云南省高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試卷-附參考答案與解析

第第頁(yè)云南省高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試卷-附參考答案與解析學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在談?wù)撝袊?guó)詩(shī)歌創(chuàng)作里浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別之前，我想先得看看浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的定義是什么。浪漫主義是一種以充滿激情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類型。而現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。由此可見(jiàn)，浪漫主義偏向于抒發(fā)個(gè)人主觀情感、心理感受及理想抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)主義則是注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活環(huán)境和人們生存現(xiàn)狀的描寫(xiě)。可以說(shuō)，雖然同為藝術(shù)創(chuàng)作類型和思潮，二者卻各走各路，分向而馳，以至于截然不同。我們要知道，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法是在20世紀(jì)才從外國(guó)傳入中國(guó)的，也就是說(shuō)這兩個(gè)概念是西洋舶來(lái)品，傳入我國(guó)后遂得以廣泛流行為人所用。如此說(shuō)來(lái)，在中國(guó)古代根本就沒(méi)有浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的說(shuō)法，我們現(xiàn)在說(shuō)古代的誰(shuí)誰(shuí)是浪漫主義詩(shī)人或現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，都是我們?cè)谥肋@兩者的定義之后給古人的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格類型貼的標(biāo)簽。言歸正傳，我們現(xiàn)在就通過(guò)一些具體例子去看看中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作歷史上的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的濫觴，第一位詩(shī)人是屈原，他的《離騷》開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”和“香草美人”的傳統(tǒng)。其詩(shī)多取材于神話傳說(shuō)，多用香草美人比喻君王美政，表現(xiàn)自己的政治主張和個(gè)人情感。不過(guò)在屈原生活的時(shí)代，由于詩(shī)歌才處于起步成長(zhǎng)階段，絕大部分詩(shī)歌都是表現(xiàn)詩(shī)人的主觀情感、個(gè)人理想，鮮有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作品的出現(xiàn)。因此，我們直接跳到詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期——唐代，去比較二者的區(qū)別。眾所周知，唐代“詩(shī)仙”李白是浪漫主義代表詩(shī)人，其詩(shī)謳歌理想，抒發(fā)悲憤，這點(diǎn)最有名的詩(shī)句莫過(guò)于“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”了，他渴望個(gè)性自由和解放的心理可見(jiàn)一斑。還有，李白為人狂放不羈，生活上縱酒狂歌，“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切。這表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，難怪他會(huì)被后世人當(dāng)做中國(guó)浪漫主義詩(shī)人代表了。再來(lái)說(shuō)說(shuō)比李白小十來(lái)歲的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表——“詩(shī)圣”杜甫。杜甫經(jīng)歷了唐代由盛到衰的過(guò)程，因此，與詩(shī)仙李白相比，杜甫更多的是對(duì)國(guó)家的憂慮及對(duì)老百姓的困難生活的同情。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)，被譽(yù)為“詩(shī)史”。“安史之亂”爆發(fā)后，唐軍大敗，杜甫從洛陽(yáng)返回華州的途中，見(jiàn)到戰(zhàn)亂，給百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)行為，感慨萬(wàn)千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)期政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，是對(duì)當(dāng)時(shí)百姓悲苦慘淡生活狀況和社會(huì)動(dòng)蕩混亂局面的真實(shí)再現(xiàn)，有著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。通過(guò)以上的分析可以知道，浪漫主義強(qiáng)調(diào)想象，具有創(chuàng)造性，并把自然視為人的本性，浪漫主義通過(guò)對(duì)自然的強(qiáng)調(diào)，要求文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的情感，把詩(shī)的抒情視為人對(duì)自身熱情和生命力的釋放，“表現(xiàn)”是浪漫主義的本質(zhì)特征。而現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，“再現(xiàn)”便成為現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。（摘編自《從中國(guó)詩(shī)歌里看浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是兩種不同的藝術(shù)創(chuàng)作類型和思潮，前者偏向于個(gè)人主觀的表現(xiàn)，后者注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描寫(xiě)。B．雖然《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌濫觴，但第一位獨(dú)立創(chuàng)作詩(shī)歌的詩(shī)人是屈原，他開(kāi)創(chuàng)了“楚辭”和“香草美人”的傳統(tǒng)。C．詩(shī)仙李白是浪漫主義詩(shī)人的代表，與其為人性格、生活喜好、詩(shī)歌情感內(nèi)容以及其詩(shī)歌奔放豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān)。D．與李白謳歌理想、抒發(fā)悲憤不同，杜甫的詩(shī)歌都是反映社會(huì)矛盾和人民疾苦的，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格按照“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路來(lái)行文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。B．文章語(yǔ)言質(zhì)樸易懂，“我們要知道”“也就是說(shuō)”“再來(lái)說(shuō)說(shuō)”等詞的使用拉近了與讀者的距離，親切自然。C．作者引用大量神話傳說(shuō)和“香草美人”來(lái)說(shuō)明我國(guó)第一位詩(shī)人屈原的開(kāi)創(chuàng)意義，增強(qiáng)論證力度，豐富文章內(nèi)容。