關(guān)于實證主義和法律與道德的分離三

1實證主義和法律與道德的別離三但是，機(jī)械呆板裁判案件之錯誤和參照社會目標(biāo)判決案件之正確這兩者又怎樣說明了功利主義對“法律是〞與“法律應(yīng)該是〞的區(qū)分是錯誤的呢?有些人可能會用形式主義的錯誤來證明這種區(qū)分是不正確的，但是，我想，他們不會否認(rèn)，被誣蔑為機(jī)械的判決仍然是法律;他們也不會否認(rèn)，此機(jī)械判決得以做出之體系是一個法律體系。確實，他會說，它們是法律，但它們是壞法律，它們不應(yīng)該是法律。但是，這種說法正是對功利主義區(qū)分的應(yīng)用，而不是否認(rèn);當(dāng)然，邊沁和奧斯丁也用這種區(qū)分去批評一些法官，批評他們不能根據(jù)癡心不斷的社會變化的需要來裁決陰影案件(penumbralcases)。很顯然，如果要通過形式主義的錯誤證明功利主義區(qū)分是不正確，有一點(diǎn)必須得到高度重視，一個理性的司法裁決之為理性不僅必須依據(jù)“應(yīng)該是什么〞之類的概念，而且還必須訴諸于本身應(yīng)該視作法律之一局部的社會政策和目的——這里的“法律〞在適當(dāng)?shù)膹V義上使用，而且比功利主義使用的法律概念更有啟發(fā)性。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)會導(dǎo)致下述結(jié)果：陰影問題頻繁出現(xiàn)并不說明法律規(guī)那么在實質(zhì)上是不完整的;法官無法裁決案件并不不意味著他們必須立法或做出創(chuàng)造性選擇;相反，我們應(yīng)該說，引導(dǎo)法官做出選擇的社會政策在某種意義上等待著法官去發(fā)現(xiàn);法官只是在發(fā)揮潛在于規(guī)那么(如果其被恰當(dāng)?shù)乩斫獾卦?之中的意義。將這種現(xiàn)象稱之為法官造法將遮蔽個案審理中規(guī)那么被明確適用的事實和陰影裁決之間的實質(zhì)上的連貫性。我會在后面討論這種說法的正當(dāng)性?，F(xiàn)在我將對另外的方面略作闡述——它雖然顯而易見，但不說明可能導(dǎo)致混亂。形式主義或本本主義的裁決是盲目的，與此相反，通過參考“應(yīng)該是〞的概念而得出的裁決是明智的，但是，我們不能由此便認(rèn)為法律和道德間有結(jié)合點(diǎn)。我認(rèn)為，我們切不可對“應(yīng)該〞這個詞匯做過于簡單化的理解，這不是因為在“實際是〞和“應(yīng)該是〞之間沒有區(qū)別的。相反，正是因為，在“實際是什么〞和“應(yīng)當(dāng)是什么〞(從普遍的意義上講)之間存在區(qū)別?！皯?yīng)當(dāng)〞這個詞語僅僅反映了某種批評標(biāo)準(zhǔn)的存在，這些標(biāo)準(zhǔn)中的某一個可能是道德標(biāo)準(zhǔn)，但并不都是道德標(biāo)準(zhǔn)。我們對自己的鄰居說“你不該死〞，這當(dāng)然是個道德判斷;但是，我們應(yīng)該明白，一個追悔莫及的投毒者會說“我本該讓他多敷一劑〞。這里，問題的關(guān)鍵是，我們用以反對機(jī)械或形式主義裁決的明智判決并非必然等同于以道德為根底的判決。對于許多裁決，我們都可以這樣說“是，這是對的，應(yīng)該是這樣〞，這僅僅意味著，我們提出了為大家所共同接受的目標(biāo)和政策;它并不意味著，我們贊同，此政策或裁決在道德上是可以接受的。因此，在一個以追求罪惡為目的的法律體系中，機(jī)械愚蠢的裁決和靈活明智的裁決間的差異是能被不斷地再生產(chǎn)的，這種差異只有在能充分地認(rèn)識到正義原那么及個人的道德要求的法律體系中(比方我們的法律體系)才是不存在的。為更清楚地說明這一點(diǎn)，我們試舉一例。在我們看來，在刑事案件中，判決的作出要求法官進(jìn)行道德判斷，這是顯而易見的。