2023學(xué)年完整公開課版橫向議論

學(xué)習(xí)橫向展開議論教學(xué)目標(biāo)1、解讀時(shí)間，把握珍惜時(shí)間的重要性.2、了解橫向展開議論的結(jié)構(gòu)特點(diǎn).3、運(yùn)用橫向展開議論的方法，提高議論文的寫作能力.4、掌握議論文結(jié)構(gòu)層次的一般模式以及這些模式所反映的邏輯思維過程。5、把握議論文從提出問題、分析問題到解決問題的一般程式。

導(dǎo)語設(shè)計(jì)

明代錢福寫了一首《明日歌》，曰：“明日復(fù)明日，明日何其多！日日待明日，萬事成蹉跎，世人皆被明日累，明日無窮老將至。晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。百年明日能幾何？請(qǐng)君聽我《明日歌》。”

明代文嘉又寫了一首《今日歌》，曰：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了！人生百年幾今日，今日不為真可惜，若言始待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日歌》，努力請(qǐng)從今日起。”讀了兩首詩歌，我們有什么感觸呢？“今日”與“明日”我們又是怎樣安排的呢？1、想一想，我們還讀過哪些有關(guān)時(shí)間的詩文？明確：百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。

——漢·樂府古辭《長歌行》少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。

——漢·劉向失之東隅，收之桑榆。

——《后漢書·馮異傳》東隅已失，桑榆未晚。

——唐·王勃志士惜日短，愁人知夜長。

——晉·傅玄來日苦短，去日苦長。

——晉·陸機(jī)盛年不重來，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！獣x·陶淵明年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

——唐·劉希夷莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。

——唐·李頎少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

——唐·竇鞏青春須早為，豈能長少年。

——唐·孟郊勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。

——唐·杜秋娘莫等閑，白了少年頭，空悲切。

——宋·岳飛

2、這些詩文給了我們?cè)鯓拥膯⑹?？明確：珍惜時(shí)間合作探究閱讀何為的《論時(shí)間》一文，展開討論分析：1、列出提綱明確：文章大致是這樣的思路：

一、提出論題（第1段）：時(shí)間二、分析論題（第2~5題）：從不同的角度分析時(shí)間①時(shí)間很玄妙。②時(shí)間是個(gè)謎。③時(shí)間不可捉摸。④時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公正的。三、解決論題（第6~7題）：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出了“贏得時(shí)間，接受挑戰(zhàn)，為民造福，沒有不能創(chuàng)造的奇跡”。

2、這是一個(gè)怎樣的議論結(jié)構(gòu)？它有什么好處？明確：本文的整體結(jié)構(gòu)是總分式，即：提出問題、分析問題、解決問題三個(gè)過程，而在分析問題的過程中采用了橫向展開的方式，即：并列式結(jié)構(gòu)，從四個(gè)不同的方面揭示了時(shí)間的意義，這樣的結(jié)構(gòu)在議論時(shí)，能夠條理清晰，說理嚴(yán)密。尤其在分析問題時(shí)，采用的橫向展開議論，圍繞某一論點(diǎn)，在同一層面上，從不同的角度展開議論。不同的角度是一種平列的關(guān)系，平行展開，互不交叉。這樣使得說理更全面，結(jié)構(gòu)更清晰。

方法點(diǎn)撥橫向展開議論就是先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)總論點(diǎn)加以論述，即論述部分是由并列的幾個(gè)分論點(diǎn)的論述組成的。并列式的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開頭，以顯示層次。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對(duì)一個(gè)總論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來加以認(rèn)識(shí)，并能夠并列地排出幾個(gè)能說明總論點(diǎn)的分論點(diǎn)來。1、因果分析法2、概念分析法3、條件分析法提煉分論點(diǎn)的方法因果分析法

從《談意氣》一文的分論點(diǎn)可以看出，它是定下中心論點(diǎn)后從“為什么”的角度提煉分論點(diǎn)。“人要有意氣”，為什么呢？“人有意氣，才能……”，找出了三個(gè)原因。

《談意氣》一文所使用的提煉分論點(diǎn)的方法叫“因果分析法”。這里的“因”是指分論點(diǎn)，“果”是指中心論點(diǎn)。就是在確立了中心論點(diǎn)（果）后，再來分析達(dá)成這個(gè)結(jié)果的原因?？偂艘幸鈿?，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。

分——（并列）①人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。②人有意氣，才能千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時(shí)挺身而出。③人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰?？偂鈿猓浅删腿松匦璧?。概念分析法“這山望著那山高”是指某些人永遠(yuǎn)不知足，得到了還指望另外更好的，永遠(yuǎn)沒有滿足的一天。請(qǐng)以《“這山望著那山高”新解》為題寫一篇議論文。

