社會(huì)心理學(xué)教案

緒論本講的主要問(wèn)題：一、什么是社會(huì)心理學(xué)？二、為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)？三、怎樣學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)？一、什么是社會(huì)心理學(xué)？（一）、心理學(xué)概述：心理學(xué)“psychology”一詞源于古希臘語(yǔ)。心理學(xué)(Psychology)是希臘文psyche和logos兩詞演變合成而來(lái)。Psyche意指“靈魂”，logos意指“知識(shí)”或“論述”等，合在一起就指研究人類靈魂的學(xué)問(wèn)。1、心理學(xué)的概念：2、心理學(xué)的研究對(duì)象：心理學(xué)是研究心理活動(dòng)（即心理現(xiàn)象）發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)。3、心理學(xué)的發(fā)展歷史及研究領(lǐng)域：心理學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科從亞里斯多德起，在長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，心理現(xiàn)象大多是由哲學(xué)家作為哲學(xué)問(wèn)題加以研究的，心理學(xué)一直處于哲學(xué)的懷抱之中。千百年來(lái)，心理學(xué)的內(nèi)容融匯或包括在哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)容體系中，心理學(xué)家是由哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家或其他科學(xué)家兼任，心理學(xué)的方法也主要是思辯的方法。直到19世紀(jì)70年代末，心理學(xué)才從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的專門(mén)研究人的心理現(xiàn)象的科學(xué)。1879年，德國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家威廉.馮特在德國(guó)的萊比錫大學(xué)創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，用實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)研究心理現(xiàn)象，標(biāo)志著心理學(xué)從哲學(xué)里脫胎出來(lái)，成立一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。今天，心理學(xué)的許多研究成果，不僅應(yīng)用于教育、醫(yī)療、工程技術(shù)、航空航天等領(lǐng)域，而且滲透到仿生學(xué)、人類學(xué)、控制論、人工智能、系統(tǒng)工程等許多尖端科學(xué)技術(shù)部門(mén)，愈來(lái)愈顯示出科學(xué)心理學(xué)的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。（二）、什么是社會(huì)心理學(xué)？1、社會(huì)心理學(xué)的定義：社會(huì)心理學(xué)自誕生始,就從孕育它的兩個(gè)主要學(xué)科母體——心理學(xué)和社會(huì)學(xué)里繼承了不同的研究傳統(tǒng)，形成了兩種基本的研究取向，即“心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”和“社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”。“心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”：是從心理學(xué)出發(fā)，主要受行為主義的影響，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該研究人的社會(huì)行為。“社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”是從社會(huì)學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該把人及人之間的關(guān)系或人及人之間的相互影響作為研究對(duì)象。也有一些西方學(xué)者主張把兩種傾向的社會(huì)心理學(xué)綜合起來(lái)，認(rèn)為：社會(huì)心理學(xué)是研究群體心理和個(gè)性在團(tuán)體中地位的科學(xué)。我國(guó)學(xué)者的定義孫本文指出：“社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)行為的，一方面研究社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的影響，另方面研究社會(huì)所受個(gè)人的影響?！眳墙亟淌谡J(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體或若干個(gè)體在特定社會(huì)生活條件下心理活動(dòng)的發(fā)展和變化的規(guī)律的科學(xué)?！睍r(shí)蓉華教授認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)及個(gè)人相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律的學(xué)科。樂(lè)國(guó)安教授認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)地研究處于社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人和群體的社會(huì)行為及社會(huì)心理的本質(zhì)和原因，并預(yù)測(cè)其發(fā)展和變化的規(guī)律的科學(xué)。沈德?tīng)N教授認(rèn)為：社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)情境中個(gè)體和群體的社會(huì)心理及社會(huì)行為及其規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。