D．文章采用舉例論證，通過(guò)對(duì)李白和杜甫進(jìn)行比較得出了“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”分別是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的概念是西洋舶來(lái)品，所以“屈原是浪漫主義詩(shī)人”的說(shuō)法其實(shí)是我們按定義給其創(chuàng)作風(fēng)格類型貼的標(biāo)簽。B．詩(shī)歌在起步成長(zhǎng)階段，絕大部分都是表現(xiàn)詩(shī)人主觀情感，鮮有出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義作品，因此不能幫我們更好的區(qū)別浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。C．杜甫在“安史之亂”爆發(fā)后奮筆創(chuàng)作的不朽史詩(shī)——“三吏”和“三別”有著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。D．杜甫與李白雖相差僅僅十來(lái)年，卻一位身處盛唐，一位經(jīng)歷了唐代由盛到衰，這也是二者創(chuàng)作風(fēng)格類型有異的重要原因。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①要產(chǎn)生文藝高峰或文藝杰作，就需要一定的生成環(huán)境和主體條件。②首先，文藝高峰的筑就，特別需要建設(shè)國(guó)家體制和管理上的自由環(huán)境。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論?！敝型馕乃囀飞系奈乃嚫叻迳山?jīng)驗(yàn)都告訴我們，這樣來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論兩方面的藝術(shù)自由，才有助于文藝杰作的自由生長(zhǎng)和趨于成熟。③進(jìn)一步看，還需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和相關(guān)社會(huì)各界的思維方式的自由。國(guó)家體制和藝術(shù)管理上的自由度，可以進(jìn)而為藝術(shù)家的思維方式的自由，特別是其中的情感、思想和想象力等的自由馳騁，創(chuàng)造充足的條件。同時(shí)，這里也應(yīng)當(dāng)包括為同時(shí)代文化思想界的思想自由提供必要的保障。也正是出于這種考慮，需要正確處理“政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系”。保障思維方式的自由，就可以讓藝術(shù)家充分伸展其情感、想象力和思想等，令其在廣闊的天地里高高飛翔。“面對(duì)生活之樹(shù)，我們既要像小鳥(niǎo)一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視?！边@種自由的“跳躍鳴叫”與“翱翔俯視”方能讓藝術(shù)家揮灑出自身杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力和非凡的審美智慧。④同樣，藝術(shù)家的社會(huì)使命感也應(yīng)當(dāng)是催生文藝高峰的一項(xiàng)必要的主體條件。特別是在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境條件下，面對(duì)來(lái)自藝術(shù)市場(chǎng)的急功近利的誘惑，藝術(shù)家更應(yīng)當(dāng)樹(shù)立社會(huì)使命感，即自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)所賦予的超越個(gè)體利益之上的集體使命或共同體職責(zé)來(lái)。在真正杰作的背后，必定能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家所自覺(jué)背負(fù)的自覺(jué)的社會(huì)承諾或民族義務(wù)的。⑤還需要指出，真正的文藝高峰應(yīng)當(dāng)既來(lái)自對(duì)本土民族文化傳統(tǒng)的繼承，而同時(shí)又能敢于突破它，銳意予以創(chuàng)新，直到結(jié)出嶄新的藝術(shù)果實(shí)。這意味著，繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件。《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，突出地表現(xiàn)在，它一方面是既往中國(guó)古典文學(xué)的若干類型或樣式的藝術(shù)成就的集大成，另一方面是它們的一次大突破或大改造，其結(jié)果是把中國(guó)古典文學(xué)一舉而推向一個(gè)前所未有的最高峰。假如沒(méi)有本土傳統(tǒng)的繼承，文藝高峰的生成顯然就喪失掉本根；而假如沒(méi)有新突破，就只能成為經(jīng)典的笨拙復(fù)制品而已。在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上敢于突破或創(chuàng)新，站到藝術(shù)變革的潮頭，甚至引領(lǐng)藝術(shù)的最卓越創(chuàng)造力前行，文藝高峰的生成才具有了可能性。（摘編自王一川《中外文藝高峰觀及其當(dāng)代啟示》）材料二：①托爾斯泰的多卷本長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是舉世公認(rèn)的經(jīng)典小說(shuō)。它獲得了文學(xué)創(chuàng)作上的空前成功，但也留下了值得人們探討的不足與教訓(xùn)，作品反映了各政治集團(tuán)和各階層的思想情緒，還提出了許多社會(huì)、哲學(xué)和道德問(wèn)題，傳達(dá)出深刻的歷史、哲學(xué)思想、我國(guó)先賢曾說(shuō)托爾斯泰是“19世紀(jì)世界的良心”，又有先賢說(shuō)“托爾斯泰作品的全部精髓就是人道主義”托氏站在了時(shí)代思想的最高度與最深度基于此，我們認(rèn)為托氏在宏觀立意上是成功的，值得后世作家效法。②但是，托氏在微觀操作上讓后人頗有微詞。他似乎有好為人師、樂(lè)于說(shuō)教的嗜好。在長(zhǎng)篇中，大段冗長(zhǎng)的敘述頗為常見(jiàn)，而且，不時(shí)喜歡脫離開(kāi)描寫(xiě)而大發(fā)宏論。這與文學(xué)的特質(zhì)不合。但是這只是長(zhǎng)篇的微觀操作的瑕疵，從整體而言托氏的細(xì)節(jié)描寫(xiě)是形象化、個(gè)性化的，否則不可能成為公認(rèn)的經(jīng)典巨著。③文學(xué)作品要有骨有肉，骨，即是立意，是思想；而肉，即是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，由細(xì)節(jié)使作品豐滿，具體可感。微觀操作還要讓作家的情感即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲通過(guò)細(xì)節(jié)與具體描寫(xiě)充分表現(xiàn)。④我國(guó)當(dāng)代多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作情況與托氏老人恰好相反，多為宏觀立意未獲成功。例如《紅旗譜》共三部。從整體而言，第一部《紅旗譜》寫(xiě)得成功（后半部“二師學(xué)潮”在整體結(jié)構(gòu)上已有游離主旨之嫌），第二部《播火記》在立意上遜色于《紅旗譜》，而第三部《烽火圖》立意水平并未回升。造成這種每況愈下局面的原因并非一端，但小說(shuō)作者在整體構(gòu)思與立意上缺乏宏觀意識(shí)與宏觀把握是主要根源。⑤多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)宏觀立意的把握與成功是一個(gè)艱難的課題，可以說(shuō)，直到目前為止，我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家尚未征服這一“高峰”。⑥古今中外文學(xué)史上留存有許多短篇經(jīng)典，在這里姑且以魯迅為例。魯迅的《吶喊》《野草》及雜文整體上皆為經(jīng)典著作，歷史已經(jīng)作出結(jié)論。