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文檔簡介

篇一:建筑讀書筆記讀書筆記對于一名學(xué)習(xí)建筑的人來說,懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書籍,例如《建筑:形式、空間和秩序》(程大錦),《拙匠隨筆》(梁思成),《建筑空間組合論》(彭一剛)。這些書籍讓我深刻的了解了建筑,讓我對自己的專業(yè)有了更進一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。常常有人把建筑和土木工程混淆起來,以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合,但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù),如同舞臺上把一個演員化妝起來那樣。這些都是不全面的,不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義:建筑是一門技術(shù)科學(xué)一一更準確的說,是技術(shù)科學(xué),社會科學(xué),美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過程中,除了要從社會科學(xué)的角度分析并認識適用的問題,使建筑與環(huán)境更加和諧,更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來堅固、經(jīng)濟的實現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問題。但是建筑更注重的是設(shè)計,建筑師本身就是一名美術(shù)家,從藝術(shù)的角度解決美觀的問題,使建筑的外形更加美麗,更具有獨特的美。這些需要美學(xué)的角度來欣賞,來設(shè)計出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求,我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識才能有機會成為一名優(yōu)秀的建筑師。建筑師不僅要有藝術(shù)的美感,有良好的技術(shù)科學(xué)技能,更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國人,更應(yīng)該了解中國的建筑特點,了解具有民族性的中國傳統(tǒng)建筑特點,梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國建筑的九大特征:(一)個別建筑,一般有三個部分構(gòu)成:下部的臺基,中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。(二)在平面布置上,中國所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個或若干個庭院或天井建造而成的。(三)中國的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁,成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。(四)斗拱:用以減少立柱和橫梁交接的剪力,以減少梁的折斷之可能。這是中國建筑中最顯著的特征。(五)舉折,舉架。(六)屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。(七)中國建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。(八)在木結(jié)構(gòu)建筑中,所有構(gòu)件交接的部分都大半露出,在它外表形狀上稍稍加工,使成為建筑本身的裝飾部分。(九)在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦:盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花,石面上作裝飾浮雕,磚墻上也加雕刻。這些也都是中國建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國的建筑了解了中國建筑的深刻內(nèi)涵。中國悠久的歷史有著自身特有的建筑特色,但是在今天,我們需要更多的創(chuàng)新和實踐,更多的將外國的建筑特色與中國古代的特點相結(jié)合,設(shè)計出更加符合時代特點的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。