2、社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象和范圍：（1）個(gè)體層面主要研究?jī)?nèi)容：個(gè)體社會(huì)化及自我意識(shí)、社會(huì)知覺(jué)、態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)等?；卮饐?wèn)題：個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中認(rèn)知（自我、他人和社會(huì)）、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、情緒等基本心理過(guò)程和心理活動(dòng)有哪些變化，遵循了哪些規(guī)律？（2）人際層面主要研究：個(gè)體之間的相互作用，如人際溝通、人際關(guān)系等?；卮饐?wèn)題：個(gè)體之間的人際關(guān)系如何通過(guò)吸引、溝通、互動(dòng)等過(guò)程穩(wěn)定和形成？穩(wěn)定的人際關(guān)系到底有哪些類型？（3）群體層面主要研究：群體凝聚力、群體心理氛圍，以及個(gè)體及群體的相互作用、社會(huì)影響等?；卮饐?wèn)題：社會(huì)群體中，群體的凝聚力、群體中合作和競(jìng)爭(zhēng)、群體的規(guī)范等如何形成、如何作用？個(gè)體在群體中的行為同單純的個(gè)體行為有何不同？個(gè)體在群體中的行為如何受到群體影響？（4）社會(huì)層面主要研究：社會(huì)變革（革命）心理、現(xiàn)代化心理、國(guó)際化及全球化、社會(huì)生活質(zhì)量、人口及流動(dòng)、環(huán)境社會(huì)心理、貧困社會(huì)心理、腐敗心理等。3、社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派：半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)心理學(xué)先后提出了許多新理論。這些理論大體上是沿襲心理學(xué)各大學(xué)派的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并在各自系列研究或爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。（1）精神分析論：西格蒙德.弗洛伊德（1856-1939），猶太籍人，奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。弗洛伊德終生致力于精神分析學(xué)的研究。他提出“潛意識(shí)”、“自我”、“本我”、“超我”、“原欲”等概念，認(rèn)為男性天生具有的戀母情結(jié)，女性天生具有的戀父情結(jié)以及兒童性行為等理論，對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等都有著深刻的影響。尤其是他創(chuàng)立的精神分析學(xué)派，在世界上產(chǎn)生了巨大的影響，至今為止，在心理學(xué)理論上，還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。弗洛伊德早期人格結(jié)構(gòu)理論：人格結(jié)構(gòu)是由無(wú)意識(shí)（或潛意識(shí)）和意識(shí)兩個(gè)層次構(gòu)成的。潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后所形成的及本能有關(guān)的欲望。意識(shí)是人清醒知覺(jué)的思想和情緒等，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。下意識(shí)或前意識(shí)，是指沒(méi)有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。1895年，弗洛伊德和他的同事合作，出版了他的第一部論著《歇斯底里論文集》，他提出了之后非常著名的“冰山理論”?！氨嚼碚摗闭J(rèn)為人的意識(shí)層面分為三部分：露在海面以上的為意識(shí)，就是我們清醒狀態(tài)下可以感受到的心理活動(dòng)的總體；海平面這里的是前意識(shí)，又稱下意識(shí)，指人不知不覺(jué)中的心理活動(dòng)，但是仔細(xì)回想品味又能察覺(jué)出來(lái)的那部分意識(shí)；那隱藏在海平面下面90%的冰山，都是人的潛意識(shí)。潛意識(shí)通常不能為人所察覺(jué)出來(lái)，有些不聽(tīng)話的潛意識(shí)想進(jìn)入到意識(shí)層面，卻被前意識(shí)所阻擋著。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論：到了晚期，弗洛伊德對(duì)他的早期理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，即人格是由伊底（本我）、自我和超我三部分組成。本我(id):也就是原我，即原始的自己。自我(ego)：從本我中分化出來(lái)，處在意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。超我(super-ego)：是道德化的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)。（2）社會(huì)學(xué)習(xí)論新行為主義的代表人物之一是阿爾伯特.班杜拉，美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。班杜拉認(rèn)為，人的行為受到內(nèi)在因素及外在因素的交互影響，行為、環(huán)境和個(gè)人的內(nèi)在因素這三者是相互影響的，它們構(gòu)成了一種三角互動(dòng)的關(guān)系。（3）社會(huì)交換論20世紀(jì)60年代，美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家霍曼斯在吸收了經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為主義的一些基本理論后，創(chuàng)立了社會(huì)交換理論。社會(huì)交換理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：人們之間的互動(dòng)是物質(zhì)及非物質(zhì)的一種交換。（4）社會(huì)認(rèn)知論1947年美國(guó)心理學(xué)家布倫納最先提出了“社會(huì)知覺(jué)”的概念，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)過(guò)程是受社會(huì)因素制約的。