第二三章習(xí)題課件

第二章習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1．實(shí)踐的主體是(

B)

A．絕對精神

B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人

C．人

D．人的意識

2．“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明A

A．人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B．人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展

C．人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D．事物因人的感覺而存在

3．“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是D

A．人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C．感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

D．人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)

4、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是(

C

)

A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的

B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)5、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是(

B

)

A．感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

6、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(

A)

A．主觀唯心主義

B．客觀唯心主義

C．辯證唯物主義

D．機(jī)械唯物主義7、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立C．反映論與先驗(yàn)論的對立D．可知論與不可知論的對立8、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（D）A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)9、感性認(rèn)識的基本形式是（B）A.概念、判斷、推理B.感覺、知覺、表象C.抽象性、間接性D.形象性、直接性10、感性認(rèn)識的特點(diǎn)是（D）A概念、判斷、推理B感覺、知覺、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性11、理性認(rèn)識反映事物的（B）A.表面聯(lián)系B.本質(zhì)聯(lián)系C.直觀聯(lián)系D.外部聯(lián)系12、理性認(rèn)識的基本形式是（A）A.概念、判斷、推理B.感覺、知覺、表象C.抽象性、間接性D.形象性、直接性13.真理的絕對性是指它的（B）A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性14.真理和謬誤的界限在于（C）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受15.在頭腦中回憶起蘋果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（B）A.概念B.表象C.知覺D.感覺16、價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力朝著滿足主體需要的方向行進(jìn)。這體現(xiàn)了價(jià)值評價(jià)的（B）A制約功能B導(dǎo)向功能C激勵(lì)功能D促進(jìn)功能17、價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是（C）A完全相同的B完全不同的C一致的D不一致的18、堅(jiān)持真理的客觀性,就是(B)。A.在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義B.在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C.在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D.在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)19、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（B）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量20.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于(C)。A、前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論B、前者堅(jiān)持可知論，后者堅(jiān)持不可知論C、前者堅(jiān)持從物到思想的認(rèn)識路線，后者堅(jiān)持從思想到物的認(rèn)識路線D、前者是經(jīng)驗(yàn)主義，后者是教條主義21.辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)是DA.物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)B.對立面統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)22.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是DA.客觀世界B.感覺C.思維D.實(shí)踐23.一切唯物論在認(rèn)識論上都堅(jiān)持AA.認(rèn)識是主體對客體的反映B.認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)的反映C.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)D.認(rèn)識是一個(gè)辯證過程24在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（A）A.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要B.認(rèn)識是實(shí)踐的目的C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)25.時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰苓@種觀點(diǎn)屬于(A)。A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、機(jī)械唯物主義D、樸素唯物主義26.主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系是DA.自然的既定的關(guān)系B.主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系C.純粹的功利關(guān)系D.主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關(guān)系27.真理是DA.標(biāo)志主觀的范疇B.標(biāo)志客觀的范疇C.標(biāo)志客觀規(guī)律的范疇D.標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇28.真理的首要的基本的屬性是BA.真理的相對性B.真理的客觀性C.真理的可變性D.真理的具體性29、老子曰“方生方死,方死方生:方可方不可,方不可方可”這是CA唯心主義宿命論B.唯物主義決定論C.相對主義詭辯論D.唯意志論30、真理一元論就是指對于一個(gè)確定的對象(B)。A、只能有一種認(rèn)識B、正確的認(rèn)識只有一個(gè)C、正確的認(rèn)識只能一次獲得D、用同一種方法獲得的認(rèn)識二、多項(xiàng)選擇題1、下列哪些說法正確地概括了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系（ACE）A．只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由活動(dòng)B．不怕做不到，只怕想不到C．巧婦難為無米之炊D．有條件要上，沒有條件也要上E．情況明，決心大，方法對2、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識的多次反復(fù)，是因?yàn)椋篈BCDEA.事物矛盾的暴露有個(gè)過程B.事物本身的復(fù)雜性C.認(rèn)識本身的復(fù)雜性D.人們認(rèn)識能力的有限性E.人們的實(shí)踐及其認(rèn)識條件的歷史性3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)樗篈BCEA.是主觀見之于客觀的活動(dòng)B.具有普遍性C.具有直接現(xiàn)實(shí)性D.能檢驗(yàn)?zāi)骋徽J(rèn)識是否有用E.是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁4.下列主張屬于先驗(yàn)論的有ABC

