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第2章

人文地理學(xué)的研究主題與根本理論§1.文化概念和文化結(jié)構(gòu)§2.文化的形成與特點(diǎn)§3.人文地理學(xué)研究的主題§4.人文地理學(xué)的根本理論§1.文化概念和文化結(jié)構(gòu)文化概念文化結(jié)構(gòu)小結(jié)一、文化概念在中國(guó),“文化〞一詞始于?周易?——“觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下〞。其意思就是:以人倫秩序教化世人,使之自覺(jué)按標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng);核心是“標(biāo)準(zhǔn)〞。在西方,“文化〞〔culture〕最早在拉丁語(yǔ)中是指“培育〞之意,后來(lái)逐漸演變?yōu)椤吧鐣?huì)塑造〞〔SocialRefinement〕之意,核心在“人工的、非自然的〞;再后來(lái)就變成“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)〞的意義了。

文化的科學(xué)定義至今仍然未能統(tǒng)一,還有許多不同見(jiàn)解:1.泰勒的文化定義

核心意義:文化是復(fù)合體,包括非常豐富的內(nèi)容——知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣……后天所獲得的才能2.克羅伯和克魯克洪的定義

核心:符號(hào)、行為模型、價(jià)值觀念

符號(hào)——文化是人類社會(huì)的創(chuàng)造物

行為模型——顯型:形象、行動(dòng);隱型:心理、思維

文化的最根本核心——價(jià)值觀,包括真理價(jià)值、道義價(jià)值、審美價(jià)值、神圣〔宗教〕價(jià)值

文化的創(chuàng)造和開(kāi)展過(guò)程是:人類行為→文化→人類行為小結(jié):文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中獲得的能力和創(chuàng)造的成果。文化是具體的歷史的現(xiàn)象。文化具有空間差異和人群差異。二、文化結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)是文化研究非常重要的內(nèi)容,一般將其分為三個(gè)層次:物質(zhì)制度精神1.物質(zhì)文化物質(zhì)文化是滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其表現(xiàn)的文化。是人類對(duì)自然界存在的條件進(jìn)行加工創(chuàng)造而得到的物質(zhì)成果,是整個(gè)文化開(kāi)展的根底。具有物質(zhì)性、根底性、時(shí)代性特點(diǎn)。2.制度文化制度文化也稱社會(huì)文化,是人類為了調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)體與群體之間的關(guān)系而創(chuàng)造出來(lái)的各種制度及其機(jī)制的總稱。制度文化具有強(qiáng)制性、權(quán)威性,對(duì)物質(zhì)文化和精神文化有重要的制約和影響,是人類社會(huì)得于形成和開(kāi)展的重要前提。3.精神文化⑴概念

精神文化是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期育化出來(lái)的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格……,是人類在改造自然和改造主觀世界過(guò)程中的思維活動(dòng)和精神活動(dòng),是文化整體的核心局部。包括了人們的文化心理和社會(huì)意識(shí)諸形態(tài)。

也有人簡(jiǎn)單地概括:心靈、思想、情感→精神文化⑵結(jié)構(gòu)

A.社會(huì)意識(shí)形態(tài)依據(jù)其與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在關(guān)系的遠(yuǎn)近可以區(qū)分為兩類:

根底意識(shí)形態(tài):政治思想、法律思想、倫理道德說(shuō)等

上層意識(shí)形態(tài):藝術(shù)、宗教、哲學(xué)

B.精神文化還可以劃分為不同的層面

書面文化:以書面形式而凝固了的精神文化〔文本文化〕。

行為文化:以語(yǔ)言、禮俗、儀容、服飾、動(dòng)作等形態(tài)出現(xiàn)的行為模式,是心理文化的直接顯示,也是介于物質(zhì)文化與精神文化之間的一種文化。