而短篇小說(shuō)《狂人日記》與《阿Q正傳》為世界文壇公認(rèn)的經(jīng)典之作。這是毋庸置疑的事實(shí)。它們篇幅雖短，但容量頗大，它們是宏觀立意、微觀操作二者統(tǒng)一與成功的典范。（摘編自趙俊賢《中華民族期待文學(xué)創(chuàng)作的高峰之作》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自由是產(chǎn)生經(jīng)典作品的重要條件，它主要是指國(guó)家要在體制和管理上為藝術(shù)家的創(chuàng)作營(yíng)造自由環(huán)境，從而保障其在藝術(shù)創(chuàng)作中的思維方式、思想的自由。B．在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典作品，就必須樹(shù)立高尚的社會(huì)使命感，自覺(jué)背負(fù)社會(huì)承諾或民族義務(wù)，抵御來(lái)自藝術(shù)市場(chǎng)的急功近利的誘惑。C．托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》雖然傳達(dá)出了深刻的歷史、哲學(xué)思想，體現(xiàn)時(shí)代思想的高度與深度，但在細(xì)節(jié)描寫(xiě)上有明顯的瑕疵，所以算不上真正的經(jīng)典作品。D．篇幅長(zhǎng)短并不是評(píng)價(jià)作品是否經(jīng)典的尺度。長(zhǎng)篇小說(shuō)可以成為經(jīng)典，比如《紅樓夢(mèng)》；短篇小說(shuō)也可以成為經(jīng)典，比如《阿Q正傳》。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．為了保障創(chuàng)作思維方式和思想上的自由，作家可以不必考慮政治立場(chǎng)。B．本土民族文化是經(jīng)典作品產(chǎn)生的沃土，藝術(shù)家只有做好傳承，才可能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品。C．我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家尚未征服宏觀立意的把握這一艱難課題，這是當(dāng)代沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要原因。D．兩則材料在論證觀點(diǎn)時(shí)都用到了舉例、引用、對(duì)比等論證方法，說(shuō)服力強(qiáng)。6．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料一第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．莊子“嘆蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷”，從而寫(xiě)下《莊子》。B．屈平“疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，所以寫(xiě)下《離騷》。C．司馬遷“究天人之際，通古今之變”而著《史記》D．陶淵明“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”而寫(xiě)下《歸去來(lái)兮辭》。7．簡(jiǎn)要談?wù)劜牧弦坏谖宥蔚恼撟C思路。8．兩則材料都談到一部經(jīng)典杰作產(chǎn)生的一些條件，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)?。三、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：在人間（節(jié)選）高爾基晚上還是不讓我點(diǎn)燈，因?yàn)榇蠹叶及严災(zāi)玫綄嬍依锶チ?。我沒(méi)有錢買蠟，便偷偷把蠟盤上的蠟油搜集起來(lái)，裝在一只沙丁魚(yú)罐頭盒里，再加上一點(diǎn)長(zhǎng)明燈的油，用棉線做燈芯，便點(diǎn)起一盞煙氣騰騰的燈，整夜放在爐子上。當(dāng)我翻動(dòng)一頁(yè)書(shū)的時(shí)候，那昏紅的火頭就搖晃不定，好像要熄滅的樣子。燈芯常?；M(jìn)燃得很難聞的蠟油里：油煙熏我的眼睛。這一切不便，都在看書(shū)閱讀的快樂(lè)中消失了。這些書(shū)籍在我的眼前展開(kāi)了一個(gè)一天天擴(kuò)大起來(lái)的世界；這里有夢(mèng)一般的城市，有高山和美麗的海濱。生活美妙地展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，大地更富于魅力：人多起來(lái)了，城市增加了，一切都變得更加多樣?，F(xiàn)在，我望著伏爾加河對(duì)岸的遠(yuǎn)方，已明白那兒并不是一片荒漠，而在以前，當(dāng)我遙望伏爾加河對(duì)岸的時(shí)候，我感到一種特別的煩惱：草場(chǎng)平坦地?cái)U(kuò)展著，披著破衣似的黑色灌木叢，草場(chǎng)的盡頭矗立著參差不齊的茂密森林，草場(chǎng)上空展開(kāi)一片混濁寒冷的藍(lán)天，大地空曠而凄涼，我的心也空落落的，一種淡淡的悲愁，撩亂著它。這種憂郁的空虛沒(méi)有給我半點(diǎn)希望，它只是把我心中所有的一切都吸盡了。這些書(shū)籍把另一些國(guó)家和民族的狀況告訴了我，把古代及現(xiàn)世的許多事情講給我聽(tīng)，但是其中，也有不少是我所不懂的，這使我感到苦惱。有時(shí)候一些奇怪的名詞刺到我的腦子里——什么“形而上學(xué)”“憲章運(yùn)動(dòng)者”一類奇怪的名詞，使我實(shí)在有點(diǎn)頭痛。有時(shí)候，一些句子像扎進(jìn)手指的刺一般在我的記憶里停留很久，使我再也不能去想別的事情。我記得念過(guò)這樣的怪詩(shī)：匈奴族的酋長(zhǎng)阿底拉騎著馬，滿身披著鋼鐵甲胄，像墳?zāi)拱愕仃幱艉统聊跓o(wú)人境中行走。他的背后有一隊(duì)烏云一樣的大軍在追尋著叫喊：“何處是羅馬？何處是雄偉的羅馬？”我已知道羅馬是一座都城，但是匈奴是怎樣一種民族呢？我必須把它弄明白。我找到一個(gè)好機(jī)會(huì)，就向主人維克多問(wèn)?！靶倥?？”他驚奇地重復(fù)了一句，“鬼知道這是什么呀？”他不贊成地?fù)u了搖頭?！澳銤M腦子都是些無(wú)用的東西，這可不是什么好事呀，彼什科夫?！辈还苁呛檬聣氖?，可是我要知道它。我覺(jué)得團(tuán)隊(duì)里的牧師索洛維約夫一定會(huì)知道匈奴是什么，我在院子里碰到了他就拉住他問(wèn)。他用黑手杖拄著地，對(duì)我說(shuō)：“這個(gè)跟你有什么關(guān)系呀？”涅斯捷羅夫中尉對(duì)我的問(wèn)題惡狠狠地回答說(shuō)：“你說(shuō)什么？”于是我決定，關(guān)于匈奴這個(gè)問(wèn)題得去問(wèn)藥房里那位藥劑師，他對(duì)我總是和和氣氣的。他有一張聰明的臉，大鼻子上架著一副金絲眼鏡。“匈奴，”藥劑師戈利特貝格對(duì)我說(shuō)，“匈奴是吉爾吉斯那樣的游牧民族，再?zèng)]有這個(gè)民族了，現(xiàn)在已經(jīng)消失了?！蔽矣X(jué)得難過(guò)懊喪，倒不是因?yàn)樾倥讼В且驗(yàn)榘炎约簾懒诉@么久的那個(gè)詞的意思，原來(lái)如此簡(jiǎn)單。但我還是很感激匈奴。自從我為這個(gè)名詞大傷了腦筋之后，我的心踏實(shí)了許多，而且由于這位阿底拉，我跟藥劑師戈利特貝格接近起來(lái)了。這個(gè)人能夠很通俗地解釋一切難懂的名詞。他用兩個(gè)手指頭把眼鏡正一正，從厚玻璃片中盯住我的眼睛，好像拿一些小釘子釘進(jìn)我的腦門一般，對(duì)我說(shuō)：“好朋友，一個(gè)名詞好像樹(shù)上的一片葉子，為了明白為什么這些葉子不是那樣的而是這樣的，我們必須先明白這株樹(shù)是怎樣生長(zhǎng)起來(lái)的，必須學(xué)習(xí)。好朋友，書(shū)好比一座美麗的園子；園子里什么都有：有的叫人見(jiàn)了舒服，有的對(duì)人有用處……”我常常到那藥房里去，為那些害慢性“燒心”病的大人們買蘇打粉和苦土，為孩子們買月桂軟膏和瀉藥，我就順便去找他。他的簡(jiǎn)短的教導(dǎo)，使我對(duì)于書(shū)籍的態(tài)度更加端正了。不知不覺(jué)地我對(duì)書(shū)籍好像一個(gè)酒徒對(duì)酒一般，變成不可一日無(wú)此君了。書(shū)籍使我看見(jiàn)了一種另外的生活，一種使人產(chǎn)生去干大事業(yè)的強(qiáng)烈感情和愿望的生活。