進(jìn)入50年代，社會(huì)知覺(jué)研究無(wú)論是在深度上還是在廣度上都前進(jìn)了一步。社會(huì)知覺(jué)理論認(rèn)為：人類的行為是受其內(nèi)在的認(rèn)知過(guò)程支配的。因此，要理解和預(yù)測(cè)人類的行為，就必須深入到這種內(nèi)在的認(rèn)知體系中去，拋開(kāi)人類的認(rèn)知而去孤立地研究人的外顯行為是沒(méi)有出路的。（5）社會(huì)認(rèn)同論社會(huì)認(rèn)同理論是由英國(guó)心理學(xué)家泰菲爾和特納等人提出并逐步發(fā)展起來(lái)的，是歐洲社會(huì)心理學(xué)本土化的重要成就之一。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為：自我的構(gòu)建是通過(guò)群體的分類來(lái)實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)個(gè)體會(huì)從自己所屬的群體中獲得各種群體身份，從而利用這些身份來(lái)構(gòu)建自我概念。這些群體身份以社會(huì)認(rèn)同的形式表征及群體成員的頭腦中，從而指導(dǎo)他們的行為方式，在不同的情景中，會(huì)凸顯和激活不同的社會(huì)認(rèn)同。4、社會(huì)心理學(xué)的主要研究方法：社會(huì)心理學(xué)的研究方法有三個(gè)層次第一個(gè)層次是一般方法論：客觀性原則、驗(yàn)證性原則、系統(tǒng)性原則第二層次是專門(mén)方法論：心理學(xué)方法論原則、社會(huì)學(xué)方法論原則、比較文化方法論原則第三層次是具體方法：社會(huì)心理學(xué)研究的具體技術(shù)和手段5、社會(huì)心理學(xué)研究的具體技術(shù)和手段：6、社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史：（1）社會(huì)心理學(xué)的孕育期哲學(xué)思辨階段古希臘時(shí)期到十九世紀(jì)上半葉這一階段主要是依據(jù)主觀思辨和猜測(cè)去闡明人們的社會(huì)心理和社會(huì)行為，因此很難把“純”社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)劃分出來(lái)，但這一時(shí)期哲學(xué)家們關(guān)于“人性”所展開(kāi)的爭(zhēng)論為后來(lái)社會(huì)心理學(xué)的各理論流派的形成提供了理論基礎(chǔ)。（2）社會(huì)心理學(xué)的形成期經(jīng)驗(yàn)描述階段社會(huì)心理學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的史前積累以后，經(jīng)過(guò)從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)二十年代的各種努力，先作為學(xué)科宣布獨(dú)立，后終于產(chǎn)生出以實(shí)證方法為主流研究范式的科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。德國(guó)的民族心理學(xué)法國(guó)的群眾心理學(xué)英國(guó)的本能心理學(xué)奧地利的精神分析學(xué)派（3）社會(huì)心理學(xué)的迅速發(fā)展期實(shí)證分析階段始自20世紀(jì)20年代經(jīng)驗(yàn)描述階段是社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期。1908年美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯和英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)》專著的分別出版，標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。其特點(diǎn)是，社會(huì)心理學(xué)從描述研究轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究，從定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，從純理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究。（4）總而言之，第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)心理學(xué)迅速發(fā)展，表現(xiàn)出以下特征：研究領(lǐng)域拓寬，涉及人類行為的方方面面；理論向多元化發(fā)展，提出很多新的“小理論”來(lái)解釋及預(yù)測(cè)行為；開(kāi)展了應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的研究。二、為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)？1、從最抽象的角度看是為了做一個(gè)好的心理學(xué)家。國(guó)際知名的美籍德國(guó)猶太人，人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家弗洛姆就曾說(shuō)過(guò)：每個(gè)人都是心理學(xué)家，每個(gè)人都有自己的心理學(xué)，只不過(guò)有些人是比較好的心理學(xué)家，有些人是比較差的心理學(xué)家而已。學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)，有助于我們正確地認(rèn)識(shí)自己和他人。學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)有助于我們?cè)谑聵I(yè)上取得成功。學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)有助于我們身心健康。學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)可以讓我們?cè)谌穗H交往中如魚(yú)得水。學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)有助于釀造甜蜜的愛(ài)情和婚姻。學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)有助于我們了解社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。