藝術(shù)文化:是代表人們藝術(shù)活動(dòng)的方式和藝術(shù)產(chǎn)品的總和。

心理文化:是人類在社會(huì)實(shí)踐中長(zhǎng)期孕育而產(chǎn)生的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念、價(jià)值觀念等內(nèi)在心靈活動(dòng)的總和。三、小結(jié)不管如何認(rèn)識(shí)文化,作為人類活動(dòng)的一種過(guò)程、結(jié)果,文化是非常復(fù)雜的現(xiàn)象,可以作各種觀察、思考、分析、研究,形成各種見(jiàn)解、學(xué)說(shuō)等。有兩點(diǎn)我們始終應(yīng)該很好把握住:一是文化的形成開(kāi)展始終需要依托一定的地理?xiàng)l件,需要在一定的空間〔社會(huì)的和地理的〕上來(lái)展開(kāi);一是文化具有突出的地區(qū)差異性,明顯的時(shí)代性,鮮明的民族性。這就是我們〔人文地理學(xué)〕介入的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。§2.文化的形成與特點(diǎn)人類的出現(xiàn)與其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)從生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的比較看文化的特點(diǎn)一、人類的出現(xiàn)與其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)人類脫離動(dòng)物界獨(dú)立開(kāi)展,有兩個(gè)主要特征:一個(gè)是直立行走,腦量增加,使人的體質(zhì)發(fā)生重大變化;另一個(gè)是工具的制造使用,特別是對(duì)“火〞這種自然力的控制和靈活應(yīng)用。這兩個(gè)特征都是在人類適應(yīng)環(huán)境開(kāi)展變化中產(chǎn)生的,前者稱為生物適應(yīng),后者成為文化適應(yīng)。1.生物適應(yīng)生物適應(yīng)是指人類在其開(kāi)展過(guò)程中,為適應(yīng)環(huán)境而獲得更好的生存條件在體質(zhì)方面發(fā)生的變化,這種變化具有遺傳性。也就是通過(guò)體質(zhì)方面的變化來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變化,在自然界“適者生存〞的法那么下,只有對(duì)生存有益的變化才能存留下來(lái)遺傳下去,人類和所有動(dòng)物一樣都“通過(guò)改變自己〞〔肢體、器官、功能等〕來(lái)適應(yīng)環(huán)境,而這種改變可以保存下來(lái),成為一種特質(zhì)遺傳給自己的后代。生物適應(yīng)的核心是“體質(zhì)〞、“遺傳〞。2.文化適應(yīng)人類在適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中,由于直立行走和腦量大增,又發(fā)生了特別有意義的一些重大變化——思維能力得到很大提高,手變得非常靈活,個(gè)體與個(gè)體之間的溝通也大大增強(qiáng),從而形成了對(duì)工具的使用能力的提高,而且還會(huì)制造工具。慢慢地人類認(rèn)識(shí)了火,掌握了對(duì)火的控制技術(shù),創(chuàng)造了“制造〞火的技術(shù)。人類群居的生態(tài)特性,要求個(gè)體之間要分工合作,隨著技術(shù)〔制造和使用工具、控制和使用火等〕的開(kāi)展,分工與合作的深度和廣度不斷開(kāi)展,逐漸形成了社會(huì)組織……這一切不同于生物適應(yīng)的變化就是文化適應(yīng)。概括地說(shuō),所謂文化適應(yīng)就是人類通過(guò)“工具、技術(shù)、組織〞等來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變化而獲得更好的生存和生活條件,即通過(guò)改善行動(dòng)方式、開(kāi)展〔體質(zhì)之外的〕能力來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變化。文化適應(yīng)的核心是“能力〞、“傳承〞。二、從生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的比較看文化的特點(diǎn)生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的相同之處生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的不同之處1.生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的相同之處⑴生物適應(yīng)與文化適應(yīng)在開(kāi)展過(guò)程中,既隨著環(huán)境變化而發(fā)生,又保持其特性的穩(wěn)定性?!病斑m應(yīng)〞自身具有一種“保守性〞〕⑵生物適應(yīng)與文化適應(yīng)都在演化中,都是通過(guò)對(duì)新的性狀和新特質(zhì)的產(chǎn)生而實(shí)現(xiàn)其變化以增強(qiáng)適應(yīng)性?!残玛惔x,推陳出新〕⑶在新的取代舊的過(guò)程中,都是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與選擇而實(shí)現(xiàn)的?!矁?yōu)勝劣汰〕⑷在競(jìng)爭(zhēng)與選擇中,環(huán)境起著關(guān)鍵作用。2.生物適應(yīng)與文化適應(yīng)的不同之處⑴生物適應(yīng)形成的人類生物特性與文化適應(yīng)形成的文化特質(zhì)〔傳統(tǒng)〕的傳遞與繼承方式不同。遺傳由基因完成,繼承由學(xué)習(xí)承擔(dān);遺傳是先天的,繼承是后天的〔獲得的〕。⑵生物特性的遺傳是縱向的,文化的繼承是橫向的。生物適應(yīng)的結(jié)果通過(guò)代際遺傳而保持,文化適應(yīng)的結(jié)果通過(guò)橫向傳播而擴(kuò)散。⑶生物特性的替代是徹底的完全取代,文化特質(zhì)的更替是一種新的認(rèn)同與認(rèn)可〔或者是析取、吸取〕。⑷生物適應(yīng)中主體與自然環(huán)境的關(guān)系不同于文化適應(yīng)中人類與環(huán)境的關(guān)系。文化適應(yīng)是一種主觀選擇〔吸取〕,具有突出的理性色彩,文化的開(kāi)展反映了人類的自覺(jué)性的不斷提升?!?.人文地理學(xué)研究的主題人文事象的空間表征——文化區(qū)文化的時(shí)間現(xiàn)象——文化的擴(kuò)散文化生態(tài)學(xué)——文化與環(huán)境的關(guān)系文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)文化現(xiàn)象綜合體——文化景觀以“文化〞統(tǒng)領(lǐng)人文地理研究的思路人類與環(huán)境的關(guān)系是反映在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)方面,以文化作為核心理論來(lái)統(tǒng)率人文地理學(xué)的各分支的人文地理現(xiàn)象應(yīng)該是合理的、可行的。對(duì)每一個(gè)人文地理現(xiàn)象都可以從空間、時(shí)間、文化生態(tài)、文化整合、文化景觀方面做系統(tǒng)的論述。這樣就形成了人文地理學(xué)的一個(gè)根本的研究思路:從各人文地理現(xiàn)象的空間分布出發(fā),通過(guò)文化擴(kuò)散的時(shí)間過(guò)程使時(shí)空相結(jié)合,以其與自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)系、與其他人文現(xiàn)象的整合情況來(lái)分析其復(fù)雜的相互關(guān)系,最后以現(xiàn)存的文化景觀來(lái)說(shuō)明上述過(guò)程與關(guān)系的形象表現(xiàn)。一、人文事象的空間表征——文化區(qū)

