貴州省畢節(jié)市重點中學(xué)高二下學(xué)期5月月考語文試題（含解析）

貴州省畢節(jié)市重點中學(xué)高二下學(xué)期5月月考語文試題（含解析）畢節(jié)市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期5月月考

語文

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如

需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫

在本試卷上無效。

3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成1~5題。（19分）

材料一

在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。

孔子贊揚“剛毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣。”后世的有志之士，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。

“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。

（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）

材料二

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。

“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。

勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人驚慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。

中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。

（摘編自沈壯海劉水靜《也說“勇者不懼”》）

材料三

民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動力。

在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。

民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”新的時代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。

（摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．“自強(qiáng)不息”激勵我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。

B．中華民族無比重要的精神基因是“勇者不懼”，真正的勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生勇往直前的無畏氣概。

C．面對困境時的修為和態(tài)度成就了勇士，使得勇士能夠克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。

D．民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，新冠疫情和脫貧攻堅取得勝利都離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。

2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．勇者不懼外在的艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，表明還需要加強(qiáng)道義的感召，才能修煉出“勇者不懼”的品格。

B．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。

C．材料三畢節(jié)市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期5月月考

參考答案

1．B（3分）2．D（3分）3．A（3分）

（4分）論證方法上采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法使文章具有說服力。如第二段引用《禮記》中的語言，是引用；如第五段舉出孔子的事例，是舉例論證。

5．（6分）①材料一民族精神在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”；②材料二主要論述了中華民族傳統(tǒng)的尚勇精神。③材料三以抗疫為例展現(xiàn)了中華民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對當(dāng)今中國發(fā)展的社會意義。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“真正的勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生勇往直前的無畏氣概”說法絕對。由原文“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召”可知，道義的感召是必要條件而非充分條件。

故選B。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“表明還需要加強(qiáng)道義的感召，才能修煉出‘勇者不懼’的品格”推斷不當(dāng)，由原文“在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的‘無懼’與‘有懼’”可知，這說明并不是在道義的感召下，才能修煉出“勇者不懼”的品格。

B.“孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情”強(qiáng)加因果。由原文“孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件”可知，孔子之所以反對子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，是因為他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。

C.“材料三第二段結(jié)合時代變遷論述了民族精神內(nèi)核的變化”偷換概念，由原文“隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神之中”可知，這說明民族精神內(nèi)核應(yīng)該是愛國主義，因此不可能民族精神內(nèi)核發(fā)生變化。

故選D。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.劉禹錫的詩句表達(dá)的是積極進(jìn)取，曠達(dá)樂觀的自強(qiáng)不息的態(tài)度；老子的語句表達(dá)的是厚德載物的觀點。

B.荀子的句子用來證明堅持或鍥而不舍等觀點；蘇軾詩句主要用來說明人生充滿不可知。因此不能分別證明“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等觀點。

C.李白的詩句表達(dá)的是一種積極樂觀、自強(qiáng)不息的觀點；鮑照詩歌前一句是詩人用宿命論的觀點解釋社會與人生的錯位現(xiàn)象，然后再渴望借此從“行嘆復(fù)坐愁”的苦悶之中求得解脫，因此不能證明““厚德載物”的觀點。

D.屈原的句子主要表明決心堅守自己修潔的美德和高尚的情操，孔子的語句主要是向弟子表達(dá)什么是“仁”。

故選A。

4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

從論證方法上來看，第五段列舉孔子帶弟子周游列國的例子，這是例證；

第二段引用《禮記》中的話，這是例證；

最后一段，“古人常以玉相比相期”這是類比。

5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

三則材料各有側(cè)重，解答本題需要把各段的要點概括出來，然后加以比較。

材料一，文章第一段分析之后得出：“我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’和‘地勢坤，君子以厚德載物’”。然后后面兩段分別圍繞“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”展開論述，由此可知，材料一民族精神在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”；

材料二，文章第一段直接提出觀點：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。由此可知，材料二主要論述了中華民族傳統(tǒng)的尚勇精神；

材料三，主要以抗疫為例子，列舉了社會各樣的人士，他們?yōu)榭挂咚龅母鞣N努力，從整體上來看，展現(xiàn)的是中華民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對當(dāng)今中國發(fā)展的社會意義。

