任務(wù)4 突破易錯難點分析行文思路與論證特點-2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)專項突破技巧講練（全國通用）

【2023高考二輪復(fù)習(xí)專項突破】復(fù)習(xí)任務(wù)群一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務(wù)四分析行文思路與論證特點突破易錯點，掃除盲點堵點常見的盲點堵點易錯點：1.行文思路梳理不清、概括不準(zhǔn)2.論證特點綜合分析角度偏頗一檢視知識缺漏二對準(zhǔn)目標(biāo)，突破易錯點1.行文思路梳理不清、概括不準(zhǔn)“思路分析”是文本特征鑒賞題中的重要題型，著重考查學(xué)生的綜合分析能力。試題涉及文章整體結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與篇的邏輯關(guān)系、段與段之間的關(guān)系等。此類題學(xué)生往往因不明文本結(jié)構(gòu)、把握不準(zhǔn)行文脈絡(luò)，從而導(dǎo)致答題時出現(xiàn)“要點不全”或“概括不精練”的問題。[通法通則]1．根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞，確認是考查“論證思路”還是“行文脈絡(luò)”，同時鎖定是就某則材料或是某段材料進行思路分析。2．根據(jù)題目要求和文本具體內(nèi)容，運用劃分層次的方法進行梳理，梳理出明確的結(jié)構(gòu)思路。所給材料通常是圍繞某一觀點展開，每一部分一般有明顯的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，可以由此概括每一段的大意，進而梳理段落間的邏輯關(guān)系。3．答案語言盡可能用原文中的詞句來組織；要在組織過程中加入表明論證角度或論證方法的語言；也可用表示文本層次的“首先”“其次”“最后”等詞語。[典例剖析](2021·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字(文本見“檢測做題能力鎖定失分短板”4面)，完成后面的題目。請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)?！蛭襾泶痤}：【閱卷現(xiàn)場】考卷采樣本文先指出網(wǎng)絡(luò)空間存在的價值，再指出如何樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容，最后強調(diào)基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。全文采用了層進結(jié)構(gòu)。名師評卷此題4分，得分：3分。(1)學(xué)生以“先……再……接著……最后……”形式梳理論證思路，可得2分。(2)學(xué)生答案“全文采用了層進結(jié)構(gòu)”，對文本的結(jié)構(gòu)理解錯誤，不得分。(3)答案開頭表述缺乏對段意的細致概括，“指出網(wǎng)絡(luò)空間存在的價值”沒有扣住全文中心，得1分。[思維進階]第一步：精準(zhǔn)審題，確定答題切入點由題干中的關(guān)鍵詞可以看出，該題考查對“論證結(jié)構(gòu)”的分析能力。解答此題，要先梳理行文脈絡(luò)，再指出結(jié)構(gòu)類型。第二步：速讀文本，構(gòu)建答題思維鏈行文脈絡(luò)全文共5段，①段指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；②段從青年人的角度提出論點，指出青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀的重要性；③段從“不能做什么”的底線意識的角度論述“五不”的具體內(nèi)容；④⑤段從“能做什么”的基準(zhǔn)意識的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。結(jié)構(gòu)類型總分式論證結(jié)構(gòu)第三步：組織語言，落實答題采分點(1)答出“總分式論證結(jié)構(gòu)”給1分，如若答成“總分總式結(jié)構(gòu)”不得分。(2)答出“網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性”“樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀”“‘五不’的具體內(nèi)容”“四大意識的具體內(nèi)容”這些關(guān)鍵詞給2分。(3)答出“首先”“然后”“接著”“最后”表文本層次的詞語，給1分?！驀L試寫滿分答案：[答案]文章運用了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；最后從“基準(zhǔn)意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。2.論證特點綜合分析角度偏頗論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。分析論證的特點一般要從論證方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法和論證語言的角度來考慮。有些學(xué)生由于必備知識積累不全面，答題角度偏頗，造成失分現(xiàn)象。[通法通則]1．