我看出在我周圍的那些人，既不會(huì)干大事業(yè)，也不去干犯法的事，他們活著，好像跟書(shū)中所寫(xiě)的世界完全沒(méi)有關(guān)系。他們的生活中，有什么有意義的東西呢？——這是難解的。我不愿過(guò)這種生活……這是我很清楚的，我不愿意………（有刪改）文本二：《高爾基傳》序言“你走了，而你栽的花還留著，還在生長(zhǎng)。我看見(jiàn)這些花，就愉快地想，我的好兒子走后在喀普里留下了一些好東西——花。如果你隨時(shí)隨地，在你的一生中只給人們留下好東西——花、思想和關(guān)于你的美好回憶，那么你的生活就會(huì)輕松愉快。那時(shí)你就會(huì)感到自己是別人所需要的，這種感覺(jué)會(huì)使你的心靈豐富起來(lái)。你要知道，給予永遠(yuǎn)比索取更為愉快。”這是一位父親在80多年前給愛(ài)子寫(xiě)的一封信。這位真摯親切的父親，就是馬克西姆·高爾基。他的一生，正是“給人們留下好東西”的一生。他艱苦的生活歷程、執(zhí)著的追求精神和博大深邃的思想，使他深受世人敬仰。他創(chuàng)作的作為這些歷程、精神、思想之體現(xiàn)的許多杰出的作品，使他成為20世紀(jì)世界文壇上的一顆璀璨的星星。茨威格曾經(jīng)這樣贊美高爾基：“我已經(jīng)多年沒(méi)有感受過(guò)只有在您寫(xiě)的帶回憶性的作品中才感到的那種發(fā)自內(nèi)心的熱情、那種開(kāi)朗、人性的真摯之情……我承認(rèn)，我很羨慕您善于如此樸素清晰地描寫(xiě)事物的才華。在歐洲，誰(shuí)也沒(méi)有這樣的才華，甚至托爾斯泰也沒(méi)能寫(xiě)出如此高度的樸實(shí)無(wú)華?！备郀柣淖詡黧w小說(shuō)三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》，因?yàn)檎鎸?shí)而獲得了長(zhǎng)久的生命力。這種真實(shí)不僅僅指書(shū)中敘述的內(nèi)容是作者親身經(jīng)歷過(guò)的，也不僅僅指作品的敘述語(yǔ)調(diào)是公允的，它更多的是指作者對(duì)待生活的態(tài)度是客觀真實(shí)的。三部曲展示的其實(shí)是高爾基對(duì)于生活的主觀體驗(yàn)，但嚴(yán)肅的生活態(tài)度使這一切變得客觀。（有刪改）9．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．書(shū)籍在“我”的眼前展開(kāi)逐漸擴(kuò)大的世界，“生活美妙地展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，大地更富于魅力”，這些句子表現(xiàn)了讀書(shū)帶給“我”的快樂(lè)。B．面對(duì)“我”的詢問(wèn)，除了藥劑師認(rèn)真回答了之外，其他人都態(tài)度惡劣，惡言相向，這寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗以及人情的冷漠。C．“我沒(méi)有錢買蠟”“我不愿過(guò)這種生活”，這些語(yǔ)言直白顯露、樸實(shí)無(wú)華，能讓人感受到發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)，質(zhì)樸動(dòng)人。D．高爾基給兒子的信中多次提到的“花”，內(nèi)涵豐富，既實(shí)指兒子栽的真實(shí)的花，也代表著兒子留給人們的“好東西”。10．請(qǐng)結(jié)合文本一，分析文章中寫(xiě)到的“怪詩(shī)”在全文中的作用。11．文本二中說(shuō)，高爾基的“三部曲展示的其實(shí)是高爾基對(duì)于生活的主觀體驗(yàn)，但嚴(yán)肅的生活態(tài)度使這一切變得客觀”請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟武伯問(wèn)：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》）材料二：十一年春，齊為鄎①故，國(guó)書(shū)、高無(wú)丕帥師伐我，及清。季孫謂其宰冉求曰：“齊師在清，必魯故也，若之何？”求曰：“一子②守，二子從公御諸竟。”季孫曰：“不能?！鼻笤唬骸熬臃饨g。”季孫告二子，二子不可。求曰：“若不可，則君無(wú)出。一子帥師，背城而戰(zhàn)。不屬者，非魯人也。魯之群室，眾于齊之兵車。一室敵車，優(yōu)矣，子何患焉？二子之不欲戰(zhàn)也宜，政在季氏。當(dāng)子之身，齊人伐魯而不能戰(zhàn)，子之恥也，大不列于諸侯矣。”季孫使從于朝，俟于黨氏之溝。武叔呼而問(wèn)戰(zhàn)焉，對(duì)曰：“君子有遠(yuǎn)慮，小人何知？”懿子強(qiáng)問(wèn)之，對(duì)曰：“小人慮材而言，量力而共者也?！蔽涫逶唬骸笆侵^我不成丈夫也。”退而搜乘③，孟孺子泄帥右?guī)?，顏羽御，邴泄為右。冉求帥左師，管周父御，樊遲為右。季孫曰：“須④也弱。”有子曰：“就用命焉。”季氏之甲七千，冉有以武城人三百為己徒卒。老幼守宮，次于雩門之外。師及齊師戰(zhàn)于郊，齊師自稷曲，師不逾溝。樊遲曰：“非不能也，不信子也，請(qǐng)三刻而逾之?！比缰姀闹?。師入齊軍，右?guī)煴?，齊人從之，陳瓘、陳莊涉泗。孟之側(cè)后入以為殿，抽矢策其馬，曰：“馬不進(jìn)也。”林不狃之伍曰：“走乎？”不狃曰：“誰(shuí)不如？”曰：“然則止乎？”不狃曰：“惡賢？”徐步而死。師獲甲首八十齊人不能師宵諜曰：“齊人遁?！比接姓?qǐng)從之三，季孫弗許。孟孺子語(yǔ)人曰：“我不如顏羽，而賢于邴泄。子羽銳敏，我不欲戰(zhàn)而能默。泄曰：‘驅(qū)之?！惫珵榕c其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殯?？鬃釉唬骸澳軋?zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無(wú)殤也?！比接杏妹邶R師，故能入其軍。孔子曰：“義也。”（節(jié)選自《左傳·哀公十一年》）【注】①鄎（xī）：周代諸侯國(guó)名，故址在今河南省息縣境內(nèi)。②一子：指魯國(guó)卿大夫孟孫氏、叔孫氏和季孫氏中的一家?！岸印奔雌渲袃杉摇＂鬯殉耍簷z閱軍隊(duì)。④須：樊遲，名須，字子遲。孔子七十二賢弟子之一。12．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。師A獲B甲C首D八E十F齊G人H不I能J師K宵L諜M曰13．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．背，文中為背部對(duì)著之意，與李密《陳情表》中“慈父見(jiàn)背”的“背”意思不同。B．屬，文中為服從命令之意，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”意思相同。C．強(qiáng)，文中為堅(jiān)持之意，與《答司馬諫議書(shū)》中“雖欲強(qiáng)聒”的“強(qiáng)”意思不同。D．涉，文中為渡過(guò)之意，與《詩(shī)經(jīng)·氓》中“送子涉淇”的“涉”意思相同。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)齊國(guó)的進(jìn)攻，執(zhí)掌魯國(guó)政權(quán)的季孫咨詢身為家宰的冉求，冉求開(kāi)始給出的兩種策略都被季孫直接否定了。B．冉求認(rèn)為季孫既有不可推卸的捍衛(wèi)魯國(guó)的職責(zé)，也有戰(zhàn)勝齊國(guó)軍隊(duì)的實(shí)力，他旗幟鮮明地認(rèn)為季孫應(yīng)該出戰(zhàn)。C．冉求有意等候在武叔、懿子上朝的必經(jīng)之路上，面對(duì)武叔、懿子的詢問(wèn)，故意貶低他們，并成功讓他們退朝后檢閱軍隊(duì)參與戰(zhàn)爭(zhēng)。D．魯軍不肯沖過(guò)溝去與齊軍接戰(zhàn)，樊遲指出問(wèn)題所在是不信任冉求，并建議多次申明號(hào)令，冉求接受了建議并成功讓魯軍出擊。15．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）季孫使從于朝，俟于黨氏之溝。（2）孟之側(cè)后入以為殿，抽矢策其馬，曰：“馬不進(jìn)也?！?6．材料一中，面對(duì)孟武伯的提問(wèn)，孔子用“可使為之宰也”評(píng)價(jià)弟子冉求，請(qǐng)結(jié)合材料二，分析冉求能夠“為宰”的原因。