2、從具體的角度看，為了成為生活的強(qiáng)者，為了在激烈變遷的時(shí)代保持健康的心態(tài)。社會(huì)化一、社會(huì)化概述1、社會(huì)化的概念社會(huì)化：就是個(gè)體同他人交往，接受社會(huì)影響，學(xué)習(xí)掌握社會(huì)角色和行為規(guī)范，形成適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的人格、社會(huì)心理、行為方式和生活技能的過(guò)程。從狹義的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)化就是個(gè)體由自然人（或生物人）成長(zhǎng)、發(fā)展為社會(huì)人的過(guò)程。從廣義的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)化不僅是從“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而且還是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。2、社會(huì)化的任務(wù)一是使個(gè)體知道社會(huì)或群體對(duì)他有哪些期待,規(guī)定了哪些行為規(guī)范;二是使個(gè)體逐步具備實(shí)現(xiàn)這些期待的條件,自覺(jué)地以社會(huì)或群體的行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束自己的行為。3、社會(huì)化的作用社會(huì)化的重大作用就是通過(guò)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化，使人類個(gè)體實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)和形成社會(huì)觀念及社會(huì)行為。社會(huì)教化：就是社會(huì)通過(guò)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)（例如家庭、學(xué)校、相關(guān)的組織、大眾傳媒等）及其執(zhí)行者，對(duì)人實(shí)施社會(huì)化的過(guò)程。個(gè)體內(nèi)化：就是指作為社會(huì)化主體的人，通過(guò)一定方式的社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)教化，將社會(huì)目標(biāo)、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為反應(yīng)模式的過(guò)程。4、社會(huì)化是一個(gè)必不可少的過(guò)程（1）從個(gè)人角度來(lái)看：社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)、參及社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。（2）從社會(huì)角度來(lái)看：社會(huì)化是人類社會(huì)運(yùn)行及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。社會(huì)化不僅僅是把作為生物個(gè)體的嬰兒變成社會(huì)人；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它也是人類保存、鞏固、傳播前人積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、前人創(chuàng)造的成果的主要途徑。二、社會(huì)化的內(nèi)容：1、政治社會(huì)化：就是個(gè)體逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度所肯定和實(shí)行的政治行為取向及行為模式的發(fā)展過(guò)程。2、法律社會(huì)化：就是關(guān)于法律信仰的形成、法律準(zhǔn)則規(guī)范的內(nèi)部化以及法律遵從行為等方面問(wèn)題的社會(huì)化過(guò)程。3、道德社會(huì)化：就是將特定社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成符合社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程。4、性別角色社會(huì)化：就是個(gè)體在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)自己所屬文化規(guī)定的性別角色，學(xué)會(huì)按自己的性別角色的規(guī)范行事的過(guò)程。三、社會(huì)化的歷程：1、基本社會(huì)化；通過(guò)社會(huì)教化，獲得社會(huì)性，取得社會(huì)成員資格。教育基本生活技能促使自我觀念發(fā)展養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)培養(yǎng)社會(huì)角色預(yù)期社會(huì)化，即一個(gè)人為適應(yīng)特定的角色需要而進(jìn)行的知識(shí)準(zhǔn)備過(guò)程。2、

繼續(xù)社會(huì)化：指成年人經(jīng)過(guò)基本社會(huì)化之后，為了適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)文化知識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的過(guò)程。發(fā)展社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在在實(shí)現(xiàn)了基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)社會(huì)生活的不斷發(fā)展變化，接受新的期待和要求,承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色。3、再社會(huì)化：為了適應(yīng)這種新的情況，個(gè)體有意將舊的價(jià)值觀和行為方式等做重大的調(diào)整甚至廢除，接受新的價(jià)值觀及行為。強(qiáng)制性的非強(qiáng)制性的四、社會(huì)化的因素或途徑：1、遺傳因素2、社會(huì)環(huán)境因素：①社會(huì)文化②家庭③學(xué)校④同輩群體⑤大眾傳播媒介五、培養(yǎng)社會(huì)角色：所謂社會(huì)角色就是個(gè)體及其社會(huì)地位、身份相一致的行為方式及相應(yīng)的心理狀態(tài)。