經(jīng)過一個學(xué)期的讀書,讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識,讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對建筑產(chǎn)生濃厚的興趣,更加了解建筑。我們不僅要用理論來武裝我們的頭腦,在讀書中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書中自有黃金屋”,在書中我可以找到建筑的靈感,吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計中,使自己的設(shè)計更加豐富。在以后的時間中多讀書,更看書,充實自己的頭腦,將理論和實踐相結(jié)合,更具有創(chuàng)作的靈感。篇二:《建筑設(shè)計空間構(gòu)思方法》讀書筆記《建筑設(shè)計空間構(gòu)思方法》——讀書筆記廣義的設(shè)計,通常是指通過分析,綜合與創(chuàng)造滿足某種特定功能系統(tǒng)的一種構(gòu)思活動。事實上,建筑在創(chuàng)造人們所需要的生產(chǎn),生活,娛樂和文化的空間時,是在進行著一種城市組織結(jié)構(gòu)的延續(xù)工作。以往較多的注重解決建筑的內(nèi)系統(tǒng)(內(nèi)部空間),現(xiàn)已被同等重視內(nèi)系統(tǒng)與外系統(tǒng)(外部空間)所代替,即環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計,包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。第一篇序列設(shè)計方法論序列系統(tǒng)有如下意義:序列系統(tǒng)是一種開放式的構(gòu)架,可以不斷的更新和補充設(shè)計內(nèi)容;它能提供后一個脈絡(luò),通過識別建筑物的各元素,然后再使其組合起來;有利于把復(fù)雜的設(shè)計問題簡單化。建筑設(shè)計的本質(zhì)就是編序的過程。有元素,性質(zhì),準則組成的序列可分成機能,空間,幾何學(xué),環(huán)境系統(tǒng),外殼等五種序列系統(tǒng)。五個系統(tǒng)在設(shè)計時同時使用。一機能機能系列中最重要的是使用建筑物的活動方式。這些活動在圖紙上將變成面積分配,空間及材料的運用,表面及出入口的安排,以及編入關(guān)系序列。活動不單是在建筑內(nèi)部,還有雜建筑物附近及四周的活動。從內(nèi)外活動中確定其重要活動和次要活動。機能準則包含各種相同性質(zhì)聚集而成的活動集群以及因為行動順序而產(chǎn)生的有序活動。把活動分群分區(qū),從而可能出現(xiàn)在垂直剖面和水平面上。二空間設(shè)計建筑時,空間編序前,建筑師必須決定于各種不同類型活動的分離聚散,并應(yīng)恰好地將活動包含其中并與活動和諧。然后依據(jù)平面面積的要求和剖面所需的空間尺度來研究空間的實際尺寸。這些空間必須容納除人以外的附加面積??臻g的高度既是對平面面積比例的反映,也應(yīng)反映出人類心理層次的舒適程度??臻g形狀取決于活動模式,得出一個可能是不規(guī)則的理想空間形狀,再由其它序列系統(tǒng)修正它。尺度是空間最重要的性質(zhì),包括一般尺度,紀念性尺度,震撼性尺度等。建筑入口是體現(xiàn)建筑序列的關(guān)鍵部位。(后面將專門談到入口設(shè)計)三幾何學(xué)幾何學(xué)研究幾何序列與建筑物表面,邊緣,高度等之間的關(guān)系。建立幾何序列的目標是使建筑物各元素之間盡可能達到有機的幾何關(guān)聯(lián)。空間一幾何關(guān)系組成的系統(tǒng)是線和點。空間可以沿一條線或沿線的兩側(cè)安排,也可以沿著幾條線安排??臻g與線型之間的相對距離形成的體系,可以用來作為空間與線型發(fā)生序列關(guān)系的基礎(chǔ)。點可以是一個空間,也可以是一個區(qū)域。幾何組合可以造成強烈的次序感,在所有的建筑元素之間形成高度的幾何關(guān)聯(lián)性。因活動分析所形成的空間性質(zhì)要與幾何序列空間的排序完全一致??臻g的一般形態(tài)有立方體,圓拱,半拱,圓柱體,半圓柱體,拱廊,金字塔形和晶體。這些形態(tài)中可能有一些點或位置比較特殊,可能會形成視覺的焦點,在設(shè)計中要注意。有些空間形態(tài)可能富有較強的方向性如果不得已必須維持一個不規(guī)則的空間,最好能將該空間與其它形態(tài)的空間分隔開。