文化區(qū),是指某種文化特征或具有某種文化特征的人的群體在空間上的分布??梢詤^(qū)分為三類:形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)。1.形式文化區(qū)形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象,在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。其特征是:具有一個(gè)文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū),文化特征相對(duì)一致而又逐漸弱化的外圍區(qū),邊界較為模糊的過(guò)渡帶。反映了文化發(fā)生開(kāi)展的自然性和實(shí)用性,具有突出的認(rèn)識(shí)價(jià)值。形式文化區(qū)的結(jié)構(gòu)核心外圍區(qū)過(guò)渡帶2.功能文化區(qū)功能文化區(qū)是按照人類社會(huì)的某項(xiàng)功能組織起來(lái)的文化區(qū),具有突出的功利性和目的性。在空間結(jié)構(gòu)上具有固定的、確切的邊界和一個(gè)發(fā)揮指揮與協(xié)調(diào)作用的中心。功能文化區(qū)具有鮮明的實(shí)踐價(jià)值。功能文化區(qū)的結(jié)構(gòu)←邊界中心3.鄉(xiāng)土文化區(qū)鄉(xiāng)土文化區(qū),是居住在某一地區(qū)的居民思想感情上的一種共同的區(qū)域自我意識(shí),有時(shí)還伴隨著一種明顯的符號(hào)作為標(biāo)志。鄉(xiāng)土文化區(qū)反映的是居民的情感認(rèn)同性和文化上的歸宿感,在空間上不具有明顯的邊界和核心。鄉(xiāng)土文化區(qū)具有典型的情感價(jià)值。二、文化的時(shí)間現(xiàn)象——文化的擴(kuò)散1.擴(kuò)展擴(kuò)散