6．C（3分）7．C（3分）

8、（4分）（1）因老師布置《樹》的作文，心有抗拒。（2）描寫父母記憶中的樹，有所觸動。（3）提出要移植胡楊樹，心中充滿渴望。（4）胡楊樹被移植到校園，滿心歡喜。

9.（6分）（1）在荒山野嶺寸草不生的地方，樹能帶給人們綠蔭，帶來生機(jī)，帶來希望。（2）在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的父輩眼中，樹是故鄉(xiāng)的代表，是終身難舍的鄉(xiāng)愁的寄托。（3）在逐漸成長的孩子及所有人的眼中，樹是美好生活的夢想，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)。

【解析】6．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

A.“但要不要滿足孩子們的要求令他很為難，于是他只能先離開了”錯誤。胡老師的離開并不是在糾結(jié)“要不要滿足孩子們的要求”，而是在想辦法滿足孩子們的愿望。

B.“強(qiáng)調(diào)了孩子們對胡楊樹的同情，使后文寫移植顯得合情合理”錯誤。文章并未表達(dá)“孩子們對胡楊樹的同情”，反復(fù)用“孤獨”來形容胡楊樹，是為了突出胡楊樹即使孤單，也會釋放出具有感召力的美。

D.“全礦的人都來看熱鬧”“這反映出礦區(qū)工作生活的無聊”錯誤。全礦的人都來看栽樹，因為不僅是孩子，成年人同樣需要一棵樹，這是人們對崇高精神的共同追求。

故選C。

7．本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“寫出炮聲對課堂的干擾和師生的無奈”分析有誤，結(jié)合“聽到房頂?shù)倪诉寺暎覀冇幸环N身臨其境的感覺，大家就會心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下”可知，應(yīng)是“寫出了師生們苦中作樂的心態(tài)”。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析人物情感變化的能力。

由“當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時，我們不干了，因為我們的眼前根本沒有綠色，更別說樹了”可知，因老師布置《樹》的作文，我們沒有素材，心有抗拒。

由“父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事”可知，通過和父母了解，描寫父母記憶中的樹，有所觸動。

由“那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路”可知，提出要移植胡楊樹，我們心中充滿渴望和期待。

由“坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時候全礦的人都來了，那簡直就是一個節(jié)日”可知，胡楊樹被移植到校園，我們充滿歡喜和高興。

9．本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義的能力。

小說講述了在深山礦區(qū)中，老師和孩子們移植一棵胡楊樹的故事，贊頌了礦區(qū)建設(shè)者和子弟的奉獻(xiàn)精神，更凸顯出他們的精神追求。

小說結(jié)尾“一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭”，結(jié)合文中“那棵茂密的胡楊樹孤獨地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原”“坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望”分析，在寸草不生的荒山野嶺，樹帶給人們的不僅是綠蔭，更是生機(jī)與希望。

結(jié)合“父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁”可知，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的父輩眼中，樹是故鄉(xiāng)的代表，是終身難舍的鄉(xiāng)愁的寄托。

結(jié)合“那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會在山前指引著我們回家”可知，在逐漸成長的孩子及所有人的眼中，樹是美好生活的夢想，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)。

D11．B12．A

13．（1）太守本身有很高的薪俸，怎么不能置辦這些呢？只是老百姓沒有得到周濟(jì)，容不得我獨享溫飽罷了。（4分）

（2）陸瑜如實（詳細(xì)）稟告后主，后主感到很遺憾，便向高宗稟告了此事。（4分）

14．①獨自乘船赴任，不攜妻帶子。②以百姓為先，不愿獨享溫飽，拒富人相贈。③謝絕請托，即使位高權(quán)重如太子公侯感情相加，也不屈從。（3分）

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：當(dāng)時侯景的士兵都放縱兇惡的威勢，侯子鑒是侯景的心腹，又身居高職，朝中官員看見他，沒有人不卑躬屈膝，只有孔奐堅強(qiáng)不屈，像平常一樣，不卑下。