線型方案容易產(chǎn)生動線。空間形狀及幾何圖形的選取,有可能與基地或氣候狀況有關(guān)。四環(huán)境系絡(luò)建筑設(shè)計必須是能夠反映周圍環(huán)境的設(shè)計。系絡(luò)的本意是“編結(jié)在一起”,使各元素之間通過環(huán)境狀況產(chǎn)生次序關(guān)系,通過某些相似的性質(zhì)彼此編序在一起?;貭顩r和氣候是系絡(luò)元素聚集的主題。為使建筑與周圍環(huán)境形成系絡(luò)系列和調(diào)和狀態(tài),可應(yīng)用集群,族群以及各種配合?;貭顩r包括基地形態(tài),需保留的植物,主要視景,人車動線等。建筑設(shè)計可根據(jù)環(huán)境條件決定其外墻與造型的協(xié)調(diào)性和對立性。五夕卜殼外殼序列是創(chuàng)造建筑空間周圍的遮蔽,與結(jié)構(gòu),出入口機器封閉面有關(guān)聯(lián)。六結(jié)論在機能,空間,幾何學(xué),環(huán)境系絡(luò),外殼五個序列系統(tǒng)中,各元素之間彼此相關(guān)。將設(shè)計視為序列系統(tǒng)的觀點,以及將設(shè)計情境分解為機能,空間,幾何學(xué)環(huán)境系絡(luò)以及外殼等,都是為研究設(shè)計,并有助于設(shè)計方案的完善,合理。第二篇系統(tǒng)化設(shè)計法建筑有若干可以調(diào)配的元素,其定義是“建筑是構(gòu)成的,可用的,經(jīng)過塑造的空間”。按一定規(guī)則進行設(shè)計構(gòu)思,并逐步判斷,歸納,篩并,對各要素分別整理,對任何思路都表示歡迎。建筑空間在概念上存在著兩個因素:空間和空間界面??臻g具有三個特性:可以從它的界面上感受到;處于空間中的人和空間界限因素之間存在著可以感受和可以測量的關(guān)系;空間只能從多個觀點的移動將各局部加以總和才能感受到,把握空間感受的方法是“空間注記”直觀的方法有照片,圖,錄象,或影片等方式。語言分析表示可以區(qū)分質(zhì)的描寫,對照的描寫,量的描寫??臻g注記可以采用如下參項:用戶,活動,空間形態(tài),人群(通過空間的人),人工物。信息美學(xué)觀點。建筑師的工作就是在建筑設(shè)計中研究編輯出用戶可識別的信號索引,使之成為一種有使用價值的信息。人對環(huán)境與建筑的感受,除了建筑物,器皿和裝飾的視覺傳遞與情感轉(zhuǎn)換外,本人的感情也傳遞到被看者身上。這與建筑的藝術(shù)質(zhì)量無關(guān),因此感受學(xué)說把屬性區(qū)分原始的屬性和外來的屬性。感受學(xué)說從實驗出發(fā),得出了一系列造型法則的心理學(xué)原則,即閉和法則(認為閉和的圖形更易于顯現(xiàn)和被視為完整圖形),接近法則(認為相距較近的兩個線或點更容易構(gòu)成圖形),對稱法則(對稱的特別容易收到圖形效果)。感受學(xué)說是從存在的整體出發(fā),局部是“形”。若干個“形”合成為“造型”。由此得出如下結(jié)論:不能孤立的看待建筑學(xué)中的造型。每個建筑是在更大一層關(guān)系中的局部,它形成和限界相鄰的空間,它可能是城市,居住區(qū)或風(fēng)景區(qū)的局部---建筑的形體與空間是和一定任務(wù)相關(guān)聯(lián)的,并手結(jié)構(gòu),技術(shù),施工,造價等條件的制約。因此,造型的概念不僅指建筑本身,也可以是一個大的區(qū)域。造型是建筑學(xué)的中心,塑造則是配置與安排各局部成為整體的過程。系統(tǒng)化設(shè)計方法的前提是把整體劃分成若干較小可以一目了然的“局部域”,并把這些局部放入整體造型的全部聯(lián)系之中。質(zhì)量是通過局部的配置與安排來實現(xiàn)的。第三篇從空間出發(fā)設(shè)計建筑日本盧原義信的《外部空間設(shè)計》全面概括了各種空間理論并提出了新創(chuàng)見:外部空間是比自然更有意義的空間,是由人所創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境,地面和墻壁是外部空間設(shè)計的決定性元素。以意大利人作為起居室的意大利廣場為例,如果把周圍的房子無頂搬開覆蓋到廣場上,那么內(nèi)部空間的順序?qū)㈩嵉?,原來的外部空間就成了內(nèi)部空間。盧原先生依據(jù)這種內(nèi)部空間可以轉(zhuǎn)換的可逆性,提出了“逆空間”概念?!澳婵臻g”的主要設(shè)計元素是墻壁和地面。