擴(kuò)展擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后,通過(guò)其創(chuàng)造者和擁有者〔居民、主人〕與周圍的人群交流,使其占據(jù)的空間不斷擴(kuò)大的過(guò)程。突出特點(diǎn)是空間上的連續(xù)性。根據(jù)擴(kuò)散的機(jī)制可以分為接觸擴(kuò)散、等級(jí)擴(kuò)散和刺激擴(kuò)散三種。

⑴接觸擴(kuò)散

接觸擴(kuò)散也稱傳染擴(kuò)散,是指某種文化易于為接觸者所接受而實(shí)現(xiàn)的擴(kuò)散。

⑵等級(jí)擴(kuò)散

等級(jí)擴(kuò)散,是指該文化現(xiàn)象的傳播或接受該文化的人,在空間上或人群〔的科層結(jié)構(gòu)〕等方面有一種等級(jí)現(xiàn)象??臻g上表現(xiàn)為一種跳躍性。

⑶刺激擴(kuò)散

刺激擴(kuò)散是一種開(kāi)展性〔改進(jìn)性、變換性〕擴(kuò)散,即某種文化因各種原因在進(jìn)入地區(qū)無(wú)法完全按照原生地的表現(xiàn)被接受,而不得不作出某種程度的改變后被接受和擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。2.遷移擴(kuò)散

