高二歷史上學(xué)期期中測(cè)試試題

--#-2017—2018學(xué)年度第一學(xué)期期中測(cè)試高二歷史試卷30題，每題一、單項(xiàng)選擇題：在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的（本部分共分，共6030題，每題1．在餐飲店，我們經(jīng)常能見(jiàn)到“吃多少，點(diǎn)多少；吃不了，就打包”等類似標(biāo)語(yǔ)，提醒我們厲行節(jié)約。先秦某一思想流派提出“兼愛(ài)”“非攻”思想，倡導(dǎo)“節(jié)儉”“節(jié)用”理念，該思想流派的創(chuàng)始人是A□韓非子B1孟子C□墨子D□荀子21“治民無(wú)常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？口：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅口而慶賞……則上口而不侵?！辈牧洗淼乃枷肓髋伤值闹螄?guó)理念是（A□以法治國(guó)，厲行賞罰。B1以德治國(guó)，反對(duì)刑罰。先秦某一思想流派提出“兼愛(ài)”“非攻”思想，倡導(dǎo)“節(jié)儉”“節(jié)用”理念，該思想流派的創(chuàng)始人是A□韓非子B1孟子C□墨子D□荀子21“治民無(wú)常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？口：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅口而慶賞……則上口而不侵?！辈牧洗淼乃枷肓髋伤值闹螄?guó)理念是（A□以法治國(guó)，厲行賞罰。B1以德治國(guó)，反對(duì)刑罰。C□無(wú)為而治，崇尚自然。D□兼愛(ài)非攻，提倡節(jié)儉。3．古代中國(guó)某位思想家說(shuō)：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。而莫知無(wú)用之用也。下列言論與之有相通之處的是A“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B□“天為君而覆口之，地為臣而持載之”C下列言論與之有相通之處的是A“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B□“天為君而覆口之，地為臣而持載之”C□“人之性惡，其善者偽也”D□“禍口，口之所倚；?？?，口之所伏”4．根據(jù)道教的一種傳說(shuō)，道家創(chuàng)始人李耳騎青牛西出函谷關(guān)后到達(dá)印度，創(chuàng)立了佛教，成了佛，還對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行教化，這就是所謂的“老子化胡”，道教徒欣然接受這一傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)一定程度上可以當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行教化，這就是所謂的“老子化胡”，道教徒欣然接受這一傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)一定程度上可以用來(lái)說(shuō)明A1外來(lái)文化借助本土傳統(tǒng)擴(kuò)大影響B(tài)用來(lái)說(shuō)明A1外來(lái)文化借助本土傳統(tǒng)擴(kuò)大影響B(tài)□春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期佛教已傳入中國(guó)C1文化高度自信阻礙思想文化交流D□佛教道教逐漸滲透融合為一體5．2000年，在豐縣梁寨鎮(zhèn)出土了的徐州地區(qū)唯一的文狀元李蟠撰寫(xiě)、刻于康熙545．2000年，在豐縣梁寨鎮(zhèn)出土了的徐州地區(qū)唯一的文狀元李蟠撰寫(xiě)、刻于康熙54年的石碑載：“吾祖。當(dāng)時(shí)“明道先生”講學(xué)可能闡述的思想籍程子院?？谧釉赫?，宋明道先生（程顥口講學(xué)處也。……”。當(dāng)時(shí)“明道先生”講學(xué)可能闡述的思想是（A□“人口者，天理也”B□“致良知”A□“人口者，天理也”B□“致良知”C□“經(jīng)世致用”D□“格物致知”6．南宋朱熹是理學(xué)思想的集大成者，提出“存天理，滅人欲”的主張，其中“天理”主要是指A1天體運(yùn)行法則B1封建綱常倫理C1社會(huì)發(fā)展規(guī)律A1天體運(yùn)行法則B1封建綱常倫理C1社會(huì)發(fā)展規(guī)律D□天人感應(yīng)理論7．“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)的思想放映了A1A1孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)B□董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C□王陽(yáng)明的“心學(xué)”D□顧炎武的“經(jīng)世致用”8．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚，而敢于叛圣人者，莫甚于李贄。”李贄也自稱為“異端”。這主要是因?yàn)樗鸄C□王陽(yáng)明的“心學(xué)”D□顧炎武的“經(jīng)世致用”8．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚，而敢于叛圣人者，莫甚于李贄。”李贄也自稱為“異端”。這主要是因?yàn)樗鸄1挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威B1倡導(dǎo)君民共主C□主張“工商皆本”D□提倡經(jīng)世致用9．“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治”下列學(xué)者中可以意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！毕铝袑W(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是A□朱熹B□程頤C□王陽(yáng)明D□黃宗羲10口英國(guó)思想家弗朗西斯?