā)展的動(dòng)力，排除B項(xiàng)；發(fā)展資本主義是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)西方的主要目的，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的地主階級(jí)學(xué)習(xí)西方無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。13A14B15．解析：(1)根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，從儒家思想到漢代儒學(xué)再到宋明理學(xué)的發(fā)展可知中國(guó)傳統(tǒng)文化具有傳承性的特點(diǎn)；根據(jù)“宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)”可知具有多樣性的特點(diǎn)；根據(jù)“到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)”可知具有包容性的特點(diǎn)；根據(jù)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭”可知具有本土性的特點(diǎn)；結(jié)合所學(xué)可知中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展以儒家思想為核心，注重人倫秩序。(2)第一小問(wèn)表現(xiàn)，從材料二“國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”可以看出新文化運(yùn)動(dòng)徹底批判傳統(tǒng)的封建禮教，倡導(dǎo)新的資產(chǎn)階級(jí)的道德價(jià)值觀念，由為專制服務(wù)到為民主政治服務(wù)；從材料二“其根本之點(diǎn)就在于重視‘人的價(jià)值’、樹(shù)立‘獨(dú)立人格’。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了‘打倒孔家店’的口號(hào)，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”可知新文化運(yùn)動(dòng)主張個(gè)性解放，提倡自由平等、民主科學(xué)。第二小問(wèn)原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)向近代的轉(zhuǎn)變是由中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的。北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、民族危機(jī)的加深、推動(dòng)了這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；辛亥革命之后，民主共和思想的傳播、民族資本主義的發(fā)展、民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大、西方思想的廣泛傳播為這次思想解放運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變提供了條件。(3)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值可以從增強(qiáng)民族凝聚力、強(qiáng)化民族認(rèn)同、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、豐富民族精神、為國(guó)家治理提供借鑒和為世界文明做出貢獻(xiàn)的角度進(jìn)行概括。答案：(1)傳承性，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終。多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果。本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。(2)表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?。原因：民族危機(jī)的嚴(yán)重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主