掌握論證特點題答題的五大角度：(1)論證方式(立論式、駁論式)；(2)論證結(jié)構(gòu)(總分式、對照式、層進式、并列式等)；(3)論證方法(引證、例證、比喻論證、正反對比論證、類比論證、因果論證等)；(4)局部論證特色(開門見山、設(shè)問開篇、排比式開篇，中間過渡，結(jié)尾總結(jié)照應(yīng)等)；(5)論證語言(嚴密、準(zhǔn)確、邏輯性強、運用修辭、生動形象等)。2．采用“特點認定”加“文本說明”加“表達效果”的形式來組織答案。[典例剖析](2022·湖南永州三?！す?jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。美的概念在流行的美學(xué)體系中發(fā)展起來。美學(xué)家由流行的美學(xué)體系得出了如下的定義：美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一。我不必去說，這種基本概念現(xiàn)在已被公認是經(jīng)不起批評的，我也不想用事實去推翻這一點。作為形而上學(xué)體系的結(jié)果和一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰?！耙患挛锶绻軌蛲耆憩F(xiàn)出該事物的觀念來，它就是美的?！薄g成普通話，就是說，“凡是出類拔萃的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的。”一件東西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是“好的”森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，布滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰才是美的?？偠灾磺忻赖臇|西都是出類拔萃的東西。但并非所有出類拔萃的東西都是美的！一只田鼠也許是田鼠類中的出色的標(biāo)本，但卻絕不會顯得“美”，對于大多數(shù)的兩棲類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說，這一類動物對于自然科學(xué)家越好，就是說，它的觀念表現(xiàn)在它身上愈完全，從美學(xué)的觀點看來就愈丑；沼澤在它的同類中愈好，從美學(xué)方面來看就愈丑。并不是每件出類拔萃的東西都是美的，因為并不是一切種類的東西都美。美是個別事物和它的觀念之完全吻合，這個定義是太空泛了。它只說明在那類能夠達到美的事物和現(xiàn)象中間，只有其中最好的事物和現(xiàn)象才似乎是美的，但是它并沒有說明為什么，事物和現(xiàn)象的類別本身分成兩種：一種是美的，另一種在我們看來一點也不美。同時這個定義也太狹隘，不能算是美的定義。在這里我以為需要指出一點，認為美就是觀念與形象的統(tǒng)一這個定義，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的藝術(shù)作品，在這個定義里，已經(jīng)包含了通常視藝術(shù)美勝于活生生的現(xiàn)實中的美的那種美學(xué)傾向的萌芽或結(jié)果。假如不能把美定義為“觀念與形象的統(tǒng)一”或“觀念在個別事物上的完全的顯現(xiàn)”，那么美實際上到底是什么呢？美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。但是這個“東西”一定是一個無所不包、能夠采取最多種多樣的形式、最富于一般性的東西，因為只有最多種多樣的對象，彼此毫不相似的事物，我們才會覺得是美的。在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活。首先是他所愿意過、他所喜歡的那種生活，其次是任何一種生活，因為活著到底比不活好，但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，懼怕不活而愛活。所以，這樣一個定義：“美是生活。”“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！薄@個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例。(摘編自車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》)請簡要分析節(jié)選文章的論證特點。◎我來答題：【閱卷現(xiàn)場】考卷采樣①首先說“美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的統(tǒng)一”已被公認是經(jīng)不起批評的；其次說“并非所有出類拔萃的東西都是美的”“個別事物與美的觀念之完全吻合”的定義太空泛了；最后給美下定義“美是生活”。論證思路條理清晰，邏輯嚴密。②運用了舉例論證、比喻論證、對比論證等論證方法。③論證語言精練準(zhǔn)確，運用“必須”“似乎”等詞語，使表達恰切，有分寸。名師評卷此題6分，得分：3分。(1)學(xué)生分析出文章的行文思路，但對論證方式界定不準(zhǔn)，沒有給出“先駁后立”的結(jié)論，扣1分。(2)學(xué)生對論證方法的判斷不夠準(zhǔn)確，“比喻論證”文中未出現(xiàn)；也沒有答出使用這些論證方法產(chǎn)生的效果，扣1分。(3)對論證語言的概括只給出“精練準(zhǔn)確”，并沒有答出“形象生動”，扣1分。[思維進階]第一步：精準(zhǔn)審題，確定答題切入點該題考查對“論證特點”的分析，解答此題，依據(jù)文本特點，可以從論證方式、論證方法與論證語言等角度切入。