培根認(rèn)為：“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔庠谡f(shuō)明四大發(fā)明（A1促進(jìn)西歐近代化進(jìn)程B1標(biāo)志西歐近代史的開(kāi)端?致宗教信仰的弱化D□成為新航路開(kāi)辟的根源11．據(jù)《與公肅甥書(shū)》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版）A□朱熹B□程頤C□王陽(yáng)明D□黃宗羲10口英國(guó)思想家弗朗西斯?培根認(rèn)為：“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔庠谡f(shuō)明四大發(fā)明（A1促進(jìn)西歐近代化進(jìn)程B1標(biāo)志西歐近代史的開(kāi)端?致宗教信仰的弱化D□成為新航路開(kāi)辟的根源11．據(jù)《與公肅甥書(shū)》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫(xiě)本。對(duì)“活版”理解正確的是A□活版技術(shù)從明代開(kāi)始使用B□活版之前信息傳遞均用手抄C□活版最早使用的是木活字D□活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚12．“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m俚甚矣，口非《鄭》、《衛(wèi)》（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是A□唐詩(shī)B□□辭A□唐詩(shī)B□□辭C□漢口D□《詩(shī)經(jīng)》13．書(shū)法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。中唐以后，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，兵連禍結(jié)，舊有的制度已經(jīng)呈現(xiàn)瓦解之勢(shì)。某書(shū)法家起而建立書(shū)法新典范，該書(shū)法形體嚴(yán)整，端正勁美，氣勢(shì)雄厚，正是重建新秩序的一種心理反映。下列屬于“新典范”的書(shū)法作品是罷僵

都朗舅由

耳沔接玨寬爭(zhēng)嚶戈

涮字*擊X將

X慧帚照竦

星在子尸鰭槍

A,A玲，逢可當(dāng)售工里那凡如我碌和卡個(gè)上友二人是餐乳臼，或才令審核理于3又4A.《顏家廟碑》B.《祭侄文稿》C.《肚痛帖》 D.《曹全碑》14．日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南在分析中國(guó)某一時(shí)期文化特征時(shí)曾這樣概括：文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂(lè)方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下TOC\o"1-5"\h\z降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。該時(shí)期是 ( )A□漢朝 B□唐朝 C□宋朝 D□明15．下列繪畫(huà)作品中，能體現(xiàn)“強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣”的是( )A□《清明上河圖》 B□《鸛魚(yú)石斧圖》 CDDOODD D□《步輦圖》16．“三五步，行遍天下；六七人，雄會(huì)萬(wàn)師。 ”這種“離形而取意，得意而忘形”藝術(shù)特征與下列哪一TOC\o"1-5"\h\z藝術(shù)形式最符合( )A□唐詩(shī) BDOOO C□京劇 D□草書(shū)17．在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前，馮桂芬等人認(rèn)為，中國(guó)必須對(duì)各種先進(jìn)器物“能造、能修、能用” ，“始可自立于天下” ，否則利器盡在他人之手， “適足取敗而已” 。這里，他們的核心主張是 ( )A□師夷長(zhǎng)技 B□維新變法 C□民主革命 D□民主科學(xué)18．著名歷史學(xué)家章開(kāi)沅說(shuō)： “這是孫中山最具前瞻性的思想遺產(chǎn)。也是當(dāng)時(shí)最為曲高和寡的政治主張，但在百年之后卻成為中國(guó)與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)重問(wèn)題。 ”這段話評(píng)論的是 ( )A□民族主義 B□民主主義 C□民生主義 D□民權(quán)主義19．黃少群、賴宏曾指出，毛澤東開(kāi)創(chuàng)的一條有別于俄國(guó)的革命道路，既是對(duì)馬列主義理論寶庫(kù)的偉大貢獻(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)革命的偉大貢獻(xiàn)。這條道路是指 ( )20.“自俄國(guó)革命以來(lái)，A□資本主義道路 B□“城市中心論” C□農(nóng)村包圍城市道路 D20.“自俄國(guó)革命以來(lái)，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)頭，……我們對(duì)于‘馬克思主義’的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀(jì)念以來(lái)，各國(guó)學(xué)者研究他的興趣復(fù)活，批評(píng)介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出‘馬克思研究號(hào)’的機(jī)會(huì)，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)?！鄙鲜鲅哉摮鲎?)這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)?！鄙鲜鲅哉摮鲎?)A． B．C． D．A． B．C． D．21．下表?yè)?jù)陳大伙《近代以來(lái)中國(guó)“民族復(fù)興”的思想理路》相關(guān)內(nèi)容編制。