社會(huì)角色是對(duì)特定地位的個(gè)體行為的期待，是社會(huì)群體得以形成的基礎(chǔ)。每個(gè)人在扮演社會(huì)角色時(shí)都可能會(huì)面臨的問(wèn)題——角色失調(diào)角色沖突：指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。每個(gè)人在扮演社會(huì)角色時(shí)都可能會(huì)面臨的問(wèn)題——①角色失調(diào)②角色沖突③角色不清④角色混同⑤角色中斷⑥角色失敗六、大學(xué)生社會(huì)化：1、青年志愿者活動(dòng)：大學(xué)生社會(huì)化的良好方式2、勤工助學(xué)：大學(xué)生社會(huì)化的有效途徑3、社團(tuán)活動(dòng)：大學(xué)生社會(huì)化的輔助環(huán)節(jié)自我意識(shí)一、自我意識(shí)的概述1、所謂自我意識(shí)是人對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)。當(dāng)我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到以下水平時(shí)，我們對(duì)自己的畫(huà)像就基本上完成了。能認(rèn)識(shí)到自己的生理特征和生理狀況（生理自我階段）；能認(rèn)識(shí)并感受到自己在社會(huì)和集體中的地位及作用（即社會(huì)自我階段）；能認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)到內(nèi)心進(jìn)行的心理活動(dòng)（即心理自我階段）。2、心理自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己智能、興趣、愛(ài)好、氣質(zhì)、性格等方面心理特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。心理自我的形成主要是從青春期到成年大約10年的時(shí)間。這期間，個(gè)體無(wú)論在生理上還是在心理上，都發(fā)生了一系列急劇的變化，骨骼的增長(zhǎng)，性器官的成熟，想象力的豐富，邏輯思維能力的日益完善，進(jìn)一步使個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展趨向主觀性。心理自我時(shí)期又稱為主觀化時(shí)期。3、自我意識(shí)形成的信息來(lái)源：（1）他人的反饋通常情況下，我們周圍的人會(huì)對(duì)我們的能力、性格、品質(zhì)等各方面給予一定的、清晰的評(píng)價(jià)和反饋，從而增強(qiáng)我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和了解。（2）反射性評(píng)價(jià)庫(kù)利：“鏡中我”庫(kù)利認(rèn)為，人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)及他人的社會(huì)互動(dòng)形成的。他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。（3）根據(jù)自己的行為來(lái)推斷貝姆提出的社會(huì)知覺(jué)理論認(rèn)為：在內(nèi)部線索（如想法、情緒）微弱或模糊不清的情況下，人們常根據(jù)自己的外在行為來(lái)推斷自己的內(nèi)在特征（性格、態(tài)度、品質(zhì)、愛(ài)好等）。（4）社會(huì)比較【“向上比較”（上行比較）；“下行比較”（下行比較）】社會(huì)比較就是將自己同他人進(jìn)行比較，然后根據(jù)比較所得到的結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)自己。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯汀格認(rèn)為人人都自覺(jué)或不自覺(jué)地想要了解自己的地位如何，自己的能力如何，自己的水平如何。而一個(gè)人只有在社會(huì)中，通過(guò)及他人進(jìn)行比較，才能真正認(rèn)識(shí)到自己和他人；才能認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值和能力，對(duì)自己作出正確的評(píng)價(jià)。社會(huì)比較理論認(rèn)為,當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)及類似于自己條件的他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)一致時(shí),就加強(qiáng)了自我評(píng)價(jià)的信心,大大提高了安全感;相反,如果發(fā)現(xiàn)和這些人對(duì)自己的評(píng)價(jià)差距很大時(shí),就會(huì)使自己的安全感受到極大的威脅。二、自我意識(shí)發(fā)展中的主要偏差：1、過(guò)分追求完美過(guò)分追求完美的人的一個(gè)最主要的特征就是苛求完美，對(duì)對(duì)自己有過(guò)高的要求，期待自己完美無(wú)缺，不能容忍自己“不完美”的地方，總對(duì)自己不滿意，卻不顧自己的實(shí)際狀況。追求完美，是人類自身在成長(zhǎng)過(guò)程中的一種天性，這本來(lái)是人類健康向上的本能。應(yīng)該說(shuō)，這沒(méi)有什么不好。追求完美并不是壞事。但凡事都有個(gè)度，過(guò)分追求完美往往不但得不償失，反而會(huì)變得毫無(wú)完美可言。2、過(guò)度自卑自卑，就是自己輕視自己，看不起自己。自卑心理嚴(yán)重的人，并不一定就是他本人具有某種缺陷或短處，而是不能悅納自己，自慚形穢，常把自己放在一個(gè)低人一等，不被自己喜歡，進(jìn)而演繹成別人看不起的位置，并由此陷入不可自拔的境地。自卑心理源于不合理的認(rèn)知，對(duì)自己缺乏正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，總把目光盯在自己的缺點(diǎn)上。此外，過(guò)強(qiáng)的自尊心和過(guò)強(qiáng)的自卑感是緊密聯(lián)系在一起的，那些自尊心表現(xiàn)得越外顯、越強(qiáng)烈的人，往往就是極度自卑的人。要克服自卑心理，最重要的就是建立起必要的自信。3、放縱的自主——自我中心一些人存在著過(guò)于濃厚的自我中心觀念，凡事都只希望滿足自己的欲望，心目中充滿了自我，卻唯獨(dú)沒(méi)有他人，唯我獨(dú)尊，信奉的是人不為己，天誅地滅，自私自利，固執(zhí)己見(jiàn)，對(duì)人冷漠。