從空間論觀點看來,滿足人的使用意圖,有計劃創(chuàng)造的內(nèi)部空間,即從首先確定外圍邊框再轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)整頓秩序,是一種有積極性的空間。反之,在自然界中發(fā)生的,以內(nèi)側(cè)向外增加擴散性空間,是一種消極空間。當兩幢建筑距離與高度之比小于2時,他們之間可能會形成中和空間。建筑物與建筑之間相互影響有作用的數(shù)值是d/h小于3(d為間距,h為建筑物高),廣場中的d/h在1-2之間時,空間較平衡緊湊;當d/h小于1時,建筑之間干涉過強;當d/h大于2時,建筑之間過于分離。外部空間的要素為尺度和質(zhì)感。外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8至10倍的尺度,較為適宜,其行程距離可以采用20或25的模數(shù)制。建筑空間可以分成兩種類型:一種是把重點放在以內(nèi)部建立秩序離心式的修筑建筑上,可稱之為”加法空間“;一種是把重點放在從外部建立秩序向心式的修筑建筑上,稱之為”減法空間“。盧原義信的基本論點就是從小環(huán)境的角度,探討建筑外部程序本身的設(shè)計方法,從而完善了空間論設(shè)計方法,與此同時,外部空間論的意義還在于明確了建筑應(yīng)從環(huán)境設(shè)計開始進行設(shè)計的基本論點。建筑內(nèi)部空間的設(shè)計應(yīng)和建筑群,城市總體環(huán)境相一致,并成為城市大空間系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。在量的空間體驗與衡量上。提供了建筑外部空間設(shè)計的具體手法。第四篇從語言體系中尋找設(shè)計方法從設(shè)計方法論角度來看,不受約束的為內(nèi)容和功能服務(wù)是”重賦語義“的重要內(nèi)容。除功能原則不便之外,其它均從零點開始,在內(nèi)容和語義上重新深入分析,發(fā)揮建筑上每一構(gòu)件單元的特色,傳出更多豐富多彩的信息。非對稱性是現(xiàn)代建筑語言的一個原則,非幾何形狀和自由形式,非對稱和反平行主義等現(xiàn)代語言法則,以其不協(xié)調(diào)體現(xiàn)了建筑的解放主張動態(tài)的多維藝術(shù)效果和反古典的三維透視法。非對稱的和不完整的形式更容易和周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系,互為補充。現(xiàn)代建筑語言強調(diào)建筑的體積和動態(tài)感。可以利用“四維分解法”。除長寬高外增加時間因素,稱之為四維空間。將空間重新分解,節(jié)點分離,從而開創(chuàng)了建筑解放的新篇章。先進行分解手,在進行新的組合,并注重各個單元之間的獨立性和相互作用的研究。分解所造成的不協(xié)調(diào)實際反映了一系列功能的需要。懸挑,薄殼和薄膜等新結(jié)構(gòu)的采用有利于打破古典法規(guī)的鎖鏈。技術(shù)和現(xiàn)代化提供了豐富的造型基礎(chǔ),建筑師必須一不斷完善的方式彌合表現(xiàn)方法和技術(shù)手段之間的沖突。在人類學(xué),社會學(xué)和精神分析學(xué)的研究基礎(chǔ)上,通過科學(xué)的途徑,完成建筑與環(huán)境以及空間與時間,與城市的組合關(guān)系,形成在運動中統(tǒng)一的“城市建筑體系”。第五篇建筑模式語言的啟迪從設(shè)計方法論的角度來看,亞歷山大的模式語言方式為快速構(gòu)思方案提供了一種容易理解,簡化問題的程序??砂慈缦路椒?gòu)思:提出設(shè)計目標得理解化標準,這個標準可以包括哲學(xué)的,文化的,藝術(shù)價值的等方面,同時包括技術(shù)目標得理想化方案描述;提出方案所涉及得相關(guān)人類行為方式與規(guī)模;列出方案所需要解決得問題,把這些問題形成條目;進行方案構(gòu)思設(shè)計,并解決第3項并列的條目;完成方案的構(gòu)思,并復(fù)核條目的完成情況,作出技術(shù)評價;模式語言認為,可以一相當松散的方式把模式貫穿起來形成建筑。在同一空間內(nèi),業(yè)可以把同一模式重疊在一起,構(gòu)成高度密集型,有多種含義的建筑物。設(shè)計的關(guān)鍵不在物理要素,而在于模式的排列。每個建筑是由要素之間構(gòu)成的一定關(guān)系模式所限定得模式語言所構(gòu)成。首先,建筑師必須了解模式,以及這些模式語言的含義。不同民族和不同文化背景所俗成的語言含義是不同得,以我國民居為例,探索要素的語言含義:房前,屋后,宅旁中國傳統(tǒng)建筑歷來尊重自然環(huán)境。