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的唐詩(shī)，完成下列小題。江亭夜月送別二首王勃（一）江送巴南水，山橫塞北云。津亭秋月夜，誰(shuí)見(jiàn)泣離群？（二）亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寞高亭掩，江山此夜寒。17．下面對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）A．第一首詩(shī)，首句點(diǎn)明送別地，次句宕開(kāi)一筆，從巴南一下子擲向塞北，三句點(diǎn)明送別的具體地點(diǎn)和分手時(shí)間，尾句從正面著筆，表明有人因離群而啜泣。B．第二首詩(shī)，前兩句將夜色刻畫(huà)得細(xì)致入微。秋意漸濃，江畔上空濕霧如煙，籠罩亭階，月飛南端，時(shí)光飛逝，離人難舍；末二句寫(xiě)離人去后情景。C．“飛月向南端”主要是詩(shī)人主觀上的感覺(jué)，作者連續(xù)運(yùn)用襯托筆法，以“飛月”形容時(shí)光飛逝，以時(shí)光飛逝暗示話別之久，以話別之久點(diǎn)出友情之深。D．兩詩(shī)都點(diǎn)到“月”，而且點(diǎn)明是秋夜，加之王勃一度遠(yuǎn)游四川，詩(shī)中又有地點(diǎn)“巴南水”，可以斷定這是中秋前后作者客居四川時(shí)寫(xiě)的送別詩(shī)。E．通觀兩首詩(shī)，前一首詩(shī)是為后一首詩(shī)作鋪墊，精彩全在后四句；詩(shī)人在后四句中從心理活動(dòng)的描寫(xiě)發(fā)展到對(duì)客觀事物的描摹，筆法精妙。18．黃叔燦在《唐詩(shī)箋注》里稱贊王勃第二首詩(shī)末句“寒”字使用精妙：“一片離情，俱從此字托出?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)歌加以賞析。六、情景默寫(xiě)19．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<老子>四章》中，通過(guò)對(duì)車輪、陶器、房舍的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的用處的句子是“____________，____________”。（2）《將進(jìn)酒》中用比興手法顯示了黃河的浩大聲勢(shì)的詩(shī)句是“____________，____________”。（3）杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國(guó)愛(ài)護(hù)自己的百姓，就足以抵抗秦國(guó)，緊接著說(shuō)假使秦國(guó)能夠愛(ài)護(hù)六國(guó)的百姓，那么就可以“____________，____________”。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。繼《詩(shī)經(jīng)》后，中國(guó)南方又產(chǎn)生了一種新興詩(shī)體——《楚辭》。《楚辭》以屈原、宋玉的作品為主，也收集了后代一些文人模仿屈宋的作品?！冻o》在形式方面對(duì)后世有很大的影響。第一種形式是“騷體”?！膀}體”得名于屈原的《離騷》?！峨x騷》在內(nèi)容和感情特色上，主要表現(xiàn)為以美人香草為喻托，表達(dá)了悲秋的搖落無(wú)成之慨、對(duì)理想的追尋以及殉身無(wú)悔的志意?！峨x騷》的句子較長(zhǎng)，大致是“兮”字的前后各六個(gè)字。因?yàn)榫浞ǖ臄U(kuò)展，篇幅也隨之延長(zhǎng)，這就使得這種詩(shī)歌有了散文化的趨勢(shì)。于是《楚辭》中的騷體，就逐漸從詩(shī)歌中脫離出來(lái)，發(fā)展為賦的先聲?！冻o》的另一種形式是“楚歌體”。“楚歌體主要指的是《楚辭》中的《九歌》這一組詩(shī)。它本是楚地祭祀鬼神時(shí)由男女巫師所唱的巫歌，多用愛(ài)情的口吻來(lái)敘寫(xiě)一種期待和召喚的浪漫感情，因而能夠引發(fā)人們?cè)S多方面的聯(lián)想?！毒鸥琛返木渥?、篇幅都比《離騷》短，①最常見(jiàn)的是“兮”字前后各三個(gè)字為主。②后世的《九歌》成為七言詩(shī)的源頭。③總之，“騷體”與“楚歌體”代表了《楚辭》中兩種不同的形式。④無(wú)論是“騷體”或是“楚歌體”，⑤都大量使用了“兮”等語(yǔ)氣詞。⑥由于語(yǔ)氣詞的間用，給《楚辭》增添了一種飛揚(yáng)飄逸的風(fēng)采。20．根據(jù)以上文字提供的信息，概括《離騷》的三個(gè)特點(diǎn)，每處不超過(guò)8個(gè)字。21．文中畫(huà)線的句子有四處語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出序號(hào)并加以修改。閱讀下面的文字，完成下面小題。太陽(yáng)也有“發(fā)脾氣”的時(shí)候。1989年3月13日，加拿大魁北克地區(qū)發(fā)生大規(guī)模停電，持續(xù)了12小時(shí)，數(shù)百萬(wàn)人在寒冬中瑟瑟發(fā)抖。停電事故的“罪魁禍?zhǔn)住?，遠(yuǎn)在1.5億千米之外——原來(lái)，太陽(yáng)爆發(fā)一次大風(fēng)暴，產(chǎn)生大量帶電的高能粒子并直沖地球，使魁北克地區(qū)的輸電線路嚴(yán)重過(guò)載，導(dǎo)致停電。這場(chǎng)停電，更加堅(jiān)定了科學(xué)家們的決心——摸清太陽(yáng)的“脾氣”?！棒撕吞?hào)”，正擔(dān)負(fù)著這一使命。2021年10月14日，這顆以中國(guó)神話中“太陽(yáng)女神”羲和命名的探測(cè)衛(wèi)星，開(kāi)始了“逐日”之旅。10個(gè)月后，_________________——2022年8月30日，國(guó)家航天局宣布，“羲和號(hào)”在國(guó)際上首次成功實(shí)現(xiàn)空間太陽(yáng)Hα（氫阿爾法）波段光譜的掃描成像。Hα波段是太陽(yáng)活動(dòng)在太陽(yáng)低層大氣中響應(yīng)最強(qiáng)的譜線，能夠直接反映太陽(yáng)爆發(fā)的源區(qū)特征。對(duì)其開(kāi)展探測(cè)，可大大提高我們對(duì)太陽(yáng)爆發(fā)物理機(jī)制的認(rèn)知。作為一名“攝影師”，想拍得更清晰，相機(jī)必須拿得穩(wěn)。要想在相距1.5億公里的地方給太陽(yáng)“拍照”，一次微小的振動(dòng)，____________________。“義和號(hào)”采用了非接觸式磁浮衛(wèi)星平臺(tái)，就像給相機(jī)裝上了穩(wěn)定器，任它“風(fēng)吹雨打”，我自巋然不動(dòng)！目前，“羲和號(hào)”每天都在按計(jì)劃給太陽(yáng)“拍照”，已觀測(cè)到近百個(gè)太陽(yáng)爆發(fā)活動(dòng)。相關(guān)研究正在進(jìn)行，將助力我們更好的____________________，從而提出對(duì)策措施。22．下列選項(xiàng)中，與文中畫(huà)橫線句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹 B．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天C．羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān) D．潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字寓意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。①____________②____________③____________八、材料作文24．畢淑敏說(shuō)：“對(duì)于現(xiàn)代文明進(jìn)程而言，科學(xué)及其技術(shù)應(yīng)用的快速發(fā)展是文明進(jìn)步的明顯標(biāo)志。知識(shí)和控制自然能力的增長(zhǎng)、新工具和工藝的增加，這種種一切都使得人們的生活一天比一天舒適。但相比古代人可謂簡(jiǎn)陋的科技水平，現(xiàn)代人的幸福感真的保持了與科技同比例的增長(zhǎng)嗎？”以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案與解析1．D2．B3．