4、極端的自信——自負(fù)自負(fù)就是過(guò)于自信，自以為是，自己過(guò)高地估計(jì)自己，往往又通過(guò)語(yǔ)言和行為等方式表現(xiàn)出來(lái)。三、完善自我意識(shí)：1、健全自我意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：①自我意識(shí)健全的人，應(yīng)該是一個(gè)有自知之明的人，既知道自己的優(yōu)勢(shì)，也知道自己的劣勢(shì)，能正確評(píng)價(jià)自我和自我發(fā)展。②自我意識(shí)健全的人，應(yīng)該是自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制相協(xié)調(diào)一致的人。③自我意識(shí)健全的人，應(yīng)該是積極自我肯定的、獨(dú)立的并及外界保持一致的人。④自我意識(shí)健全的人，應(yīng)該是理想自我及現(xiàn)實(shí)自我統(tǒng)一的人，有積極的目標(biāo)意識(shí)和內(nèi)省意識(shí)，積極進(jìn)取、永無(wú)止境。2、自我意識(shí)完善的途徑：（1）認(rèn)識(shí)自我喬哈里窗口理論喬哈里窗口理論認(rèn)為,每個(gè)人的自我都由這四部分構(gòu)成。但每個(gè)人的四部分的比例是不同的。而且,隨著個(gè)人的成長(zhǎng)及生活經(jīng)歷,自我的四個(gè)部分發(fā)生著變化。當(dāng)一個(gè)人自我的公開(kāi)領(lǐng)域擴(kuò)大,則其生活變得更真實(shí),無(wú)論及人交往還是自處,都會(huì)顯得輕松愉快而有效率。盲目領(lǐng)域變小,人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)越清楚,越能在生活中揚(yáng)長(zhǎng)避短,發(fā)揮自己的潛力。我們要多角度地認(rèn)識(shí)自己：一是通過(guò)自我觀察、自我監(jiān)督來(lái)認(rèn)識(shí)自己；二是通過(guò)他人對(duì)自己的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)自己；三是通過(guò)及他人的比較來(lái)認(rèn)識(shí)自己；四是通過(guò)對(duì)自己的活動(dòng)和行為的分析來(lái)認(rèn)識(shí)自己。（2）悅納自我（3）提升自我每個(gè)個(gè)體要根據(jù)自己的實(shí)際情況和社會(huì)需要，確立合適的抱負(fù)水平，確定自己的奮斗目標(biāo)，才而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和自我成功。（4）超越自我超越自我、重塑自我的過(guò)程，就是用今日的自我來(lái)戰(zhàn)勝昨天的自我，用明天的自我來(lái)戰(zhàn)勝今日的自我的過(guò)程。社會(huì)認(rèn)知一、社會(huì)認(rèn)知概述：1、社會(huì)認(rèn)知的概念：認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和意向等作出推測(cè)及判斷的過(guò)程。社會(huì)認(rèn)知包括：①對(duì)別人的了解認(rèn)識(shí)；②對(duì)自己和別人關(guān)系的認(rèn)知；③對(duì)別人和別人之間關(guān)系的認(rèn)知；④自我認(rèn)知。2、社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程（1）社會(huì)知覺(jué)：形成對(duì)他人的初步的或感性的認(rèn)識(shí)。知覺(jué)是直接作用于感覺(jué)器官的事物的整體屬性在腦中的反映，是人對(duì)感覺(jué)信息的組織和解釋的過(guò)程。直接作用：知覺(jué)是一種直接反映，它要求客觀事物直接作用于人的感官。整體屬性：知覺(jué)所反映的是客觀事物的整體屬性。（2）社會(huì)印象：在社會(huì)知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成對(duì)認(rèn)知對(duì)象的形象。（3）社會(huì)歸因：對(duì)他人的行為表現(xiàn)作出推論和解釋。3、社會(huì)認(rèn)知的范圍從動(dòng)態(tài)上看，社會(huì)認(rèn)知是一個(gè)由表及里的過(guò)程。4、社會(huì)認(rèn)知的途徑5、影響社會(huì)認(rèn)知的因素（1）認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)認(rèn)知對(duì)象對(duì)于認(rèn)知者所具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大?。?）社會(huì)情境情境為個(gè)體的行為提供了合理性，也為知覺(jué)主體對(duì)知覺(jué)對(duì)象的知覺(jué)過(guò)程提供了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾博士根據(jù)人們交往關(guān)系的不同程度，把個(gè)體空間劃為四種距離：①親密距離帶：（0～0．5米之間）②私人距離帶：（0.5～1.25米之間）③社交距離帶：（1.25～3.5米之間）④公眾距離帶：（3.5～7.5米之間）（3）認(rèn)知者本身的特點(diǎn)二、印象及印象形成:1、印象及印象形成的概念