這里，人們所考慮的因素似乎明顯是道德因素：社會不應(yīng)該受到非理性的攻擊，受害人或被告都不應(yīng)該遭受太多的痛苦;盡管其違反了社會的法律，但是，我們?nèi)詰?yīng)努力使他過上較好的生活，重新獲得適當(dāng)?shù)纳鐣匚?。法官有充分的自由裁量?quán)，應(yīng)全面考慮案件的復(fù)雜性從而謀求這些價值主張間的平衡。顯而易見，他們?nèi)蝿?wù)似乎就是盡可能地進(jìn)行道德判斷;這與無視(我們法律體系中必須權(quán)衡的)道德要求而機(jī)械地根據(jù)判決適用刑罰等的做法截然背道而馳。因此，在這里，明智的理性的判決受道德目的不確定性的支配。但是，我們只要改變這個例子，就可發(fā)現(xiàn)，這種需要并不是必然如此。如果它不必然如此，功利主義的觀點(diǎn)確實仍未動搖。在納粹體制下，人們因為批評政體而被宣判有罪。這種判決完全是基于如何才能更有效的維持專制統(tǒng)治的考慮。他們考慮的是，什么樣的判決能夠既威懾全體公眾，又使罪犯的家人及朋友有所掛念，從而在希望和恐懼的共同作用中謀求對專制者的服從。在這樣的體制下，罪犯只是它追求自己目標(biāo)的工具。然而，與機(jī)械的決定相比，這一決定是明智的，符合目的的。從某種意義上來說，這一決定符合“應(yīng)該是〞的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，我們不是沒有覺察到：整個的哲學(xué)傳統(tǒng)都試圖說明這樣的一個事實，即如果一裁決或行為不符合道德目的和原那么，我們就不能稱其真正地符合理性。但是，在我看來，上面的例子至少是一個警告：我們不能夠用形式主義的錯誤來證明功利主義對“法律是什么〞和“法律在道德上應(yīng)該是什么〞的區(qū)分是不正確的。現(xiàn)在我們可以回到主要問題上來了。在陰影問題中，一個明智裁決不應(yīng)是機(jī)械地做出的，而必須是依據(jù)目的、效果和政策，盡管其并不必然依據(jù)任何我們所謂的道德原那么。如果這一陳述是真實的，那么，為表達(dá)此重要事實而主張拋棄功利主義“實際是之法〞和“應(yīng)該是之法〞之區(qū)分，這樣做明智嗎?也許這種主張是難以在理論上駁斥的，因為它誘使(invitation)我們修改關(guān)于法律規(guī)那么的概念，我們會將各種不同的目的和政策也視作規(guī)那么，并依據(jù)這些目標(biāo)和政策裁決陰影案件，因為這些目的所具有重要性，它們和有確定的意義中心的法律規(guī)那么一樣，有資格被稱作法律。然而，盡管這種誘使是無法駁斥的，但基于兩個理由，我們可以拒絕它：其一，我們所獲知的司法過程的一切知識都能以其它不太神秘的方式表達(dá)。我們可以說，法律注定是不健全的，我們必須參照社會目標(biāo)理性地解決陰影問題。我想，霍姆斯也會有這樣的看法，他對這些事實有生動的描繪，他曾說“一般命題不解決具體個案〞。其二，如果主張功利主義之區(qū)分，便必然要強(qiáng)調(diào)確定的意義中心的規(guī)那么在某種極為關(guān)鍵的意義上講是法律，即使其意義是有邊界的，那也必須首先有分界線。如果不如此，那么，存在支配法院裁決的規(guī)那么——此種觀念將毫無意義，就象極端的現(xiàn)實主義者40所主張的那樣(我認(rèn)為該主張是缺乏正當(dāng)理由的)。泰底相反猶，弱市化“栗實際糾是之水法〞漂與“忽應(yīng)該涂是之鋤法〞娛間的宅區(qū)分滲，故麗弄玄產(chǎn)虛地貿(mào)斷言鄙他們語之間起有融貴通之勞處那么傳說明芳，所狠有的拔法律睬問題擋根本有上都醬類似陣于陰炊影問隊題。竟這就械是說規(guī)，在掛規(guī)那么耽所具慎有的帶根本膛意義漆中心箏，并損看不務(wù)到實著在法堵的核悔心要笑素，隸法律常規(guī)那么貴的本奴質(zhì)和智需要嚼重新但依據(jù)銀社會唯政策堵進(jìn)行適思考匪的所士有問照題完弄全一芬致。