民居多用植物花卉,疊水和詩文牌匾來裝飾房前屋后。這些圍繞房屋處理描繪著一幅舒適安樂的生活畫面,是家庭的象征。穿堂式引道民居有多種處理街道與住宅間過渡空間的辦法,如設(shè)置帶有前門的庭院,采用轉(zhuǎn)折式小路改變方向,門前設(shè)綠化棚架或設(shè)室外踏步等。這些做法都是為了限定一種空間的轉(zhuǎn)換,而如果家門口直接對著街道,人們會缺乏“到家了”的感覺。影壁獨特的影壁是運用光影落在墻上的變幻動態(tài)的效果作為民族性入口裝飾的。影壁的設(shè)計和運用引用了時間的概念。一天中陽光的變化和四季不同的光影效果賦予影壁無窮的魅力。綠蔭庭院民居中常見的內(nèi)院常被一兩棵打樹所覆蓋,綠蔭下斑駁的光線,又顯現(xiàn)了不完整的藍天。樹限定了庭院這個無蓋的空間,使它充滿活力。人們的行為,特別是夏秋兩季,自然得依托于這片綠蔭。這里的樹木代表著戶外的生活方式。其次,是依據(jù)模式語言開始設(shè)計的。在設(shè)計開始時你可能感覺不到建筑和空間的精確邊界,只能初略的把空間歸為有頂?shù)?,而外部空間是開敞的。此時先進行大致的安排,尺度上更小的細節(jié)放后安排。第六篇圖式思維與設(shè)計方法一般圖式思維過程可以圖解為實際形象,知覺形象,理性形象和綜合形象四個階段。圖式思維在設(shè)計方案階段主要有制作模型,徒手草圖,造型設(shè)計和細部大樣等四種表現(xiàn)手段。在具體設(shè)計過程中,其特點是從心理性分析的抽象方法入手構(gòu)思設(shè)計方案,在進行設(shè)計方案的處理發(fā)展,最后進行選擇和綜合。一.把建筑設(shè)計比做圖式語言并進行抽象化圖式思維中將建筑設(shè)計視為圖式語言。它有自己的語言規(guī)律,可以形成句型并有其語法和詞匯,以此來進行圖解分析和組合。圖式語言語法有三種:1.根據(jù)位置組合;2.根據(jù)遠近關(guān)系組合;3.根據(jù)綜合考慮組合。按照這三種語法關(guān)系對建筑得平面功能進行圖解分析。表達圖式語言,除了要有語法外,還要有足夠的詞匯。這里指的是識別性符號,關(guān)系符號,修飾符號等,用它們來豐富圖式語言的表現(xiàn)力。從圖式語言轉(zhuǎn)化為平面方案一般經(jīng)過四個過程:功能關(guān)系圖解;位置與朝向組合;空間形狀與流線處理;四是考慮構(gòu)造的平面圖。二.運用圖式思維將建筑進行抽象分析根據(jù)現(xiàn)代的觀點,建筑設(shè)計新的三要素為需要,文脈,形式?!靶枰笨梢园臻g的,關(guān)系的,優(yōu)先的,程序的,目的的,維護的,入口的,設(shè)備的,環(huán)境的等等各個方面的需要;“文脈”可以包括位置的,環(huán)境的,服務(wù)的,大氣候的,小氣候的,相鄰建筑的等等各個方面的關(guān)系;“形式”可以包括地區(qū),流線,結(jié)構(gòu),外墻,構(gòu)造,施工,能源,氣溫控制等等各種形式以及具體形象。這三個方面又有各自不同的主要矛盾?!靶枰钡闹饕苁窍嗷ラg的關(guān)系,活動行為和設(shè)計優(yōu)先的問題;“文脈”的主要矛盾是位置選擇與位置分析問題;“形式”的主要矛盾是空間與秩序,尺度與比例,體量與平衡,重復(fù)與韻律,統(tǒng)一與多樣等問題。三運用圖式思維方式處理設(shè)計方案1開敞端形象就是說在做草圖時,可以用不完整的形象來表達構(gòu)思,這樣做效率高,不受圖形表現(xiàn)的限制。2轉(zhuǎn)化的形象常見的有拓展式轉(zhuǎn)化,裝飾性轉(zhuǎn)化,相反轉(zhuǎn)化和變形轉(zhuǎn)化等3有結(jié)構(gòu)(或秩序)的形象這是利用布局結(jié)構(gòu)的規(guī)律有秩序的組合。它可以為單體建筑與建筑群布局開辟廣闊的思路。篇三:建筑學(xué)讀書筆記城市建筑學(xué)讀書筆記羅西簡介及主要作品羅西簡介:阿爾多?羅西(aldorossi,1931-1997)是當代建筑界的一位國際知名的建筑師。他出生于意大利米蘭,大學(xué)畢業(yè)后曾從事設(shè)計工作,做過建筑雜志社的編輯,當過教授。羅西1966年出版著作《城市建筑》,將建筑與城市緊緊聯(lián)系起來,提出城市是眾多有意義的和被認同的事物(urbanfacts)的聚集體,它與不同時代不同地點的特定生活相關(guān)聯(lián)。羅西將類型學(xué)方法用于建筑學(xué),認為古往今來,建筑中也劃分為種種具有典型性質(zhì)的類型,它們各自有各自的特征。羅西還提倡相似性的原則,由此擴大到城市范圍,就出現(xiàn)了所謂“相似性城市”的主張。羅西將城市比作一個劇場,他非常重視城市中的場所、紀念物和建筑的類型。