（1）印象：是人們利用各種可能的信息資料形成對(duì)他人的形象。印象的特點(diǎn)：①間接性②綜合性③固執(zhí)性（2）印象形成：個(gè)體接觸新的社會(huì)情境時(shí)，總是按照以往經(jīng)驗(yàn)，將情境中的人或事進(jìn)行歸類，明確它對(duì)自己的意義，使自己的行為獲得明確定向，這一過(guò)程稱為印象形成。2、印象形成的主要法則（或模式）（1）加法模式:指人們形成總體印象時(shí)參考的是各種品質(zhì)的評(píng)價(jià)分值的總和。（2）平均模式：在總體印象的形成上，將各個(gè)特征的分值加以平均，然后根據(jù)平均值的高低來(lái)形成對(duì)他人的好或不好的總體印象。（3）加權(quán)平均模式：根據(jù)重要性確定出各種特征的權(quán)重，然后將權(quán)重及每種特征的強(qiáng)度相乘，最后加以平均。（4）中心品質(zhì)模式：根據(jù)幾個(gè)重要的、對(duì)個(gè)體意義大的特征來(lái)形成總體印象。3、印象形成中的心理效應(yīng)（1）首因效應(yīng)在社會(huì)心理學(xué)中，首因效應(yīng)也叫“第一印象”效應(yīng)。是指在及人交往的過(guò)程中，所得到的有關(guān)對(duì)方的最初印象，也叫“最初效應(yīng)”。這個(gè)最初所獲得的信息比后來(lái)所獲得的信息影響要大，往往是今后交往的依據(jù)。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，及一個(gè)人初次會(huì)面，45秒鐘內(nèi)就能產(chǎn)生第一印象。（2）近因效應(yīng)是指最近的信息對(duì)人的認(rèn)知具有強(qiáng)烈的影響，最后留下的印象比較深刻，這就是心理學(xué)上的所謂“后攝”作用。心理學(xué)研究表明，在人際交往的初期，彼此還比較生疏的情況下，首因效應(yīng)起著較強(qiáng)的作用。而在交往的后期，在彼此已經(jīng)相當(dāng)熟悉的情況下，近因效應(yīng)的影響相對(duì)較大。近因效應(yīng)提醒我們：在人際交往中要特別注意近期表現(xiàn)，保持多年樹(shù)立起來(lái)的良好形象。（3）暈輪效應(yīng)（4）刻板效應(yīng)：又稱刻板印象、社會(huì)定型，指的是人們對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。（5）投射效應(yīng)也叫自我投射效應(yīng)，是內(nèi)在心理的外在化，即以己度人，將自身具有的某種特性，像經(jīng)歷、好惡、欲望、觀念、情緒、個(gè)性等投射到他人身上，認(rèn)為他人也一定具有及自己相同或者相似的特性，結(jié)果往往對(duì)他的情感、意向作出錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，歪曲他人愿望。三、印象管理：1、印象管理的概念：所謂印象管理，也叫印象控制，或叫印象整飾。是指?jìng)€(gè)體以一定的方式去影響他人對(duì)自己的的印象。2、印象管理及印象形成的區(qū)別（1）印象形成：對(duì)認(rèn)知者來(lái)說(shuō)是一個(gè)信息輸入的過(guò)程，是形成對(duì)他人的印象。（2）印象管理：對(duì)認(rèn)知者來(lái)說(shuō)則是信息輸出，是對(duì)他人的印象形成過(guò)程施加影響。3、印象管理的策略（1）按社會(huì)常模管理自己（2）隱藏自己及自我抬高（3）按社會(huì)期待管理自己（4）投人所好四、社會(huì)認(rèn)知的歸因：所謂歸因，就是對(duì)他人或自己的行為，通過(guò)分析和推理，確認(rèn)其性質(zhì)、意圖和內(nèi)在動(dòng)機(jī)的過(guò)程。1、歸因理論：歸因理論及其相關(guān)的研究，是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中受人關(guān)注的一大焦點(diǎn)。2、歸因偏差（1）基本歸因錯(cuò)誤：即在解釋他人的行動(dòng)時(shí)，夸大行動(dòng)者的個(gè)人因素，低估環(huán)境因素的現(xiàn)象。（2）行為者及觀察者的偏差：即對(duì)于同一個(gè)行為，實(shí)施行為的人及旁觀者所作的歸因是不同的，有分歧的。（3）自我服務(wù)歸因偏差：就是不管何時(shí)何地，事情辦好了，只是覺(jué)得自己功不可沒(méi)，而對(duì)于他人的支持及協(xié)助無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)各種有利條件的達(dá)成視而不見(jiàn)。而事情辦砸了，就只是覺(jué)得運(yùn)氣不好、他人拆臺(tái)，制約因素太多，而對(duì)于自己在工作籌劃、工作方式和工作能力上的不足和差距認(rèn)識(shí)得不深不透。社會(huì)態(tài)度一、社會(huì)態(tài)度概述：1、主要是情感的表現(xiàn)，反映的是人們的一種好惡觀。態(tài)度是情感和認(rèn)知的統(tǒng)一。態(tài)度是認(rèn)知、情感和行為的綜合體。2、社會(huì)心理學(xué)家弗里德曼認(rèn)為：態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。3、弗里德曼的態(tài)度定義中包含三個(gè)成分（1）認(rèn)知成份:它是指人們對(duì)外界對(duì)象的心理印象，包含有關(guān)的事實(shí)、知識(shí)和信念，認(rèn)知成分是態(tài)度其余部分的基礎(chǔ)。（2）情感成份:它是指主體對(duì)對(duì)象的情感體驗(yàn)和反映。表現(xiàn)為對(duì)某一類事物或現(xiàn)象的喜愛(ài)或厭惡，同情或排斥等。（3）行為傾向成份:即意向。是指人們對(duì)態(tài)度對(duì)象所預(yù)備采取的反應(yīng)。二、態(tài)度的形成態(tài)度的形成是指態(tài)度從無(wú)到有的過(guò)程。1、服從：即個(gè)體為了獲得物質(zhì)和精神的報(bào)酬或者為了避免懲罰而采取的及他人的行為在表面上相一致的行為。2、同化：即個(gè)體不是被迫而是自愿地接受他人的觀點(diǎn)，使自己的態(tài)度及他人的要求相一致。3、內(nèi)化：即個(gè)體真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的觀點(diǎn)，從而徹底地改變自己的態(tài)度。三、態(tài)度的改變：1、態(tài)度改變的形式：（1）強(qiáng)度的改變（2）方向的改變2、態(tài)度改變的方法：（1）說(shuō)服宣傳法（2）角色扮演法（3）團(tuán)體影響法（4）活動(dòng)參及法四、態(tài)度及行為1、以態(tài)度為核心的個(gè)人心理因素（1）個(gè)人的認(rèn)知及情感（2）主體的人格因素（3）態(tài)度涉及的對(duì)象及個(gè)人的利益關(guān)系2、影響態(tài)度表現(xiàn)的行為特點(diǎn)：（1）行為的多樣性（2）行為的持續(xù)性（3）行為的策略性3、影響態(tài)度表現(xiàn)的環(huán)境因素（1）社會(huì)規(guī)范（2）外在參照標(biāo)準(zhǔn)（3）外界壓力人際交往一、人際交往概述1、人際交往的概念人際交往，就是在社會(huì)活動(dòng)中，人們運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)或非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)相互之間交流信息、溝通情感的過(guò)程。