遷移擴(kuò)散就是文化隨人口的遷移而得到擴(kuò)散。一般在空間上是非連續(xù)的。3.文化擴(kuò)散的定量探討距離衰減法那么:擴(kuò)散的強(qiáng)度隨著空間距離的增加而衰減。其表達(dá)式為——Iij=Dij-kIijDijO擴(kuò)散的速度變化文化擴(kuò)散的速度變化符合邏輯曲線模式,其公式為——P=L/〔1+ae-bt〕PtO三、文化生態(tài)學(xué)——文化與環(huán)境的關(guān)系文化與環(huán)境的關(guān)系是極其復(fù)雜的,事實(shí)上,可以區(qū)分為4種層次類型:整體之間的關(guān)系文化要素與環(huán)境整體的關(guān)系環(huán)境要素與文化整體的關(guān)系文化要素與環(huán)境要素之間的關(guān)系1、文化生態(tài)關(guān)系的類型〔1〕直鏈型文化生態(tài)關(guān)系〔強(qiáng)制約〕〔2〕網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系〔弱制約〕〔3〕社會(huì)體系中的文化生態(tài)關(guān)系〔人類選擇的多樣性〕〔4〕和諧文化生態(tài)關(guān)系〔環(huán)境的穩(wěn)定為人類生存的前提〕2、文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系地理環(huán)境為文化的形成開(kāi)展提供了根底條件環(huán)境條件對(duì)文化開(kāi)展的影響——加速或延緩環(huán)境條件差異性的影響——條件差異是文化差異的物質(zhì)根底人類活動(dòng)產(chǎn)生的文化,改變了自然面貌,形成了文化景觀四、文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)文化整合反映了文化的整體對(duì)局部〔組成〕的作用,反映了社會(huì)全體對(duì)組成其的個(gè)體的作用。文化整合研究落實(shí)到區(qū)域上就是文化的“沖突-融合〞問(wèn)題。文化整合對(duì)具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)是在文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向上做出符合所在社會(huì)主流思想的選擇,因此,通常充滿痛苦和艱難。文化整合又是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng),復(fù)雜的系統(tǒng)工程,也就是新文化開(kāi)展和建設(shè)過(guò)程。文化整合也是不同文化在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)的相互作用與相互影響,逐漸形成新的文化形式與表現(xiàn),即不同來(lái)源的文化通過(guò)相互作用形成新的統(tǒng)一體的過(guò)程,因此,其研究應(yīng)該著重整合的過(guò)程和機(jī)制。五、文化景觀文化景觀研究是文化地理學(xué)的傳統(tǒng)主題。文化景觀就是人文景觀,是居住于一定地域上的文化集團(tuán)為滿足其需要,利用自然界所提供的材料,在自然景觀根底上,疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品而形成或表現(xiàn)出來(lái)的地理綜合體。簡(jiǎn)單地,人類文化活動(dòng)所形成的各種文化現(xiàn)象的地理表現(xiàn),或者說(shuō)文化景觀就是文化表現(xiàn)和文化特征的地理反映。文化景觀有實(shí)體景觀——如代表性建筑、特色生活習(xí)俗,也有感應(yīng)性景觀——如文化氣氛?!?.人文地理學(xué)的根本理論人文地理學(xué)理論的多元性人地關(guān)系論其他學(xué)科對(duì)人地關(guān)系的探討文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式一、人文地理學(xué)理論的多元性對(duì)象的復(fù)雜性→方法多樣→理論的多樣性主要理論:區(qū)位論、行為論、文化景觀論、人地關(guān)系論最根本理論——人地關(guān)系論二、人地關(guān)系論代表性學(xué)說(shuō)地理環(huán)境決定論可能論〔或然論〕適應(yīng)論生態(tài)論環(huán)境感知理論文化決定論協(xié)調(diào)論〔和諧論〕1.地理環(huán)境決定論代表人物

孟德斯鳩〔Montesquieu〕:?法意?〔?論法的精神?〕

黑格爾〔Hegel〕?歷史哲學(xué)?

拉采爾(Ratzel):?人類地理學(xué)?〔——地理對(duì)歷史影響的根底〕

辛普爾(Semple):地理環(huán)境的影響

亨丁頓:氣候與文明主要觀點(diǎn)

a.環(huán)境〔氣候〕決定“法〞〔孟德斯鳩〕

b.地理環(huán)境決定生活方式和社會(huì)制度〔黑格爾〕

c.環(huán)境對(duì)人類的影響可區(qū)分為:生理、心理、組織、活動(dòng)〔拉采爾〕

d.人是地表的產(chǎn)物,土壤決定人類社會(huì)〔辛普爾〕

e.氣候決定文明〔亨丁頓〕影響

a.積極:反神學(xué),長(zhǎng)期的主流思想

b.消極:宿命論、被“法西斯〞利用評(píng)價(jià)

——辨證地、歷史地評(píng)價(jià)