顯然，此文的中心論點(diǎn)是提倡“這山望著那山高”的精神，那么，這是一種什么精神呢？請(qǐng)依此思路用橫向結(jié)構(gòu)列出分論點(diǎn)。分論點(diǎn)——（并列）①這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；②這山望著那山高，是一種精益求精的精神；③這山望著那山高，是一種進(jìn)取開拓的精神；④這山望著那山高，是一種力爭上游的精神。

《“這山望著那山高”新解》一文所使用的提煉分論點(diǎn)的方法叫“概念分析法”。這里的“概念”指的是文章中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵語句，對(duì)這些語句加以分析，明確其內(nèi)涵和外延，有助于我們對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行分解。從“是什么”的角度闡釋內(nèi)涵，提煉分論點(diǎn)。

條件分析法

做人和處事，如果凡事追求圓滿，事事工于算計(jì)，互不相讓，人與人之間的關(guān)系就會(huì)緊張，就會(huì)裂變。留一道縫隙，給自己，給他人，給社會(huì)留一個(gè)可供吻合的人際空間。以“留一道縫隙”為話題，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，寫一篇議論文。

材料告訴我們，在生活中應(yīng)該留一道縫隙，那么，應(yīng)該怎么去留縫隙呢？請(qǐng)同學(xué)們依此思路用橫向結(jié)構(gòu)寫出作文的提綱。

總——給生活留一道縫隙

。分——（并列）①給自己留一道縫隙，輕松快樂的生活。②給理想留一道縫隙，坦然面對(duì)失去。

③給子女留一條縫隙，使自己和孩子獲取快樂。

④給他人留一道縫隙，建立和諧的人際關(guān)系?？偂o生活留一道縫隙

。我們?cè)谶@里所使用的提煉分論點(diǎn)的方法叫“條件分析法”。這里的中心論點(diǎn)是指結(jié)果，而分論點(diǎn)是指滿足結(jié)果的“條件”。此種類型主要從“怎么辦”的角度來設(shè)立分論點(diǎn)。1、以題目“說‘思’”列出幾個(gè)分論點(diǎn)：

明確：要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)）（1）多思才能把知識(shí)學(xué)活（并列分論點(diǎn)一）（2）多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二）（3）多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）2、以題目“談意氣”列出幾個(gè)分論點(diǎn)：明確：中心論點(diǎn)：人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。（1）意氣是一種豁達(dá)的胸襟（2）意氣是在國家危難之時(shí)挺身而出的行為（3）意氣是摧不垮的意志力

3、社會(huì)是一本書，人生是一本書，自然是一本書，父母同學(xué)都是一本書.“讀”是了解，是探索，是超越，從讀書中能夠思索、感悟和品味，以《品讀人生》為題列出幾個(gè)分論點(diǎn)：明確：中心論點(diǎn)，只要你細(xì)細(xì)品讀，這杯“白開水”就會(huì)變成一杯香醇的美酒，令人回味無窮。（分論點(diǎn)從讀的方法角度設(shè)置）（1）品讀人生，要先學(xué)會(huì)品讀他人（汲取營養(yǎng)）（2）品讀人生，要學(xué)會(huì)品讀失敗和痛苦（獲取教訓(xùn)）（3）品讀人生，要學(xué)會(huì)品讀成功與喜悅（學(xué)會(huì)珍惜）

任何事物都是由許多要素構(gòu)成的，都有其許多不同的側(cè)面，揭示這些要素和側(cè)面，也就揭示了整個(gè)事物。橫式就是從幾個(gè)角度去論證中心論點(diǎn)，即將中心論點(diǎn)分成幾個(gè)要素組成分論點(diǎn)，然后逐一加以論述，最后加以歸納，得出結(jié)論。關(guān)鍵是從并列的幾個(gè)方面做多角度的分析。結(jié)語：佳作欣賞一珍

惜

時(shí)

間

魯迅曾說過

“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺”，又曾說過

“時(shí)間就像海綿里的水，只要肯擠，總是有的”。這些至理名言，都是告訴我們要珍惜時(shí)間，只有這樣我們的生命才是充實(shí)的。珍惜時(shí)間，可以讓我們?cè)谟邢薜纳铽@得永恒的快樂。感動(dòng)中國的黃舸，一個(gè)陽光少年，面對(duì)時(shí)間一分分的流走，他知道自己的生命也在慢慢的流逝，但他并沒有讓這些時(shí)間白白流走，而是將這一分一秒的時(shí)間都牢牢抓住，用自己的笑聲、用自己的感恩之心使它們跳躍起來，變成一曲優(yōu)美動(dòng)聽的歌。黃舸讓時(shí)間隨著他的輪椅流淌，讓快樂永遠(yuǎn)伴在他和他人的左右。試問，一個(gè)不珍惜時(shí)間的人，他會(huì)在這么短的時(shí)間里體味到什么？我想，不過是和豬八戒吃人參果一樣，一口吞下，不知道是什么滋味，那么哪還有快樂可言？