C【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“杜甫的詩(shī)歌都是反映社會(huì)矛盾和人民疾苦的”說(shuō)法錯(cuò)誤，太絕對(duì)。原文第四段的表述為“其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)，被譽(yù)為‘詩(shī)史’”，注意限制詞“多”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“嚴(yán)格按照‘提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題’的思路來(lái)行文”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文沒(méi)有“解決問(wèn)題”部分。C.“作者引用大量神話傳說(shuō)和‘香草美人’來(lái)說(shuō)明我國(guó)第一位詩(shī)人屈原的開(kāi)創(chuàng)意義”說(shuō)法錯(cuò)誤，作者并沒(méi)有引用大量神話傳說(shuō)和“香草美人”來(lái)說(shuō)明我國(guó)第一位詩(shī)人屈原的開(kāi)創(chuàng)意義，而只是用“其詩(shī)多取材于神話傳說(shuō)，多用香草美人比喻君王美政，表現(xiàn)自己的政治主張和個(gè)人情感”一筆帶過(guò)。D.“通過(guò)對(duì)李白和杜甫進(jìn)行比較得出了‘再現(xiàn)’‘表現(xiàn)’分別是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征”說(shuō)法錯(cuò)誤，從最后一段“‘表現(xiàn)’是浪漫主義的本質(zhì)特征。而現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，‘再現(xiàn)’便成為現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征”可知，“表現(xiàn)”是浪漫主義的本質(zhì)特征，“再現(xiàn)”是現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“‘三吏’和‘三別’有著極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，因而被譽(yù)為‘詩(shī)史’”說(shuō)法錯(cuò)誤，偷換概念。由原文倒數(shù)第二段“其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)，被譽(yù)為‘詩(shī)史’”可知，被譽(yù)為“詩(shī)史”的是杜甫反映社會(huì)矛盾和人民疾苦的詩(shī)歌，不是專指“三吏”和“三別”。故選C。4．C5．B6．D7．先擺出觀點(diǎn)“繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件”，再以《紅樓夢(mèng)》為例，正面論證觀點(diǎn)，再用兩個(gè)“假如”從反面論證觀點(diǎn)，形成正反對(duì)比，最后再?gòu)?qiáng)化觀點(diǎn)，并與段首觀點(diǎn)形成照應(yīng)。8．①材料一側(cè)重于論述經(jīng)典杰作產(chǎn)生的外在條件，包括創(chuàng)作環(huán)境和藝術(shù)家主體條件兩個(gè)方面：就創(chuàng)作環(huán)境而言，主要是要建設(shè)國(guó)家體制和管理上的自由環(huán)境，并以此保障藝術(shù)家思想、創(chuàng)作思維的自由，就藝術(shù)家主體而言，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家要有社會(huì)使命感，同時(shí)在對(duì)待本土民族文化上要懂得繼承和創(chuàng)新。②材料二側(cè)重于論述一部作品之所以成為經(jīng)典杰作的內(nèi)在條件，包括宏觀立意和微觀操作兩個(gè)方面，宏觀立意上要求作品要能傳達(dá)時(shí)代思想的高度和深度，微觀操作上要求細(xì)節(jié)描寫(xiě)，它能使作品豐滿，具體可感；同時(shí)充分表現(xiàn)作家的情感即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“所以算不上真正的經(jīng)典作品”錯(cuò)誤。由原文“但是這只是長(zhǎng)篇的微觀操作的瑕疵，從整體而言托氏的細(xì)節(jié)描寫(xiě)是形象化、個(gè)性化的，否則不可能成為公認(rèn)的經(jīng)典巨著”可知，是公認(rèn)的經(jīng)典巨著。故選C。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“不必考慮政治立場(chǎng)”錯(cuò)誤，由原文“需要正確處理政治立場(chǎng)與創(chuàng)作自由的關(guān)系”可知，不是“不考慮”，是要“正確處理”。C.“我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家”“這是當(dāng)代沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要原因”錯(cuò)誤。由原文“多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)宏觀立意的把握與成功是一個(gè)艱難的課題”可知，原文說(shuō)的是“多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)”，并且“沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要原因”于文無(wú)據(jù)。D.“對(duì)比”錯(cuò)誤。材料二沒(méi)有用到對(duì)比論證。故選B。6．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第四段的觀點(diǎn)是“藝術(shù)家的社會(huì)使命感也應(yīng)當(dāng)是催生文藝高峰的一項(xiàng)必要的主體條件”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家社會(huì)使命感與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。D.陶淵明避世思想不能看作是社會(huì)使命感。故選D。7．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由原文“真正的文藝高峰應(yīng)當(dāng)既來(lái)自對(duì)本土民族文化傳統(tǒng)的繼承，而同時(shí)又能敢于突破它，銳意予以創(chuàng)新，直到結(jié)出嶄新的藝術(shù)果實(shí)。這意味著，繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件”可知，“結(jié)出嶄新的藝術(shù)果實(shí)”需要“對(duì)本土民族文化傳統(tǒng)的繼承”和“銳意予以創(chuàng)新”這兩個(gè)條件，意味著繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件，所以本段首先提出觀點(diǎn)，即繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件。由原文“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，突出地表現(xiàn)在，它一方面是既往中國(guó)古典文學(xué)的若干類型或樣式的藝術(shù)成就的集大成，另一方面是它們的一次大突破或大改造，其結(jié)果是把中國(guó)古典文學(xué)一舉而推向一個(gè)前所未有的最高峰”可知，以《紅樓夢(mèng)》為例，從正面論證觀點(diǎn)。由原文“假如沒(méi)有本土傳統(tǒng)的繼承，文藝高峰的生成顯然就喪失掉本根；而假如沒(méi)有新突破，就只能成為經(jīng)典的笨拙復(fù)制品而已”可知，用兩個(gè)“假如”從反面論證觀點(diǎn)，從而和上文形成正反對(duì)比。由原文“在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上敢于突破或創(chuàng)新，站到藝術(shù)變革的潮頭，甚至引領(lǐng)藝術(shù)的最卓越創(chuàng)造力前行，文藝高峰的生成才具有了可能性”可知，最后再?gòu)?qiáng)化觀點(diǎn)，并與段首觀點(diǎn)形成照應(yīng)。