——區(qū)分本意與影響

——批判地吸取其理論精華2.可能論〔或然論〕代表人物:維達(dá)爾·白蘭士(PaulVidaldelaBlache),白呂納(JeanBrannes)主要觀點(diǎn):強(qiáng)調(diào)人的作用,生活方式是人類的根本特征差異,由多種因素決定,人地關(guān)系是相互作用關(guān)系。3.適應(yīng)論代表人物:羅克斯比〔羅士培Roxby〕主要觀點(diǎn):人地關(guān)系是調(diào)適〔adjustment〕關(guān)系,重點(diǎn)在實(shí)踐。4.生態(tài)論代表人物:巴羅斯(Barrows)主要觀點(diǎn):人地關(guān)系是生態(tài)關(guān)系〔相互依存關(guān)系〕,人類的生存和開(kāi)展基于對(duì)自然和生物環(huán)境的適應(yīng),人文地理學(xué)就是人類生態(tài)學(xué)。5.環(huán)境感知理論從人類行為的角度出發(fā)來(lái)研究人地關(guān)系,認(rèn)為“環(huán)境→人的感知→‘人所理解的環(huán)境’→行為〞,因此感知具有重要意義,文化成了人類與環(huán)境之間的中介。人地關(guān)系模式〔環(huán)境感知理論〕地理環(huán)境人類感應(yīng)行為6.文化決定論也稱技術(shù)決定論,認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下,人類不僅可以利用自然,而且可以按照人類愿望來(lái)改造自然、征服自然。7.協(xié)調(diào)論〔和諧論〕經(jīng)典表述:“……如何去協(xié)調(diào)環(huán)境和人類文化生活關(guān)系,已成為國(guó)際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)〞〔1980年,國(guó)際地理大會(huì)〕

a.背景:生存危機(jī)、思想困惑、理論開(kāi)展

b.哲學(xué)根底:世界統(tǒng)一性原理

c.科學(xué)依據(jù):世界系統(tǒng)性原理

d.行動(dòng)原由:世界運(yùn)動(dòng)性原理

e.目標(biāo)與對(duì)策:可持續(xù)開(kāi)展〔即協(xié)調(diào)開(kāi)展〕小結(jié)“人地關(guān)系〞要比文化與地理環(huán)境的關(guān)系復(fù)雜和豐富得多。人地關(guān)系理論的開(kāi)展是人類認(rèn)識(shí)水平不斷提高的過(guò)程,對(duì)人地關(guān)系的把握應(yīng)該區(qū)分不同層次,至少應(yīng)該突出“認(rèn)識(shí)——描述——應(yīng)用〞三個(gè)層面,具體問(wèn)題具體分析。而且人地關(guān)系具有鮮明的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、具體性、可控性,對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)和調(diào)整主動(dòng)權(quán)在“人〞,是個(gè)永無(wú)止境的實(shí)踐過(guò)程。三、其他學(xué)科對(duì)人地關(guān)系的探索湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)〞學(xué)說(shuō)韋伯的“宗教思想在社會(huì)開(kāi)展中的作用〞觀點(diǎn)年鑒學(xué)派的地理觀1.湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)〞學(xué)說(shuō)湯因比〔Toynbee〕是英國(guó)的著名歷史學(xué)家,研究了人類文明開(kāi)展歷史后,提出了關(guān)于文明起源的三大原那么:挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)、逆境美德、中庸之道。挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn):環(huán)境的改變向人們提出了挑戰(zhàn),只有勇敢應(yīng)戰(zhàn),艱苦奮斗,克服困難,才能戰(zhàn)而勝之,創(chuàng)造燦爛文明?!绨<拔拿鞯钠鹪磁c開(kāi)展逆境美德:文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好,而是相反,逆境才是促成文明開(kāi)展的美德,包括5種——困難地方的刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激、遭遇不幸的刺激。中庸之道:挑戰(zhàn)和逆境對(duì)文明的作用并非是無(wú)限有利的,超越了人們能力所限,挑戰(zhàn)和逆境就會(huì)將文明扼殺。所以,文明既不在最正確地理環(huán)境中到達(dá)最輝煌,也不是在最惡劣的環(huán)境中生存和開(kāi)展,文明實(shí)在需要的是中庸之道。因此,文明的興衰,實(shí)際是人類文化的重要成就及其興衰,是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。2.韋伯的“宗教思想在社會(huì)開(kāi)展中的作用〞觀點(diǎn)馬克斯·韋伯〔Weber〕是德國(guó)的社會(huì)學(xué)家,在?新教

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