A.孔子主張有“生而知之”的圣人，孟子主張有“不學(xué)而能”的良能、“不慮而知”的良知

B.柏拉圖認(rèn)為知識來自不死的靈魂對理念世界的回憶

C.康德認(rèn)為思維范疇是先驗(yàn)的認(rèn)識形式

D.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感覺是客觀世界的主觀映象三、辨析題1.舊唯物主義反映論的缺陷之一是不了解認(rèn)識的辯證發(fā)展性質(zhì)√2.實(shí)踐是把握事物本質(zhì)的精神活動(dòng)X3.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人√第三章習(xí)題一、單選題1、“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。這句話是說（B）A.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的標(biāo)志D.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力2、生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是：(C)A．產(chǎn)品的分配關(guān)系B．產(chǎn)品的交換關(guān)系C．生產(chǎn)資料所有制形式D．人們在生產(chǎn)中所處的地位3、生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是(C)A.人與自然界之間的關(guān)系B.人與人之間的政治關(guān)系C.人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D.人與人之間的思想關(guān)系4、劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是：(D)A．是否承認(rèn)階級斗爭B．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性C．是否承認(rèn)社會(huì)意識的能動(dòng)作用D．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識5、人類社會(huì)變化發(fā)展的決定性因素是：(B)A．階級矛盾和階級斗爭B．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C．天才人物的出現(xiàn)D．地理環(huán)境和人口條件6、在階級社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(B)A．在政治上占統(tǒng)治地位B．在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位C．掌握了宣傳機(jī)器D．控制了大多數(shù)知識分子7、

“任何英雄人物的歷史作用不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍”，這是DA．宿命論觀點(diǎn)

B．機(jī)械論觀點(diǎn)

C．歷史循環(huán)論觀點(diǎn)

D．歷史唯物主義觀點(diǎn)8、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是(D)A.階級斗爭B.社會(huì)革命C.科學(xué)技術(shù)D.社會(huì)基本矛盾9、制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是CA傳統(tǒng)意識

B階級關(guān)系C生產(chǎn)方式

D政治制度10、在對待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，梁啟超認(rèn)為：“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無歷史……大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，這一思想B

A.正確肯定了英雄在歷史中的作用

B.屬于歷史唯心主義的觀點(diǎn)

C.屬于歷史唯物主義的觀點(diǎn)

D.屬于歷史決定論的觀點(diǎn)

11、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是(D)A.階級斗爭B.社會(huì)革命C.科學(xué)技術(shù)D.社會(huì)基本矛盾12、社會(huì)歷史觀的基本問題是（

B

）

A．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題B．社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題

C．人與人的關(guān)系問題D．政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題

13生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的【

B

】A人與自然的關(guān)系

B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的關(guān)系

D分工協(xié)作關(guān)系

14、階級實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（B）A.

思想范疇B.

經(jīng)濟(jì)范疇C.

政治范疇D.

文化范疇15、列寧說："意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒。"這三種奴隸的思想意識之所以有如此巨大的差異，是由于(B)

A.人的社會(huì)意識并不都是社會(huì)存在的反映

B.人的社會(huì)意識與社會(huì)存在具有不一致性

C.人的社會(huì)意識中的各種形式之間相互作用

D.人的社會(huì)意識具有歷史繼承性16上層建筑對社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于【

C

】A國家政權(quán)的階級屬性

B社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平C它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

D社會(huì)意識的性質(zhì)和發(fā)展水平17、社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)性質(zhì)的是【

D

】

A社會(huì)形態(tài)

B地理環(huán)境

C人口因素

D生產(chǎn)方式

18在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明【

C

】A人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中B人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提C人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

二、多項(xiàng)選擇1、下列各項(xiàng)正確說明階級斗爭在社會(huì)發(fā)展中作用的有(ACDE)A.階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力B.階級斗爭是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C.階級斗爭是階級社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)更替的途徑D.階級斗爭是迫使統(tǒng)治階級實(shí)行某些改良的手段E.階級斗爭是解決階級社會(huì)基本矛盾的必要手段2、面臨環(huán)境被污染，使人類越來越重視環(huán)境問題，這是因?yàn)?AD)A．地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件B．地理環(huán)境直接決定社會(huì)的發(fā)展C．地理環(huán)境能決定社會(huì)的性質(zhì)D．地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)發(fā)展E．地理環(huán)境能決定社會(huì)發(fā)展的方向3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是指(AC)A.生產(chǎn)決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化B.生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生只有影響作用C.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有巨大的反作用D.生產(chǎn)關(guān)系任何變革都適合生產(chǎn)力的發(fā)展E.生產(chǎn)力的任何發(fā)展都會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革4、社會(huì)意識形式是系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識，包括意識形態(tài)性的和非意識形態(tài)性的兩大類。下列各組社會(huì)意識形式，有一組是全部屬于意識形態(tài)性的，一組是全部屬于非意識形態(tài)性的。它們分別是（AE）A.自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)B.政治思想、語言學(xué)、藝術(shù)C.法律思想、邏輯學(xué)、哲學(xué)D.技術(shù)科學(xué)、邏輯學(xué)、道德E.政治思想、法律思想、宗教5、魯迅先生說