8．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一第一段是一個(gè)總括性的段落，通過(guò)第一段可知，材料一論述了產(chǎn)生文藝高峰或文藝杰作需要一定的生成環(huán)境和主體條件，即創(chuàng)作環(huán)境和藝術(shù)家主體條件兩個(gè)方面。第二段和第三段是就創(chuàng)作環(huán)境而言的，主要強(qiáng)調(diào)了文藝高峰的筑就，特別需要建設(shè)國(guó)家體制和管理上的自由環(huán)境，同時(shí)還需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和相關(guān)社會(huì)各界的思維方式的自由。第四段和第五段是就藝術(shù)家主體條件而言的，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的社會(huì)使命感應(yīng)當(dāng)是催生文藝高峰的一項(xiàng)必要的主體條件，同時(shí)繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，是構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件。材料二由列夫·托爾斯泰的多卷本長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》來(lái)引出一部作品之所以成為經(jīng)典杰作的內(nèi)在條件，包括宏觀立意和微觀操作兩個(gè)方面。由原文“托氏站在了時(shí)代思想的最高度與最深度基于此，我們認(rèn)為托氏在宏觀立意上是成功的，值得后世作家效法”可知，宏觀立意上要求作品要能傳達(dá)時(shí)代思想的高度和深度。由原文“由細(xì)節(jié)使作品豐滿，具體可感。微觀操作還要讓作家的情感即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲通過(guò)細(xì)節(jié)與具體描寫(xiě)充分表現(xiàn)”可知，微觀操作上要求細(xì)節(jié)描寫(xiě)，它能使作品豐滿，具體可感，同時(shí)充分表現(xiàn)作家的情感即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。9．B10．①內(nèi)容上，“怪詩(shī)”內(nèi)涵豐富，在小說(shuō)中插入“怪詩(shī)”，使得文章的內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐富；②情節(jié)上，因?yàn)椤拔摇睂?duì)“怪詩(shī)”里的匈奴產(chǎn)生了極大興趣，所以才有了后面向周圍的人詢問(wèn)匈奴是什么的情節(jié)，寫(xiě)“怪詩(shī)”推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；③人物上，詩(shī)中的主人公阿底拉與“我”有類似的人生困境，借詩(shī)中人物襯托“我”的形象；④效果上，“怪詩(shī)”之“怪”，能吸引讀者的閱讀興趣，引人入勝。11．①文本一高爾基真實(shí)地寫(xiě)出了自己的真情實(shí)感，自己艱難但快樂(lè)的讀書(shū)體驗(yàn)，自己困苦但充實(shí)的人生經(jīng)歷；②雖然人生如此艱難，但他并沒(méi)有就此沉淪，而是以嚴(yán)肅、積極、樂(lè)觀的態(tài)度直面生活的挫折與困苦，這樣處理，使得對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敘述不再囿于作者主觀的表達(dá)，讓讀者產(chǎn)生了共性的體認(rèn)與共鳴，使得故事客觀可信，意義深刻?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“社會(huì)的黑暗”于文無(wú)據(jù)，文中“我”的好奇引發(fā)別人的反感，他們態(tài)度惡劣，并不能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。小說(shuō)主要反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)生活的一些典型特征和當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗人情。故選B。10．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。從表現(xiàn)內(nèi)容看，“怪詩(shī)”是一種詩(shī)歌，描述了匈奴族的酋長(zhǎng)阿底拉的形象，插入到小說(shuō)中，使小說(shuō)內(nèi)容更豐富。從情節(jié)發(fā)展看，“怪詩(shī)”中“匈奴族的酋長(zhǎng)阿底拉騎著馬”中的“匈奴”一詞引發(fā)“我”的興趣，“匈奴是怎樣一種民族呢？”下文“我找到一個(gè)好機(jī)會(huì)，就向主人維克多問(wèn)”“我覺(jué)得團(tuán)隊(duì)里的牧師索洛維約夫一定會(huì)知道匈奴是什么，我在院子里碰到了他就拉住他問(wèn)”“于是我決定，關(guān)于匈奴這個(gè)問(wèn)題得去問(wèn)藥房里那位藥劑師”，下文“我”就“匈奴”這一問(wèn)題向別人發(fā)問(wèn)，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。從表現(xiàn)人物看，“匈奴族的酋長(zhǎng)阿底拉騎著馬”“在無(wú)人境中行走”說(shuō)明詩(shī)中的主人公阿底拉與“我”有類似的人生困境，借詩(shī)中人物襯托“我”的形象。從藝術(shù)效果看，“怪詩(shī)”一詞本身就具有吸引讀者的力量，再加上“怪詩(shī)”“匈奴族的酋長(zhǎng)阿底拉騎著馬”“在無(wú)人境中行走”的內(nèi)容更加怪異，能吸引讀者的閱讀興趣。11．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。首先理解“高爾基對(duì)于生活的主觀體驗(yàn)”，是說(shuō)高爾基在作品中抒寫(xiě)自己真實(shí)的生活和感受。結(jié)合文本一的閱讀可知，作者的生活細(xì)節(jié)真實(shí)可信，如“沙丁魚(yú)罐頭盒做成的讀書(shū)燈”“油煙熏眼睛”，這些獨(dú)一無(wú)二的細(xì)節(jié)，給人留下深刻印象；細(xì)致而真實(shí)的讀書(shū)體驗(yàn)，能夠引起讀者的共鳴。讀書(shū)引發(fā)豐富的想象和自己的心得體會(huì)；真實(shí)而執(zhí)著的求知經(jīng)歷，使人難以忘懷。為了弄明白一個(gè)名詞，執(zhí)著地問(wèn)了又問(wèn)。再理解“嚴(yán)肅的生活態(tài)度使這一切變得客觀”，是說(shuō)高爾基以嚴(yán)肅、積極、樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活，作者對(duì)待生活的態(tài)度是客觀真實(shí)的，而讀者從這種表達(dá)中獲得情感共鳴，這樣，主觀的體驗(yàn)就變得客觀、真實(shí)、可信，作品因?yàn)檎鎸?shí)而獲得了長(zhǎng)久的生命力。12．F

K