羅西在60年代將現(xiàn)象學(xué)的原理和方法用于建筑與城市,在建筑設(shè)計中倡導(dǎo)類型學(xué),要求建筑師在設(shè)計中回到建筑的原形去。它的理論和運動被稱為“新理性主義”。阿爾多?羅西(aldorossi)主要作品:阿爾多?羅西(aldorossi)主要建筑作品:卡洛.菲利斯劇院博戈里科市政廳卡洛?卡塔尼奧大學(xué)林奈機場維爾巴尼亞研究中心、住宅綜合樓佩魯賈社區(qū)中心多里購物中心加拉拉特西公寓維亞爾巴住宅巴西集合住宅現(xiàn)代藝術(shù)中心拉維萊特公寓博尼蘇丹博物館迪斯尼辦公建筑群弗雷德里希大街公寓、廣場飯店、購物中心等。著作論述:羅西是意大利理性主義建筑運動的領(lǐng)頭人,也是當今最有影響的一位理論家。本書是他有關(guān)建筑和城市理論的一部重要著作,是最受建筑師和設(shè)計師歡迎的一部理論論著。羅西在本書中對現(xiàn)代建筑運動進行了重新評價,同時也分析了城市建設(shè)的規(guī)則和形式。羅西并不著重于評論乏味的建筑形式,或是摒棄現(xiàn)代建筑中的標準形象,而是如其書名那樣,突出討論了作為“人們集合記憶”寶庫的城市所遭受的忽視和破壞。他一方面抨擊了功能主義和現(xiàn)代建筑運動,另一方面力圖恢復(fù)建筑工藝自身的地位,并使其成為建筑研究的惟一正確的研究對象。本書將為我國城市規(guī)劃師、建筑師等專業(yè)人員及相關(guān)專業(yè)在校師生提供許多啟發(fā)和教益,是城市規(guī)劃、建設(shè)、管理、開發(fā)等專業(yè)很實用和具有極好參考借鑒價值的圖書和教學(xué)參考書。類型學(xué)起源:拉菲爾?莫內(nèi)歐,這位西班牙的建筑詩人,以其對場所和項目的敏銳感知,對建筑歷史和傳統(tǒng)城市的深入理解,面對每個項目,都能提出與眾不同而又耐人尋味的詩意詮釋。締造場所,是他永恒的設(shè)計主題。但面對不同的文化背景,不同的周圍環(huán)境,莫內(nèi)歐是如何深入感知場址的場所精神呢?是否在他的設(shè)計發(fā)展過程中,存在著一個核心內(nèi)容,使得他能夠在一個深層次上去領(lǐng)悟場所和項目的特性?“什么樣的事物能夠被稱作是一個建筑作品?這個問題最終將回到類型的概念上來?!薄邦愋褪抢斫饨ㄖο蟮囊粋€關(guān)鍵因素……現(xiàn)在,對類型問題的理解,就是對建筑本質(zhì)的理解疽'18世紀末,法國著名建筑理論家科特米瑞?狄-昆西(quatrem)首次提出有關(guān)類型的清晰表述開始,各個時代的建筑師和理論家們對類型學(xué)思想進行了不懈的探索。莫內(nèi)歐在前人的理論和實踐的基礎(chǔ)上,以一種批判認識的方式,發(fā)展形成了他自己的類型學(xué)思想。在這些人中,科特米瑞?狄?昆西,g.c.阿爾甘(giuliocarloargan)[3],阿爾多?羅西(aldorossi)對莫內(nèi)歐的影響是最為重要的。類型的定義,前人關(guān)于類型的定義:“類型代表了一種要素的思想,這種要素本身即是形成模型的法則。 一一科特米瑞?狄?昆西 “類型應(yīng)該被理解成為一個形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?!?g.c.阿爾甘類型就是建筑的觀念,它最接近于建筑的本質(zhì)?!薄柖?羅西??铺孛兹饘τ陬愋偷母拍钣幸欢沃硎觯骸邦愋筒⒉灰馕吨挛镄蜗蟮某u和完美的模仿,而是意味著某一種因素的觀念,這種觀念本身即是形成模型的法則。模型就其藝術(shù)的實踐范圍來說是事物原原本本的重復(fù)。反之,類型則是人們據(jù)此能劃出多種絕不完全相似的作品的概念,就其模型來說,一切都精確明晰,而類型多少有些模糊不清。因此,類型所摹擬的總是情感和精神所認可的事物”“類型并不意味著事物形象的抄襲和完美的模仿,而是意味著某一種因素的觀念,這種觀念本身即是形成模型的法則???!薄ノ鳌邦愋偷母拍罹拖笠恍?fù)雜和持久的事物,是一種高于自身形式的邏輯原則?!崩?用類學(xué)的觀點來考察具有坡頂?shù)慕ㄖ?,我們會刻意忽視坡屋頂?shù)娘L(fēng)格,只關(guān)注它是否是坡頂這一共同的本質(zhì)的問題?!柖?羅西實例列舉:加拉拉特西公寓在這座位于米蘭郊區(qū)的低造價住宅的設(shè)計中他采用了米蘭傳統(tǒng)的開敞走廓作內(nèi)部聯(lián)系街道。底層窗間墻和列柱在陽光照射下產(chǎn)生戲劇性的陰影和強烈的浮雕感具有震懾人心的效果。柱廓的原型來自羅西對意大利城市建筑的研究。羅西在選取這一關(guān)于“居住”的類型時建立兩個相關(guān)的模型:一是作為現(xiàn)代建筑語言的組成部分;二是把外廓作為一個內(nèi)容的“街道”來構(gòu)想。