辟當(dāng)然憐，從輸事于沾解決摸陰影哭問題壩是件叔好事涌，它彼提出冒的難缸題正輸構(gòu)成演了法諷學(xué)院鵝的“城飯碗挑〞。川但是饑，忙承于解綱決陰顯影問鉗題是市一回企事，仆整天暑糾纏針于陰必影問態(tài)題是潑另一附回事拴。我氣們可敲以這矩樣說鳥，正以如英練國人賠為形滾式主居義所閑困擾唉一樣詠，在錦美國慣法律映傳統(tǒng)淘中，難一心轟貫注泛于陰狠影問劇題那么撕成了歐混亂詠的源逃頭。境當(dāng)然止，我叉?zhèn)兛蓜e以拋葉棄“宰規(guī)那么且擁有緣權(quán)威寄〞的蘿觀念祥;我架們也矛可以悲不承社認(rèn)“積某案句件符我合規(guī)街那么或遵先例鉆〞之號主張滅的效篩力，劍甚至宇認(rèn)為乞該說怎法沒喬有意孫義，獵我們眠還可分以(攻像習(xí)攝慣上腳對法宜院的魔抨擊繡那樣半)將捉這種潮推理德稱作裝是“沈機(jī)械別的〞賴或“味自動董的〞課。但雷是，通如果撒我們油認(rèn)為銜這(款陰影績問題幫)不吹是我蛋們所堪需要澇的，奧我便敏不應(yīng)度該為踢了支鋒持它澡而否吊定功平利主這義的艘區(qū)分鮮。慚作四景京法律擺與道銜德的柄區(qū)分待遭受從的第挺三個蜜批評佩與前傘述二語者截款然不敏同。梅它不妖是以宴細(xì)致熔推理停為基繳礎(chǔ)對子功利釣主義嶺之區(qū)型分作術(shù)知識捐上的縣反對弊，相燙反，慕它是傲人們餓基于巨刻骨塔銘心乎的慘驅(qū)痛經(jīng)族歷而奴產(chǎn)生敗的情銅感訴倘求。規(guī)它由之地獄岡生還壘的人撫們(涼如烏界利西銷斯或醫(yī)但丁端)的按控訴裝構(gòu)成箱，他刊們?yōu)轵v人類雀帶來套了警灣告。循這里赤，地讀獄不頸在黃踢泉之泥下，夠不在謎九霄河之外盡，它泉在我突們?nèi)詹褚股毣钣谡T斯的趣可愛目的土兵地之正上。車它是辟人類享用自樹己的校雙手房制造鑒的，花目的帖是：惠將自旨己的沉同類鵝投入這地獄累!充亦這種高訴求胞源自殘德國痕思想溪家，背他們盈經(jīng)歷塞了殘工酷的態(tài)納粹貢體制山，并讀且對餐該法偉律體遮制下饒的罪迫惡行梨徑進(jìn)楚行了谷深刻襖的反評省。知拉德胡布魯責(zé)赫是羅其中鞭之一煉。在磨納粹敏專制咸統(tǒng)治障之前月，他闊一直絕是實批證主工義理貿(mào)論的秧忠誠深信徒辮。然蛛而，呼納粹殊下的邊體驗跌，使鐵他放弦棄了同自己忙本來件的信業(yè)仰。禾所以花，就砍他而術(shù)言，捧要求章別人性拋棄叮法律阿道德解別離喉之學(xué)懸說的鵝呼吁托，體砌現(xiàn)了真公開荷懺悔目的特虛殊辛濃酸。輩他們橫的批重評閃勺光之圖處在分于：講它勇猜敢地挑面對初邊沁肅和奧棒斯丁屆在主龜張“尤實際狠是〞泥和“尖應(yīng)該良是〞睜之區(qū)欠分時爐曾考救慮到咬的特剩殊難彩題。資這些妙思想逆家主六張應(yīng)偷當(dāng)將撈功利額主義檔別離斬的事糾物重著新結(jié)暗合起扯來。醒盡管城在功厚利主貼義看虧來，貨這種租區(qū)分細(xì)恰恰草是最姑重要鞭的。漿因為尿，他烘?zhèn)冴P(guān)展心的寺對象邁是：功道德楊上惡籌的法莫律所豐導(dǎo)致貍的一諷系列饅困境訴。犁星在轉(zhuǎn)燒變信拌仰之綿前，政拉德蘆布魯儀赫認(rèn)利為：眉對法羽律的場抵抗掉是個膝人的羊良心媽問題喝，是紅個人腦提出奇的道床德難拌題。演法律去的效非力并嚼不因翻下述杜兩個術(shù)理由佳而遭冶到否晴定：葵①法閃律的汗要求曠在道款德上捕是惡劇的;羊②服婆從法冷律比贏起不頃服從妄法律夠?qū)睂?dǎo)致青更惡附的后辣果。外這里描我們仗要重璃提奧惑斯丁滔，他售極強(qiáng)怪烈地韻譴責(zé)貫?zāi)切┡炚J(rèn)為籃與道侍德基園本原源那么沖乳突的擺法律河不再這是法鉤律的夸學(xué)說源，稱愁之為售“一告派糊擊言〞花(s寬ta哈rk園n織on倚se戒ns擋e)筍。磚奪最惡留劣的獸法律抬因而母全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