珍惜時(shí)間，可以讓我們的生命在空中畫出一道優(yōu)美的弧線。邰麗華，一位容貌出眾的女子，不幸的是，她卻是一個(gè)聾啞人。但她并沒有因?yàn)檫@樣而放棄自己的人生，放棄上天賜給自己的時(shí)間，相反，她卻是爭分奪秒的練習(xí)舞蹈，練到膀子腫了、腳趾腫了依舊繼續(xù)的跳。要不然她怎會(huì)有如此出眾的成就？要不然“千手觀音”怎會(huì)打感千千萬萬人的心？邰麗華將時(shí)間變成了臺(tái)階，讓她一步一步往上走，走到頂峰。試問，一個(gè)不珍惜時(shí)間的人，他會(huì)讓時(shí)間把他的生命構(gòu)繪成一條完美的弧線嗎？我想，只不過是一條平平的直線，沒有起伏。

珍惜時(shí)間，可以讓我們的生命變得更加輝煌。劉翔，亞洲飛人，他用12.88秒的時(shí)間打破了世界紀(jì)錄，讓世人為他驕傲，為中國驕傲，如果不是他平時(shí)在訓(xùn)練中珍惜時(shí)間，秒秒必爭，現(xiàn)在何以能取得如此大的成就，怎么能讓全世界為他歡呼，為他鼓掌？劉翔將時(shí)間變成他手中的王牌，在最短的時(shí)間里發(fā)出王牌，贏得勝利。試問，一個(gè)不珍惜時(shí)間的人，他懂得出示這張王牌嗎？只可能隨意發(fā)牌，被別人的王牌重重的壓在下面。時(shí)間，就是生命，珍惜時(shí)間吧，讓我們的生命唱起來，讓我們的生命舞起來，讓我們的生命亮起來！

本文采用橫向結(jié)構(gòu)：引論、結(jié)論均點(diǎn)題，相互呼應(yīng)；本論部分三個(gè)并列的分論點(diǎn)是使用“因果分析法”從“為什么”的角度提煉的。作者從近三年CCTV“感動(dòng)中國”中各選一位人物作論據(jù)，有說服力，有時(shí)代氣息。而且文中有反問句、有感嘆句，句式靈活。只是文章標(biāo)題偏于直白，若能在這方面有所創(chuàng)新則更好。簡評(píng)：佳作欣賞二時(shí)間的厚度我們不能增加時(shí)間的長度，但能增加時(shí)間的厚度?！}記

大漠孤煙，長河落日，虎嘯深山，駝走大漠，這些雄渾開闊的場景讓人陶醉；帝王將相，功過是非，鐘鳴鼎食，瓊樓玉宇，這些光芒四射的字眼讓人目眩。但山河依舊，昔人已去，他們都已被時(shí)間滌蕩得無影無蹤。面對(duì)這，我們不要感喟人生易逝，歲月難留，我們要能把握時(shí)間，增加時(shí)間的厚度，讓自己的人生厚重有分量。

要增加時(shí)間的厚度，就不要哀嘆生命的短暫，要打造精彩的人生。民族英雄岳飛被害風(fēng)波亭，年僅39歲，正當(dāng)壯年，上天留給他的時(shí)間實(shí)在太少。但他在金人入侵、朝廷偏安的多事之秋，刺上“精忠報(bào)國”，寫下“還我河山”，高聲吟唱著“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，決心要直搗黃龍府，打得金人驚嘆“撼山易，撼岳家軍難”！岳飛如一朵開得正艷的花被狂風(fēng)吹落，短短的生命卻是濃縮的精華，較之碌碌無為空活百年的人，其時(shí)間豈只厚百倍！

要增加時(shí)間的厚度，就要敢于憧憬未來，不斷挑戰(zhàn)自我。年少的班超由于家境貧寒，只能替官府抄寫文書，維持生計(jì)。面對(duì)歲月的流逝，他開始思考：什么樣的人生才是我該擁有的，人生縱使沒有大志也不該整天只抄抄寫寫。于是他將筆重重一擲，說：“大丈夫應(yīng)當(dāng)像張騫那樣到塞外去立功，怎么能老死在書房里呢。”便演繹出了出使西域的傳奇人生。而他所做的，就是時(shí)時(shí)刻刻把握著時(shí)間，憧憬著未來。試想，倘使沒有那千鈞一力的一擲，歷史便少了一段傳奇，而班超縱使長命百歲，也只會(huì)一輩子哀嘆人生無味的。