“恣其兇威”是動賓結(jié)構(gòu)，意思是放縱兇惡的威勢，中間不宜斷開，排除AC；

“子鑒景之腹心”是判斷句，主謂賓結(jié)構(gòu)，意思是侯子鑒是侯景的心腹，中間不宜斷開，排除B。

故選D。

11．本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義以及常見的文化常識的能力。

A.正確。句意：很是佩服他/不久把所藏書籍送給他。

B.“指隋以后科舉考試中通過院試獲得入學(xué)資格的生員”錯。此處“秀才”不是科舉考試中院試的通過者，“舉秀才”是漢朝選拔優(yōu)秀人才的一種方式。

C.正確。

D.正確。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“表示孔奐也應(yīng)該得到蔡邕的贈書”錯。原文“昔伯喈墳素悉與仲宣，吾當(dāng)希彼蔡君，足下無愧王氏”，意思是從前蔡伯喈把古籍贈送給了王仲宣，我希望自己向蔡伯喈看齊，先生可與王氏媲美。據(jù)此看出是說自己希望成為贈書的蔡邕，孔奐無愧于王粲，自己也愿意贈書給孔奐。

故選A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“居”，有；“何為”，賓語前置句，即“為何”，為什么；“周”，周濟(jì)。

（2）“具”，如實（詳細(xì)）；“白”，稟告；“恨”，遺憾；“言于高宗”，狀語后置句，即“于高宗言”，向高宗稟告了此事。

14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

孔奐的“廉”的具體表現(xiàn)：

①原文“奐清白自守，妻子并不之官，唯以單船臨郡。所得秩俸，隨即分贍孤寡，郡中大悅，號曰：‘神君’”，意思是孔奐清廉自守，他的妻兒都不去官府，只有孔奐乘獨舟去郡，他所得的薪俸，隨即就分給孤兒寡母，郡內(nèi)百姓非常高興，稱他為“神君”。

據(jù)此看出，獨自乘船赴任，不攜妻帶子。

②原文“曲阿富人殷綺見奐居處素儉，乃餉衣一襲氈被一具，奐曰：‘太守身居美祿，何為不能辦此？但民有未周，不容獨享溫飽耳。勞卿厚意，幸勿為煩。’”意思是曲阿富人殷綺，見孔奐住所樸素儉約，便送給他一套衣服，一床氈被?？讑J說太守本身有很高的薪俸，并非不能置辦這些，只是老百姓沒有得到周濟(jì)，容不得自己獨享溫飽，謝謝其好意，希望沒有給他添麻煩。

據(jù)此看出，以百姓為先，不愿獨享溫飽，拒富人相贈。

③原文“性耿介，絕請托，雖儲副之尊，公侯之重，溺情相及，終不為屈”，意思是孔奐品性耿直，謝絕私下請托，即使是位尊太子、官高公侯之人，對他感情相加，他也始終不從。

據(jù)此看出，謝絕請托，即使位高權(quán)重如太子公侯感情相加，也不屈從。

參考譯文：

孔奐，字休文，會稽山陰人。他愛好學(xué)習(xí)，擅長寫文章，經(jīng)文史籍，諸子百家，無不通覽。沛國人劉顯當(dāng)時在學(xué)府很有名氣，每次和孔奐一起討論，很是佩服他，于是拉著孔奐的手說：“從前蔡伯喈把古籍贈送給了王仲宣，我希望自己向蔡伯喈看齊，先生可與王氏媲美。”劉顯不久把所藏書籍送給孔奐。州里選拔秀才，孔奐應(yīng)試高中。京城陷落后，朝中官員都被拘禁，有人向賊帥侯子鑒推薦孔奐，侯子鑒下令解下他的鐐銬，優(yōu)厚地對待他，讓他執(zhí)掌書記之職。當(dāng)時侯景的士兵都放縱兇惡的威勢，侯子鑒是侯景的心腹，又身居高職，朝中官員看見他，沒有人不卑躬屈膝，只有孔奐堅強(qiáng)不屈，像平常一樣，不卑下。不久孔奐遭遇母親去世，他傷心過度，毀傷身體，超過了常禮。當(dāng)時天下大亂，人們都不能服滿三年的喪期，只有孔奐在亂世中遵守禮法，以行孝道而聞名。等到侯景之亂平定，司徒王僧辯先下征召令，任孔奐為左西曹掾。梁元帝在荊州繼位后，詔令孔奐和沈炯一起西上江陵，王僧辯多次上表奏請留下他們。元帝親自寫詔令回復(fù)王僧辯說：“孔奐、沈炯二人，現(xiàn)在暫且借給你。”孔奐被朝廷重視到這種程度。高祖即位，提拔孔奐任太子中庶子。永定二年，孔奐被任命為晉陵太守?？讑J清廉自守，他的妻兒都不去官府，只有孔奐乘獨舟去郡，他所得的薪俸，隨即就分給孤兒寡母，郡內(nèi)百姓非常高興，稱他為“神君”。曲阿富人殷綺，見孔奐住所樸素儉約，便送給他一套衣服，一床氈被?？讑J說：“太守本身有很高的薪俸，怎么不能置辦這些呢？只是老百姓沒有得到周濟(jì)，容不得我獨享溫飽罷了。謝謝你的好意，希望沒有給你添麻煩。”孔奐品性耿直，謝絕私下請托，即使是位尊太子、官高公侯之人，對他感情相加，他也始終不從。后主做太子時，想任江總為太子詹事，讓管記陸瑜告訴孔奐。孔奐對陸瑜說：“江總具有潘岳、陸云的文采，而無東園公、綺里季的德行，輔佐太子，實在難為他?！标戣と鐚嵎A告后主，后主感到很遺憾，便自己告訴高宗。高宗想答應(yīng)他，孔奐便上奏章說：“江總是文筆華麗之人，現(xiàn)今皇太子文筆不錯，不用再跟從江總學(xué)習(xí)！以臣之拙見，應(yīng)選擇厚道之人，來擔(dān)任輔佐太子之職?！笨讑J耿直就像這樣。至德元年孔奐去世，時年七十歲。朝廷追任散騎常侍，原職不變。