清末民初萌芽屈辱中覺(jué)醒①在屈辱中尋求民族自信： “師夷” 、“仿行” 、“愛(ài)國(guó)”,“中華民族”觀念正在形成之中抗戰(zhàn)時(shí)期成長(zhǎng)救亡中勃發(fā)②“民族復(fù)興”意識(shí)勃發(fā)，中共提出“民族復(fù)興”的終極指向和道路選擇新中國(guó)時(shí)期升華奮進(jìn)中超越③民族獨(dú)立，社會(huì)變革，解放思想，中國(guó)特色，科學(xué)發(fā)展，全面小康， “民族復(fù)興”空前自信()清末民初萌芽屈辱中覺(jué)醒①在屈辱中尋求民族自信： “師夷” 、“仿行” 、“愛(ài)國(guó)”,“中華民族”觀念正在形成之中抗戰(zhàn)時(shí)期成長(zhǎng)救亡中勃發(fā)②“民族復(fù)興”意識(shí)勃發(fā)，中共提出“民族復(fù)興”的終極指向和道路選擇新中國(guó)時(shí)期升華奮進(jìn)中超越③民族獨(dú)立，社會(huì)變革，解放思想，中國(guó)特色，科學(xué)發(fā)展，全面小康， “民族復(fù)興”空前自信()對(duì)表中內(nèi)容解讀正確的是A□□②③思想主題完全一致B□□②③都解決了中國(guó)問(wèn)題C□□②③目標(biāo)任務(wù)完全相同D□②③是馬克思主義中國(guó)化22．1956年，毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，下列表述正確的有口是在三大改造的背景下提出的②強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的“百花齊放”，學(xué)術(shù)上的“百家爭(zhēng)鳴”③促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮④涌現(xiàn)出《定軍山》、《漁光曲》等優(yōu)秀電影作品A□□②③B□①③④C□口③④D□□②③④23．20世紀(jì)60年代中國(guó)取得了一項(xiàng)重大科技成就，有外國(guó)學(xué)者評(píng)論說(shuō)：此項(xiàng)成就結(jié)束了某些大國(guó)老是拿著大棒對(duì)中國(guó)進(jìn)行訛詐的歷史。這一項(xiàng)科技成就是A口第一顆原子彈爆炸成功BA口第一顆原子彈爆炸成功C□“銀河1C□“銀河1號(hào)”巨型計(jì)算機(jī)研制成功D口仿制近程導(dǎo)彈成功24．普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。24．普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。他的思想A口使人從神靈和自然的控制下開(kāi)始覺(jué)醒A口使人從神靈和自然的控制下開(kāi)始覺(jué)醒B口使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來(lái)C□使人第一次從哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我C□使人第一次從哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我D口使人開(kāi)始沖破封建專制制度的束縛25．一位古希臘哲人認(rèn)為，25．一位古希臘哲人認(rèn)為，“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人愿意作惡，人之所以作惡，做不正義的事情是出于無(wú)知”。強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人道德的作用，該哲人是A□蘇格拉底B□柏拉圖事情是出于無(wú)知”。強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人道德的作用，該哲人是A□蘇格拉底B□柏拉圖C□亞里士多德D□伏爾泰26．布克哈特說(shuō)26．布克哈特說(shuō)：“精神枷鎖打破后，意大利人通過(guò)航海事業(yè)和科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了新世界，而通過(guò)對(duì)自然美的欣賞和自我感情的欣賞發(fā)現(xiàn)了自己?！睂?duì)材料中“發(fā)現(xiàn)了自己”的理解正確的是美的欣賞和自我感情的欣賞發(fā)現(xiàn)了自己。”對(duì)材料中“發(fā)現(xiàn)了自己”的理解正確的是A口人性的復(fù)蘇B口理性的勝利A口人性的復(fù)蘇B口理性的勝利C口教權(quán)的退場(chǎng)D口君權(quán)的消亡27．下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)不同的價(jià)格。對(duì)此，馬丁?路德的回答是(1334口1342)27．下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)不同的價(jià)格。對(duì)此，馬丁?路德的回答是罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書(shū)()赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣C口信仰得救B口先定論A口因行稱義D口教隨國(guó)定28．盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞?！边@主要反應(yīng)的是A□天賦人口說(shuō)B□社會(huì)契約論C口人民主權(quán)說(shuō)D□三權(quán)分立學(xué)說(shuō)29．“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明。”“他們”發(fā)起的運(yùn)動(dòng)A口復(fù)興了古代希臘人文精神B口打破了天主教會(huì)精神壟斷C口沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D口推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生30．“中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成。最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。”其中使個(gè)人從政治的外在束縛中獲得解放的是A口智者學(xué)派赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣C口信仰得救B口先定論A口因行稱義D口教隨國(guó)定28．盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑地這將是合法的破壞?！边@主要反應(yīng)的是A□天賦人口說(shuō)B□社會(huì)契約論C口人民主權(quán)說(shuō)D□三權(quán)分立學(xué)說(shuō)29．“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)A口復(fù)興了古代希臘人文精神B口打破了天主教會(huì)精神壟斷C口沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D口推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生30．“中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成。最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律?！逼渲惺箓€(gè)人從政治的外在束縛中獲得解放的是A口智者學(xué)派B口文藝復(fù)興C口宗教改革D口啟蒙運(yùn)動(dòng)二、判斷題：（正確的填A(yù),錯(cuò)誤的填B,每小題2分，共10分。）31．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。32．新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，但存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面性。33．新三民主義與舊三民主義相比，有了質(zhì)的飛躍，明確提出反對(duì)帝國(guó)主義的主張，成為國(guó)共第一次合作的政治基礎(chǔ)，但其本質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。34．1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，這標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，也標(biāo)志著鄧小平理論形成一個(gè)完整體系。35．康德是法國(guó)著名的哲學(xué)家，著作有《純粹理性批判》等，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)，認(rèn)為人要自律，自由和平等只能在法律的范圍之內(nèi)。三、材料解析題：（本部分共2題，每題10分，共20分36．百年大計(jì)，教育為本。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育。閱讀下列材料：（10分）材料一：孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二。如顏濁鄒（注：當(dāng)時(shí)的大盜）之徒，頗首業(yè)者眾?！妒酚?孔子世家》材料二：臣愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌凡牧先貉髣?wù)運(yùn)動(dòng)教育實(shí)踐一覽表時(shí)間內(nèi)容1862、1863年創(chuàng)辦北京同文館、廣東方言館1866、1867年創(chuàng)辦福州船政學(xué)堂、天文算學(xué)館1872、1873、1875、1887年派遣留學(xué)生學(xué)習(xí)軍事、科技材料四：對(duì)全國(guó)教育戰(zhàn)線十七年的工作怎樣估計(jì)？我看，主導(dǎo)方面是紅線。應(yīng)當(dāng)肯定，十七年中，絕大多數(shù)知識(shí)分子，不管是科學(xué)工作者還是教育工作者，……辛勤勞動(dòng)，努力工作，取得了很大成績(jī)。特別是教育工作者，他們的勞動(dòng)更辛苦?！多囆∑轿倪x》材料五：義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！吨腥A人民共和國(guó)義務(wù)教育法》請(qǐng)回答：TOC\o"1-5"\h\z（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子對(duì)中國(guó)古代教育的普及所做出的貢獻(xiàn)。 （2分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢武帝的舉措對(duì)當(dāng)時(shí)的儒家教育和思想領(lǐng)域分別產(chǎn)生哪些影響（ 2分）（3）材料三的教育實(shí)踐反應(yīng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)哪一指導(dǎo)思想？這一思想的具體實(shí)踐對(duì)近代中國(guó)有何重要影響？（ 2分）（4）材料四中鄧小平充分肯定了 1949—1966的教育工作。經(jīng)過(guò)這十七年的努力，我國(guó)的教育事業(yè)在體系建設(shè)方面取得了什么重大成就？（ 1分）（5）據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉改革開(kāi)放后黨和政府為加快教育事業(yè)發(fā)展所采取的重大舉措。 （3分）37．近代以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人站在時(shí)代前列，探求救國(guó)救民的真理，推動(dòng)了中國(guó)的近代化（現(xiàn)代化）進(jìn)程。閱讀下列材料：材料一 是書(shū)何以作？曰為以夷攻夷而作 ,為以夷款夷而作 ,為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！逗?guó)圖志?序》材料二 維新派把儒家經(jīng)典《易經(jīng)》中的變易思想和從西方傳來(lái)的進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，建立起具有中國(guó)特色的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，以此作為變法的理論依據(jù)。