2、人際交往的形式（1）根據(jù)信息傳遞有無(wú)反饋區(qū)分：①單向交往②雙向交往（2）根據(jù)交往是否經(jīng)過(guò)一定的中間環(huán)節(jié)：①直接交往②間接交往（3）根據(jù)信息傳遞的方式：①口頭交往②書(shū)面交往按照交往主體的性質(zhì)，將交往劃分為個(gè)體及個(gè)體之間的交往，個(gè)體及群體之間的交往，群體及群體之間的交往。按信息傳遞的方向，可將交往劃分為上行交往，平行交往和下行交往。按人際交往所使用的符號(hào)系統(tǒng)，又可分為語(yǔ)言交往和非語(yǔ)言交往等類型。3、人際溝通人際溝通就是指人及人之間傳遞信息、溝通思想和交流情感的過(guò)程。二、人際關(guān)系概述：所謂人際關(guān)系，就是指人及人在交往過(guò)程中所產(chǎn)生的各種關(guān)系。社會(huì)心理學(xué)所研究的人際關(guān)系是人們?cè)诠餐顒?dòng)中彼此為尋求滿足各種需要而建立起的相互間的心理關(guān)系（親密性融洽性協(xié)調(diào)性）。1、從整體上來(lái)看，人際關(guān)系一般有三類：①以情感為基礎(chǔ)的各類關(guān)系②以利害關(guān)系為基礎(chǔ)的各類關(guān)系③缺乏任何基礎(chǔ)的陌路關(guān)系2、人際關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)：人需要及人進(jìn)行交往，需要及人發(fā)生關(guān)系。人們就是在各種具體的社會(huì)生活領(lǐng)域中，通過(guò)人及人之間的交往，建立起心理上的聯(lián)系，從而形成一定的人際關(guān)系。人只有在及他人的交往中，才能感受到自我的存在，也才具有人的意義。（1）人需要及他人交往：①本能的需要心理學(xué)家認(rèn)為,人的交往需要是一種本能,是在個(gè)體發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的適應(yīng)社會(huì)生活的能力,它通過(guò)遺傳直接傳遞給后代。人際交往對(duì)人類的健康發(fā)展不僅具有深刻的生物學(xué)意義,而且還具有心理學(xué)意義。無(wú)論是靈長(zhǎng)類動(dòng)物,還是人類,都表現(xiàn)了及其他個(gè)體進(jìn)行交往的本能需要,而且,這種本能需要的滿足,還進(jìn)一步影響和制約了個(gè)體的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。人類天生就有及別人共處,及別人交往的需要,也只有在及別人的正常交往中,保持一定的情感聯(lián)系,形成親密的人際關(guān)系，人才會(huì)有安全感。②親和的需要親和需求是保持社會(huì)交往和人際關(guān)系和諧的重要條件。③為了克服寂寞一般地，心理學(xué)對(duì)寂寞所做的定義是：當(dāng)人們的社會(huì)關(guān)系缺乏某些重要成分時(shí)所引起的一種主觀上的不愉快感。心理學(xué)家魏斯把寂寞分為情緒性寂寞和社會(huì)性寂寞。情緒性的寂寞：是指沒(méi)有任何親密的人可以依附而引起的寂寞。社會(huì)性的寂寞：則是指當(dāng)個(gè)體缺乏社會(huì)整合感或缺乏由朋友或同事等所提供的團(tuán)體歸屬感時(shí)產(chǎn)生的寂寞。④自我肯定需要我們每個(gè)個(gè)體對(duì)自身的了解都來(lái)源于社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程,隨著自身生理的成熟,隨著對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)加深,我們逐漸能夠區(qū)分開(kāi)自己及周圍環(huán)境的關(guān)系,能夠區(qū)分開(kāi)自己及他人的關(guān)系時(shí),也就是產(chǎn)生了自我意識(shí)。但是個(gè)體對(duì)自己真正的了解,還必須依賴于及他人的交往。⑤獲得人際關(guān)系的報(bào)酬社會(huì)交換理論指出：人們通過(guò)社會(huì)交換獲得心理及物質(zhì)酬賞，因此人們會(huì)盡量尋求并維持酬賞大于付出的人際關(guān)系。3、人際吸引：人際吸引是指人及人之間在情感方面相互喜歡和親和的現(xiàn)象。（1）（2）人際吸引的表現(xiàn)形式：①親近②喜歡③愛(ài)情（3）愛(ài)情，就是一對(duì)男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心中形成的對(duì)另一異性的最真摯的仰慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一的感情，是性愛(ài)、友誼、理想、義務(wù)等多種因素交織在一起的高尚精神生活。①愛(ài)情是自然屬性及社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一②性愛(ài)是愛(ài)情的自然屬性情愛(ài)是愛(ài)情的社會(huì)屬性③性愛(ài)：以性欲為基礎(chǔ)的對(duì)異性傾慕、親近的感情體驗(yàn)情愛(ài)：蘊(yùn)涵著一系列的思想和文化因素，還要受一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德等諸多因素的影響和制約常見(jiàn)社會(huì)心理現(xiàn)象一、從眾心理從眾是指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺(jué)、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。1、根據(jù)行為是否從眾，以及行為及內(nèi)在判斷是否一致，一般從眾可以分為：真從眾、權(quán)宜從眾、反從眾從眾行為具有兩重性2、我們?yōu)槭裁磿?huì)從眾？（1）信息影響（2）獲得他人的接納和喜愛(ài)（3）減緩群體壓力3、影響從眾的因素：（1）群體因素：①群體規(guī)模②群體凝聚力③個(gè)人在群體中的地位（2）個(gè)人因素：①個(gè)性特征②人際關(guān)系（3）他人因素：①“反從眾者”的作用②群體行為及個(gè)人認(rèn)知的差距二、眾從眾從是群體中由于多數(shù)人受到少數(shù)人意見(jiàn)的影響而改變?cè)瓉?lái)的態(tài)度、立場(chǎng)和信念，轉(zhuǎn)而采取及少數(shù)人一致的行為。1、眾從行為產(chǎn)生的條件（1）少數(shù)派成員內(nèi)部的特征①一致性②獨(dú)立性③權(quán)威性（2）多數(shù)派成員內(nèi)部的關(guān)系①多