L13．B14．A15．（1）季孫讓（冉求）跟他一起上朝，在黨氏之溝等候著。（2）孟之側(cè)最后退回成為斷后，抽出箭來(lái)打他的馬，說(shuō)：“是馬跑不快?！?6．①具有政治眼光，為季孫指出應(yīng)對(duì)齊國(guó)的策略。②很有謀略，用激將法成功讓孟孫、叔孫參與到抵御齊國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。③具有軍事才能，率領(lǐng)軍隊(duì)用矛擊敗齊國(guó)軍隊(duì)。【解析】12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魯軍斬獲齊軍甲士的腦袋八十顆，齊軍無(wú)法成軍。晚上，間諜報(bào)告說(shuō)。第一個(gè)分句，“師”做主語(yǔ)，翻譯為“魯軍”，對(duì)應(yīng)謂語(yǔ)為“獲”，賓語(yǔ)為“甲首”，“八十”為后置定語(yǔ)，修飾“甲首”，所以第一處斷在“F”處；第二個(gè)分句，“齊人”為主語(yǔ)，“不能”為否定副詞，其后一定接謂語(yǔ)，“師”活用為謂語(yǔ)，翻譯為“組成軍隊(duì)”，所以第二處斷在“K”處；第三個(gè)分句，“宵”作為時(shí)間狀語(yǔ)置于句首，單獨(dú)斷開(kāi)，所以第三處斷在“L”處。13．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。A.正確?！按雀敢?jiàn)背”的“背”解釋為“離開(kāi)”。句意：背向自己的城堡和敵人決一死戰(zhàn)。/父親就棄我而死去。B.“意思相同”說(shuō)法錯(cuò)誤。含義不同，“舉酒屬客”的“屬”通“囑”，解釋為“勸人飲酒”；句意：不肯服從命令的人。/舉起酒杯勸客人喝酒。C.正確?！半m欲強(qiáng)聒”的“強(qiáng)”解釋為“勉強(qiáng)”。句意：孟懿子堅(jiān)持要他回答。/即使想要勉強(qiáng)多說(shuō)幾句。D.正確。均解釋為“渡過(guò)”。句意：陳瓘、陳莊渡過(guò)了泗水。/送你渡過(guò)淇水。故選B。14．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。A.“冉求開(kāi)始給出的兩種策略都被季孫直接否定了”說(shuō)法錯(cuò)誤，冉求的第一種策略“二子從公御諸竟”，季孫確實(shí)是直接否定，但從第二種策略“居封疆之間”提出后“季孫告二子，二子不可”可以看出，季孫并未直接否定，而是先詢問(wèn)了孟孫、叔孫，得到否定的回答后，再轉(zhuǎn)告給冉求的。故選A。15．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“使從于朝”，省略句，補(bǔ)充后為“使（冉求）從于朝”；“俟”，等待，等候；“俟于黨氏之溝”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝邳h氏之溝俟”。（2）“以為”，作為；“殿”，斷后；“策”，鞭打。16．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。依據(jù)原文“季孫謂其宰冉求曰：‘齊師在清，必魯故也，若之何？’求曰：‘一子守，二子從公御諸竟?！緦O曰：‘不能?！笤唬骸臃饨g’”可知，冉求具有政治眼光，為季孫指出應(yīng)對(duì)齊國(guó)的策略；依據(jù)原文“武叔呼而問(wèn)戰(zhàn)焉，對(duì)曰：‘君子有遠(yuǎn)慮，小人何知？’懿子強(qiáng)問(wèn)之，對(duì)曰：‘小人慮材而言，量力而共者也?！涫逶唬骸侵^我不成丈夫也?！硕殉恕笨芍?，冉求很有謀略，用激將法成功讓孟孫、叔孫參與到抵御齊國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。依據(jù)原文“冉有用矛于齊師，故能入其軍”可知，冉求具有軍事才能，率領(lǐng)軍隊(duì)用矛擊敗齊國(guó)軍隊(duì)。參考譯文：材料一：孟武伯問(wèn)道：“冉求這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，在有一千戶人口的城鎮(zhèn)或有一百輛兵車的家族，可以讓他擔(dān)任總管，不知道他是否有仁德?！辈牧隙?魯哀公)十一年春，齊國(guó)因?yàn)猷q地戰(zhàn)役，國(guó)書(shū)、高無(wú)丕率領(lǐng)軍隊(duì)攻打我國(guó)，到達(dá)清地。季孫對(duì)他的家臣之長(zhǎng)冉求說(shuō)：“齊軍在清地，一定是為魯國(guó)而來(lái)，打算怎么辦？”冉求說(shuō)：“(三家中)一家防守國(guó)都，兩家跟隨國(guó)君去邊境抵御他們?！奔緦O說(shuō)：“我指揮不動(dòng)?！比角笳f(shuō)：“那就在近郊應(yīng)戰(zhàn)?！奔緦O告訴了孟孫、叔孫，二人不同意。冉求說(shuō)：“如果辦不到，那么國(guó)君就不必出戰(zhàn)。您一人率領(lǐng)軍隊(duì)，背城而戰(zhàn)。不肯服從命令的，就不能算是魯國(guó)人。魯國(guó)士大夫的總數(shù)，比齊國(guó)的戰(zhàn)車要多。就是您一個(gè)家族的戰(zhàn)車也比齊軍前來(lái)的戰(zhàn)車多，您擔(dān)心什么呢？他們二人不想出戰(zhàn)是很正常的，因?yàn)槭羌臼蠄?zhí)政。當(dāng)您在世的時(shí)候，齊國(guó)人攻打魯國(guó)(您)卻不能出戰(zhàn)，這是您的恥辱，再也不能自立于諸侯之間了?！奔緦O讓(冉求)跟他一起上朝，在黨氏之溝等候著。武叔(叔孫)招呼(冉求)問(wèn)他對(duì)出戰(zhàn)的看法，(冉求)回答說(shuō)：“君子有深遠(yuǎn)的謀慮，小人懂得什么？”孟懿子(孟孫)堅(jiān)持要他回答，(冉求)回答說(shuō)：“小人是根據(jù)才能而說(shuō)話，估量力量而出力的?！蔽涫逭f(shuō)：“這是說(shuō)我不是大丈夫啊！”回去后就檢閱軍隊(duì)，孟孺子泄(孟懿子之子)率領(lǐng)右軍，顏羽為他駕車，邴泄任車右。冉求率領(lǐng)左軍，管周父為他駕車，樊遲任車右。季孫說(shuō)：“樊遲年紀(jì)太輕。”冉求說(shuō)：“他能夠勝任使命?！奔臼系募资坑衅咔耍角笥梦涑侨巳倜鳛樽约旱乃綄?。派年老的和年幼的士兵守衛(wèi)宮室，軍隊(duì)駐扎在雩門外。魯軍與齊軍在郊外交戰(zhàn)，齊軍從稷曲發(fā)起進(jìn)攻，(魯軍)不肯沖過(guò)溝(迎戰(zhàn))。樊遲說(shuō)：“不是做不到，是不信任您，請(qǐng)多次申明號(hào)令然后沖過(guò)去?！?冉求)照他的話做了，大家跟著沖過(guò)了溝。魯軍攻入齊軍，右軍逃走，齊軍追擊右軍，陳瓘、陳莊渡過(guò)了泗水。孟之側(cè)最后退回成為斷后，抽出箭來(lái)打他的馬，說(shuō)：“是馬跑不快。”林不狃同伍的兵士們說(shuō)：“逃走嗎？”不狃說(shuō)：“我們比不上誰(shuí)？”(兵士們)又說(shuō)：“那么停下來(lái)抵抗嗎？”不狃說(shuō)：“我們又比誰(shuí)賢明？”(不狃)慢步而走，被殺死。魯軍斬獲齊軍甲士的腦袋八十顆，齊軍無(wú)法成軍。晚上，間諜報(bào)告說(shuō)：“齊國(guó)人逃走了。冉求三次請(qǐng)求追擊，季孫不允許。孟孺子對(duì)人說(shuō)：“我不如顏羽，卻比邴泄賢明。顏羽敏銳，我不想作戰(zhàn)卻還能保持沉默?？哨拐f(shuō)：‘快趕馬逃走?！惫珵?魯國(guó)公子)和他的愛(ài)童汪锜同坐一輛車，都戰(zhàn)死，都加以殯殮。孔子說(shuō)：“(汪锜)能夠手持武器保衛(wèi)國(guó)家，可以不用未成年人禮安葬他?！比角罅畈肯掠妹c齊軍交戰(zhàn)，所以能攻人齊軍。孔子說(shuō)：“(冉求)合乎義?！?7．BC18．①“寒”即寒冷，這個(gè)“寒”字起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；②“寒”因“此夜”兩字注入離情，說(shuō)明這不是通常因夜深感覺(jué)到肌體寒冷，而是在這個(gè)特定的離別之夜詩(shī)人獨(dú)特的感受；③這里“寒”字分別呼應(yīng)了首句形容夜煙彌漫，詩(shī)人心情迷亂的“亂”字，次句暗示詩(shī)人佇立凝望產(chǎn)生的聚散匆匆感的“飛”字，第三句既寫(xiě)外界景象，又寫(xiě)內(nèi)心情懷的“寂寞”，這樣全詩(shī)就把送別之后的孤寂惆悵之情用寓情于景法融入描寫(xiě)之中了。【解析】17．試題分析：本題考查的是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和手法的賞析綜合類考題，考生要注意認(rèn)真研讀詩(shī)歌的內(nèi)容，準(zhǔn)確辨識(shí)選項(xiàng)是否有錯(cuò)誤的理解。A項(xiàng)，第一首詩(shī)，首句點(diǎn)明送別地，次句宕開(kāi)一筆，從巴南一下子擲向塞北，三句點(diǎn)明送別的具體地點(diǎn)和分手時(shí)間，尾句從正面著筆，表明有人因離群而啜泣?！拔簿鋸恼嬷P，表明有人因離群而啜泣”從正面著筆理解有誤。D項(xiàng)，第二首沒(méi)有點(diǎn)明是秋夜。E項(xiàng)，“詩(shī)人在后四句中從心理活動(dòng)的描寫(xiě)發(fā)展到對(duì)客觀事物的描摹”理解錯(cuò)誤。應(yīng)為從景物描寫(xiě)到心理描寫(xiě)。18．試題分析：本題是對(duì)詩(shī)歌中的字的理解和分析類試題，本題可以作答為，①“寒”即寒冷，這個(gè)“寒”字起到了畫(huà)