通過自身的生活體驗以及對米蘭傳統(tǒng)建筑重要要素及內(nèi)在圖式的研究運用現(xiàn)代建筑所表現(xiàn)出的簡化、抽象的幾何形體,賦予加拉拉特西公寓深刻的含義。拉維萊特公寓一一任何建筑總是與城市相關(guān)聯(lián)的,并以某種方式表達城市的文化背景,甚至關(guān)系到城市的性質(zhì)一一《城市建筑學(xué)》第三章。在設(shè)計法國拉維萊特公寓時羅西并非要使建筑成為城市中標志性建筑,而要使之成為城市的一部分。在casaaworaintruin設(shè)計中,羅西采用了鋼網(wǎng)格和當?shù)氐拇u石。色彩上選用了大量的綠色對此,用色一向吝嗇的他解釋為“你可以見到意大利很多工廠都有這樣(綠色)的顏色,因為turin是一個工業(yè)城,所以綠色是最適當?shù)姆从?。摩德納墓地一一盡管在最為衰敗的時期,城市也并沒有真正死亡,而只是出于一種驚恐狀態(tài)一一《城市建筑學(xué)》第三章第六節(jié)。為了體現(xiàn)死亡與生命的主題,建筑運用了非常嚴謹?shù)墓诺滹L(fēng)格比例。四個立面全部用方形窗格,上下縱橫排列工整,入口則是長方形的開口。建筑沒有任何其它裝飾,莊嚴、凝重與總體環(huán)境協(xié)調(diào)一致;更表現(xiàn)出與所在的具有悠久歷史的萊迪納市密切的文脈關(guān)系及深厚的歷史感。羅西說:“在我們談?wù)搶W(xué)校,墓地、劇院的時候更確切地說我們是在談?wù)撋?、死亡和想象?!币虼耍霸谀沟卦O(shè)計之初,我最想表達的是城市死亡的意義,并使之成為城市的一部分?!睙崂瓉喪姓鑴≡骸鞘斜旧砭褪鞘忻駛兊募w記憶,而且城市和記憶一樣,與物體和場所相聯(lián)一一《城市建筑學(xué)》第三章第7節(jié)。熱拉亞市政歌劇院用建筑與空間詮釋了關(guān)于城市、人文、歷史的思想。垂直穿越休息廳與辦公廳直插屋面似燈塔的采光井、穿越建筑的城市公眾走道、室內(nèi)室外以一種不同的方式互相滲透,還有色彩、檐口、山墻等細部設(shè)計都為了“重現(xiàn)?genova?廣場,和體現(xiàn)帕拉第奧林匹克劇院中的思想。”對此,羅西曾說“設(shè)計的首要問題是為維護古老的barabino劇院,而不是建筑本身的紀念性”。我們也可以理解為羅西的設(shè)計是對城市記憶的維護,而不是重新設(shè)計一個新建筑。托里中心 采用集中布局的建筑具有雙重功能它會最有效地使靈魂自由地到達其冥想的境地,以此達到某種使觀者心靈升華和凈化的目的一一《城市建筑學(xué)》第三章第三節(jié)。羅西說:“托里中心的這些?塔?很?快樂?,高高的中心塔直指天空,強調(diào)著這里的中心作用。就像是一切的公共建筑都有他們自己的名字一樣一一?劇院?、?市政府中心?,等等。這些定義寫在他們的立面中,到達的作用大于功能;就好像是城市的米格區(qū)段可以被改變一樣。塔的設(shè)計是為了讓人們在帕爾馬看見,從高速公路上或是波河平原上。有些霧的時候,這些塔看起來就像是燈塔。威尼斯被世人稱為水城,其水上文化應(yīng)該是其引以為豪的。劇場以漂浮的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前,像一艘船一樣穿行在威尼斯水域中。這對威尼斯的市民來說,是對其文化的一種認可,一種贊揚,也是對其傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)。建筑必須反映它所在城市的傳統(tǒng)。從其建筑的立面上,我們還是能看出強烈的中世紀建筑風(fēng)格。威尼斯興建于公元452年,中世紀到達鼎盛時期,所以說中世紀風(fēng)格應(yīng)該是其主導(dǎo)風(fēng)格。而劇場恰到好處的將這種風(fēng)格、傳統(tǒng)延續(xù)下來??偨Y(jié)羅西將城市稱之為巨大的“人造物”,將城市建筑看成是城市整體中比較局部的片段。由于深受馬克思主義哲學(xué)思想的影響,羅西認為建筑的創(chuàng)作不能是無中生有的,而應(yīng)當具有客觀性與科學(xué)性。他強調(diào)一個城市建筑體應(yīng)當有它的歷史延續(xù)性,即要遵循一定的建筑類型。這些類型不是任意的類型,而是與使得那些充滿紀念性和歷史的建筑能夠保留下來的某些造型特質(zhì)有關(guān)的類型,這種經(jīng)過歷史與文化洗禮的類型化的造型包含了所有城市建筑體的個性。羅西曾經(jīng)說過:“對類型的模仿需要情感的精神。”在他看來,認為原型和類型本質(zhì)上的區(qū)別在于原型是具有給定性的,可精確復(fù)制的物體。而類型則是一種建筑概念、一種建筑組織原則,而并非單純依葫蘆畫瓢的衍生物。