15.A“詩人目之所及都籠罩在傍晚蒼茫的煙波之中”理解有誤，從下文看應(yīng)是清晨之景。

16.①前六句通過對山色、水光、日出、濤聲以及山間險峻的羊腸小道的描寫，表達(dá)了作者對松汀驛美景的喜愛之情；②最后兩句通過寫未遇見隱居舊友，表達(dá)了作者的遺憾之情。（每點3分。意思答對即可）

【試題解析】鑒賞詩歌的思想情感是最常見的題型，在賞析詩歌表達(dá)的情感時,一定要結(jié)合詩句中的意象來鑒賞。從意象到意境全面把握詩歌的情感，同時注意抒情主人公的活動及帶有情感色彩的詞語。在分析整首詩的情感時，要抓住各聯(lián)中出現(xiàn)的意象，通過其特點把握詩歌所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵，如寫到的山色、水光、日出、濤聲以及羊腸小道等。

17．昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑

于是廢先王之道焚百家之言

推此志也雖與日月爭光可也

18．A（3分）

19．C（3分）

20．（3分）

修改：①主語殘缺，刪除“使”（也可刪除"隨著”，但刪除“使”更契合上下文意。）語序不當(dāng)，把“中國建筑的”改成“中國建筑中”提到“最富有”前面。改后的句子：隨著歲月的流逝，它們成為中國建筑中最富有美學(xué)表現(xiàn)力的因素。

【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。

括號后的內(nèi)容“如正方形、長方形、圓形和菱形等等”，是在列舉窗子的類型，而且都是對稱圖形，據(jù)此括號內(nèi)后半句應(yīng)說窗子的造型特點是對稱的，排除CD；聯(lián)系括號前的句子“在中國，有多少工匠”，能與之銜接的是A，B的重點是“裝飾圖案”，與話題不一致。

故選A。

19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

畫波浪線的句子是“窗子木格細(xì)細(xì)地勾畫著自己精致的線條”，“細(xì)細(xì)地勾畫著自己精致的線條”運用的是擬人手法。

A.“戎馬”是借代手法，代指戰(zhàn)爭；

B.“恰似一江春水向東流”是比喻，將“愁”比作一江春水；

C.“廢池喬木，猶厭言兵”，運用擬人手法；

D.“廉頗老矣，尚能飯否？”，是用典和反問。

故選C。

20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

“隨著歲月的流逝，使它們成為最富有美學(xué)表現(xiàn)力的中國建筑的因素”一句共有兩處語病。一是“隨著……使……”濫用介詞造成主語殘缺，可刪除“使”；二是語序不當(dāng)，“中國建筑的”屬于領(lǐng)屬性質(zhì)定語，應(yīng)放到“最富有”前面，同時將“的”改成“中”。

整個句子修改為：隨著歲月的流逝，它們成為中國建筑中最富有美學(xué)表現(xiàn)力的因素。

21．（6分）①反而損害健康②比如飲食方面③保證充足睡眠

22．（5分）（1）低溫養(yǎng)生不能人為降溫（2）不要過多高