維新派利用西學(xué)來(lái)解釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如康有為在解釋孟子“民貴君輕”時(shí)認(rèn)為君權(quán)不是神授的，而是民眾斌予的，君主是民眾的一員，是民眾的仆人?！幾詮堘纺?、方克立《中國(guó)文化概論》——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》材料三余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：口民族，曰民權(quán)，曰民生。……夫歐、美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)現(xiàn)之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，試可舉政治革命、社會(huì)革命，畢其功于一役，還視歐、美，彼且瞠乎后也。材料三余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：口民族，曰民權(quán)，曰民生?！驓W、美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)現(xiàn)之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，試可舉政治革命、社會(huì)革命，畢其功于一役，還視歐、美，彼且瞠乎后也。材料四中國(guó)是全國(guó)都布滿了干柴，很迅速的就要燃成烈火；——孫中山《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》“星火燎原”的話，正是現(xiàn)時(shí)局面的適當(dāng)材料四中國(guó)是全國(guó)都布滿了干柴，很迅速的就要燃成烈火；——孫中山《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》“星火燎原”的話，正是現(xiàn)時(shí)局面的適當(dāng)形容詞。只要看一看各地工人罷工、農(nóng)民暴動(dòng)、士兵嘩變、商人罷市，學(xué)生罷課之全國(guó)形勢(shì)的發(fā)展，就形容詞。只要看一看各地工人罷工、農(nóng)民暴動(dòng)、士兵嘩變、商人罷市，學(xué)生罷課之全國(guó)形勢(shì)的發(fā)展，就知道已經(jīng)不僅是“星星之火”，而距“燎原”的時(shí)期，是毫無(wú)疑義的不遠(yuǎn)的了。——《毛澤東選集》知道已經(jīng)不僅是“星星之火”，而距“燎原”的時(shí)期，是毫無(wú)疑義的不遠(yuǎn)的了?！睹珴蓶|選集》……它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步。……它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步?！睹珴蓶|選集》——《毛澤東選集》材料五計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。材料五計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出《海國(guó)圖志》編寫(xiě)的主要目的是什么？該書(shū)對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了怎樣的影響？（分）2）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明康有為維新思想的特點(diǎn)及其政治主張是什么？（3）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出孫中山三民主義的核心，分析其歷史影響。4）據(jù)材料四指出，在民主革命時(shí)期，毛澤東思想的兩大理論成果分別是什么？（5）據(jù)材料五，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄧小平圍繞哪一根本問(wèn)題展開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性探索？——《鄧小平文選》2分）（請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出《海國(guó)圖志》編寫(xiě)的主要目的是什么？該書(shū)對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了怎樣的影響？（分）2）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明康有為維新思想的特點(diǎn)及其政治主張是什么？（3）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出孫中山三民主義的核心，分析其歷史影響。4）據(jù)材料四指出，在民主革命時(shí)期，毛澤東思想的兩大理論成果分別是什么？（5）據(jù)材料五，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄧小平圍繞哪一根本問(wèn)題展開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性探索？——《鄧小平文選》2分）（2分）2分）中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是什么？（2分）四、問(wèn)答題：（本部分1題，共10分）。38．縱觀中國(guó)科技的歷程，每個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展呈現(xiàn)不同的特色。結(jié)合所學(xué)，回答問(wèn)題：（10分）（38．縱觀中國(guó)科技的歷程，每個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展呈現(xiàn)不同的特色。結(jié)合所學(xué)，回答問(wèn)題：（10分）（1）漢朝的科技領(lǐng)先世界，指出其對(duì)文化的普及與傳播作出突出貢獻(xiàn)的重要發(fā)明.（1分）（2）宋元時(shí)期，中國(guó)古代科技發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代。這一時(shí)期獲得發(fā)展完善并推動(dòng)歐