要增加時(shí)間的厚度，就要能夠勇敢面對(duì)坎坷，向認(rèn)定的目的地前進(jìn)。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！边@是蒲松齡對(duì)生命的理解，對(duì)人生價(jià)值的理解。蒲松齡的一生，確實(shí)很苦，他屢試不中，生活貧苦，始終在貧困線上掙扎，面對(duì)一次次打擊，蒲松齡從沒放棄書寫《聊齋志異》。好友勸他不要寫小說，全心全意考功名，但他相信自己的選擇，要證實(shí)自己的價(jià)值。于是，我國文言短篇小說的顛峰之作問世了。于是，一個(gè)失意文人終于懂得了怎樣去把握人生，呈現(xiàn)生命的價(jià)值。

上天賜給我們的時(shí)間是多少？不知道，也不需要知道。只要珍惜時(shí)間，讓每一天過得有意義，勇于挑戰(zhàn)，不畏挫折，以此來增加屬于自己的時(shí)間的厚度。那么我們的人生就不會(huì)是過眼云煙，我們將會(huì)抒寫出人生的傳奇！

此文標(biāo)題新穎，有內(nèi)涵，行文中多處點(diǎn)題，緊扣中心。作者在第一段就點(diǎn)明中心論點(diǎn)，然后使用“條件分析法”從“怎么辦”的角度提煉出并列的三個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)尾再次點(diǎn)明主旨，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。是一篇典型的橫向結(jié)構(gòu)議論文。簡評(píng)：

·能力提升·閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。某公司到省人才中心招聘銷售部工作人員。應(yīng)聘者很多，但招聘單位卻只留一個(gè)職位。在應(yīng)聘者搶占座位準(zhǔn)備時(shí)，一個(gè)叫張媛媛的女大學(xué)生卻幾次主動(dòng)讓座，讓別人先面試。到她面試時(shí)，公司負(fù)責(zé)人對(duì)她的條件雖較為滿意，但認(rèn)為她過于謙讓，不適合到銷售部工作。該負(fù)責(zé)人認(rèn)為，謙讓的確是一種美德，但面對(duì)激烈的市場競爭，公司更需要“銳意進(jìn)取”的員工。而張媛媛則認(rèn)為不具備良好道德修養(yǎng)的人，是干不好工作的。此事在省城引起強(qiáng)烈反響。人們議論紛紛，有人說公司的要求符合市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，有人則認(rèn)為張媛媛的做法是正確的，應(yīng)繼續(xù)保持這種美德。

請(qǐng)全面理解材料，可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。明確：（一）審題

認(rèn)真閱讀材料，就可以發(fā)現(xiàn)，題目是在討論在市場經(jīng)濟(jì)的條件下謙讓這種美德還需不需要，是謙讓重要還是進(jìn)取重要。從肯定、否定和辯證地看待三個(gè)角度入手，可以有以下三種觀點(diǎn)：1、市場經(jīng)濟(jì)下當(dāng)然要進(jìn)取，但仍然需要謙讓這種美德。因?yàn)檫@種美德有其重要作用和意義。2、市場經(jīng)濟(jì)下重要的是銳意進(jìn)取，謙讓顯得不合時(shí)宜。3、市場經(jīng)濟(jì)下謙讓和進(jìn)取各有其價(jià)值，該謙讓時(shí)要謙讓，該進(jìn)取時(shí)要進(jìn)取，二者并不沖突。

另外，概念必須清晰，例如：謙讓：謙虛地不肯擔(dān)任，不肯接受或不肯占先。一種處事的方式。謙虛：虛心，不自滿，肯接受批評(píng)。一種精神。退讓：讓步，向?qū)Ψ酵讌f(xié)。忍讓：容忍退讓。以上四個(gè)概念各有側(cè)重，論述時(shí)萬不可混為一談。進(jìn)取：努力向前，立志有所作為。審題主要失誤：1、泛泛而談各種美德在市場經(jīng)濟(jì)中的作用；2、全文只談一個(gè)方面，完全未提及另一方面；3、論述時(shí)完全脫離材料，只字不提市場經(jīng)濟(jì)，沒有較強(qiáng)的針對(duì)性。4、未把握命題人的意圖，從中提煉出“任何一個(gè)問題，不同的人就會(huì)有不同的觀點(diǎn)”等話題。（二）例文

謙讓不可棄

面對(duì)激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。（簡單摘引材料，語言簡潔，抓住了關(guān)鍵）

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時(shí)，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）

謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两瘢蔀榱诵『⒚蓵r(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。

謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無力的時(shí)候，需要人繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯帝知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心治國，人民更加安居樂