第二步：速讀文本，構(gòu)建答題思維鏈論證方式第1、4段先批駁“美就是觀念與形象之完全的吻合”的觀點，第2、3段批駁“美是個別事物和它的觀念之完全吻合”的觀點，第5段提出了自己的觀點。由此可以看出，全文采用了先駁后立的論證方式。論證方法①“比方，一座森林可能是美的……矗立而茂密”是舉例論證；②“美的事物在人心中所喚起的感覺……如同喜歡我們親愛的人一樣”是類比論證；③“樹木高大……樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的”是對比論證。論證語言①文本使用了大量的修飾限制的詞語，如“必須”“可能”“只有”“許多”等詞，語言表述嚴謹、準(zhǔn)確；②而“樹木高大，矗立而茂密”“鮮嫩艷麗、花瓣盛開時的玫瑰”等句子生動形象，語言優(yōu)美。第三步：組織語言，落實答題采分點(1)答出“先駁后立”給1分，結(jié)合文本內(nèi)容加以分析，給1分。(2)答出“舉例論證、類比論證和對比論證”給1分，分析出效果給1分。(3)答出“準(zhǔn)確嚴謹、生動形象”給1分，結(jié)合文本內(nèi)容具體分析，給1分。◎嘗試寫滿分答案：[答案]①采用先駁后立的論證方式。先批駁流行美學(xué)體系中“美就是觀念與形象之完全的吻合”的觀點，接著批駁“美是個別事物和它的觀念之完全吻合”的觀點，然后正面提出“美是生活”的觀點。②綜合運用舉例論證、類比論證和對比論證等多種論證方法，增強了文章的說服力。③論證語言準(zhǔn)確嚴謹、生動形象?！翱赡堋薄氨仨殹薄八坪酢钡仍~語表述準(zhǔn)確，“矗立而茂密”“殘枝斷?！钡仍~語生動形象。即時訓(xùn)練[研習(xí)任務(wù)：文學(xué)審美](2022·漳州二模)閱讀下面的文字，完成1～6題。材料一：魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。戰(zhàn)國秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟日益鞏固，大量個體小農(nóng)和工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強的農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級森嚴的門閥士族階級占據(jù)舞臺中心。社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣迂腐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下垮臺。代之而興的是門閥士族階級的世界觀和人生觀。這種意識形態(tài)領(lǐng)域的新思潮就是人的覺醒。它成為從兩漢時代脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒卻是通由曲折復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進和實現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。如《古詩十九首》，無論從形式到內(nèi)容都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、名利、享樂等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中突出的是性命短促、人生無常的悲傷?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”……這些“古詩”與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運、勸慰等結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯沉郁和悲涼。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，成為整個時代的典型音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著對人生、生命、命運、生活的強烈欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗墮落，其實正相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：“文學(xué)的自覺”絕不是孤立的現(xiàn)象，它是以“人的覺醒”為先導(dǎo)的。沒有對人的自身價值的認識和肯定，沒有尊重人的個性人格觀念的形成，不可能有文學(xué)自覺時代的到來。李澤厚先生在《美的歷程》中，首次提出魏晉是一個“人的覺醒”的時代，并把它與“文學(xué)的自覺”聯(lián)系起來加以研究。我們知道，在文學(xué)走向自覺的過程中，最早出現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的自覺。其實，從某種意義上講，我們很難說《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府不是自覺創(chuàng)作的結(jié)果，它們最初的產(chǎn)生可能都是自覺行為。但由于它們不同程度地對經(jīng)史、音樂，對社會、政治乃至強權(quán)表現(xiàn)出較大的依附性，而且關(guān)鍵是創(chuàng)作者不是有意進行文學(xué)創(chuàng)作，因為在他們的觀念中尚無文學(xué)的概念，所以他們的創(chuàng)作不能算是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，自然也就談不上“文學(xué)的自覺”。不過應(yīng)承認，由于《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府從它們所屬的音樂體系中脫胎出來后，就只以文字形式流傳。這為人們的文學(xué)創(chuàng)作提供了典范，自然成為人們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、描繪自然、記述事件的模仿對象。《古詩十九首》就是人們仿照兩漢民間樂府進行創(chuàng)作的嘗試。雖然我們至今仍無法確認它們的作者，但它們與《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府有著較大差別。它們不依附于經(jīng)史，不依附于政治和強權(quán)，也不再是只作為音樂的附屬品而存在。應(yīng)該承認，早在先秦人們就看到了“情”與“文”的某種特殊關(guān)系。但先秦兩漢在肯定“發(fā)乎情”之后又特別強調(diào)“止乎禮義”的重要，他們用儒家的政治、道德原則去規(guī)范、限制詩歌感情的表達。魏晉以后則不然，陸機所說的“詩緣情”的“情”則未加任何限制，凡屬于人類的七情六欲無不囊括其中。鐘嶸更是遍舉了人世間形形色色之情，甚至把女子“揚蛾入寵，再盼傾國”的得意之情亦涵蓋在內(nèi)。由此可見，先秦兩漢與魏晉雖然都講情，但本質(zhì)上不可同日而語?？傊蓪€體生命的重新審視而激發(fā)的人的覺醒，使得魏晉文學(xué)創(chuàng)作顯示出強烈的主體性色彩。人們從不太重視情到以情為重，從帶有枷鎖的情到不拘一格的人類的真情；從表現(xiàn)社會的集體的情，到抒發(fā)個人的獨特的情。這標(biāo)志著文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是中國文學(xué)史上一個質(zhì)的飛躍。魏晉文學(xué)在中國文學(xué)史上之所以獨放異彩，是與文士們對“情”的觀念態(tài)度分不開的，更直白地說是“情”解放的結(jié)果。(摘編自胡紅梅、胡曉林《魏晉“人的覺醒”與“文學(xué)的自覺”》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．隨著戰(zhàn)國秦漢社會變遷，門閥士族階級的世界觀和人生觀推動了兩漢讖緯和經(jīng)術(shù)土崩瓦解。B．魏晉文學(xué)對人的覺醒這一意識形態(tài)的內(nèi)在追求，是與對舊傳統(tǒng)舊觀念的懷疑否定相關(guān)聯(lián)的。C．對人的自身價值的認識和肯定，尊重人的個性人格觀念的形成，是“文學(xué)的自覺”的先導(dǎo)。D．漢樂府不再作為音樂的附屬品，而以文字形式流傳，成為《古詩十九首》模仿的創(chuàng)作范本。答案A解析A項，“門閥士族階級的世界觀和人生觀推動了兩漢讖緯和經(jīng)術(shù)土崩瓦解”無中生有，由原文“讖緯和經(jīng)術(shù)，在時代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下垮臺。代之而興的是門閥士族階級的世界觀和人生觀”可見，“門閥士族階級的世界觀和人生觀”只是代而興起，并沒有提到它有推動“兩漢讖緯和經(jīng)術(shù)土崩瓦解”的作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．由于“情”與“文”的關(guān)系，文藝領(lǐng)域?qū)π滤汲钡姆从潮绕渌I(lǐng)域更為敏感、直接和清晰。B．李白在《春夜宴從弟桃花園序》中秉燭夜游的行為，可以視為對魏晉文人追求的意趣的承襲。C．《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府不是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，因為當(dāng)時還沒有進入文學(xué)創(chuàng)作的時代。D．由于受到政治、道德原則的規(guī)范、限制，同樣是言“情”，先秦兩漢文學(xué)不如魏晉文學(xué)那樣真切。答案B解析A項，原文并未提到是因為“情”與“文”的關(guān)系，另外，此處的“新思潮”特指“人的覺醒”，而不是所有新思潮，選項擴大范圍。C項，強加因果，原因并非“當(dāng)時還沒有進入文學(xué)創(chuàng)作的時代”，而是創(chuàng)作者觀念中尚無文學(xué)的概念，沒有文學(xué)的自覺。D項，于文無據(jù)，原文是說其本質(zhì)不同，沒有評價其情感表達的真切與否。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持文中魏晉文學(xué)創(chuàng)作追求的相關(guān)論述的一項是()A．王羲之在《蘭亭集序》中，借敘歡聚之樂發(fā)出“‘死生亦大矣?！M不痛哉”的感慨。B．陶淵明以《歸園田居》和《歸去來兮辭》等文學(xué)作品，體現(xiàn)其對精神自由的追求。C．出自《古詩十九首》的《涉江采芙蓉》寫男子遠游懷鄉(xiāng)，體現(xiàn)出獨特的審美情趣。D．《楊氏之子》一文教導(dǎo)人們要隨機應(yīng)變，用智慧和勇氣解決問題，富有哲思妙趣。答案D解析“文中魏晉文學(xué)創(chuàng)作追求”的是“以情為重”“不拘一格的人類的真情”“抒發(fā)個人的獨特的情”。A項，抒發(fā)人類的真情與個人獨特的情，能夠支持。B項，“體現(xiàn)其對精神自由的追求”，抒發(fā)個人獨特的情，能夠支持。C項，抒發(fā)人類真情與個人獨特的情，能夠支持。D項，《楊氏之子》沒有