因此它是在漫長的歷史中由不同的思想創(chuàng)造出的完全不同的建筑作品的根源。局限羅西的理論來自于他深刻的洞察力和思想體系,來自于意大利特定的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)。因此,就其理論來源、目的、途徑、方法和實踐而言,類型學(xué)在表現(xiàn)出其歷史性、抽象性與選擇性的同時也具有局限性、片面性與矛盾性。不同的地區(qū)和國家,由于城市環(huán)境條件、基礎(chǔ)設(shè)施以及文化底蘊各不相同,人們對歷史和傳統(tǒng)的認同感也千差萬別。在那些歷史悠久、文化積淀深厚的地方,類型學(xué)的理論實用性較強。過于注重理論研究,一味強調(diào)類型選擇來源于傳統(tǒng),卻忽視建筑風(fēng)格的連續(xù)性,忽略地方特性與人的真正情感需求。理論及實踐意義羅西的類型學(xué)理論提供了一種“歷史觀”的設(shè)計方法。他的思想辯證地解決了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系。他說:“任何創(chuàng)造如果不與建筑本身的發(fā)展過程相聯(lián)系,將是枯燥無味的,抽象的和不切實際的。”類型學(xué)從城市的角度來選取建筑的類型。在羅西看來:“任何建筑總是與城市相關(guān)聯(lián)的,并以某種方式表達城市的文化背景,甚至關(guān)系到城市的性質(zhì)?!睉{著藝術(shù)家的靈感和直覺,羅西運用抽象的圖案去表達城市的實質(zhì)。這是一種藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合,將行使還原于真實的生活世界的創(chuàng)作。批判幼稚功能主義城市建筑體的功能隨時間的推移而改變,甚至某一特定功能已經(jīng)不存在。我們認為雖然不能成為城市建筑體的主要問題,但功能依舊可以作為一種分析方式(不能揭示本質(zhì)問題的一種方式)。一定時間段內(nèi)功能的改變在某種程度上影響了城市的個性、場所、設(shè)計甚至是記憶。根據(jù)功能的分類并不是一種解釋,只是一種描述,如武漢在歷史上曾經(jīng)是重要的軍事城市而在當今卻變成了工業(yè)城市。無疑對城市個性產(chǎn)生了影響,使武漢與工業(yè)聯(lián)系到了一起,使在城市設(shè)計方面城市需要考慮工業(yè)對城市的影響。功能僅適合初級分類,提供簡單而又有用的事實。分類的問題羅西的類型學(xué)研究的不能進行縮減的元素,不能等同于一種形式,城市作為人造的產(chǎn)品,從新石器時期的茅草屋就開始,幾乎和人類歷史一樣悠久。隨著住房、神廟和更為復(fù)雜的建筑出現(xiàn),最初的類型出現(xiàn)。類型根據(jù)需要和對美的追求的發(fā)展,特定的類型與某種生活方式相聯(lián)系,盡管其表現(xiàn)的具體行狀在各社會中不同。昆西(18世紀末法國著名建筑理論家)對類型下了定義:“類型”這個詞不同于被精確模仿的對象,也不是一種作為原型規(guī)則的元素。原型是一種依樣復(fù)制的物體,是精確而確定的;而類型剛好相反,人們可以構(gòu)思出完全不同的作品。類型的模仿是需要情感和精神,類型是一種規(guī)則,是建筑的一種組織原則。羅西指出研究城市歷史是比其他方式更有用的,但把城市看成歷史學(xué)科又顯然是錯誤的。城市中有一些建筑長期保留下來,因為具有一種持續(xù)的活力,它們使城市帶有過去形式的特征,使人們在今天仍能體驗到過去的形式。這些經(jīng)久元素,分為兩方面。一方面是可以推進作業(yè)的元素,例如人們部分仍能使用的建筑;另一方面是變態(tài)的元素,紀念物。問題不可否認,從類型學(xué)的角度,對于理解城市有很大的作用,但我們也不能忽視功能的多重性之間的關(guān)系,不能忽視建筑的社會性,社會是復(fù)雜多變的,要想一種一勞永逸的形式去適應(yīng)社會,是不現(xiàn)實的。試想我們的地震災(zāi)區(qū)重建,臨時性設(shè)施,我們會不優(yōu)先考慮它的功能性嗎?難道這時還要強調(diào)它的紀念性,它對于人們記憶的存在嗎?(羅西只是反對在功能與形式之間建立一種線性因果關(guān)系。人們的記憶來自于在一系列場所中發(fā)生的事情,而場所一直存在(其功能會改變),但記憶對于人來說都是獨特的,可能很多年后什么都不存在了,存在的只有記憶。書中一直在探討城市本身的內(nèi)在邏輯,與形式發(fā)展,指出作為城市記憶即集體與場所的關(guān)系的歷史價值可以幫助我們掌握城市結(jié)構(gòu)的意義,城市的個性以及表現(xiàn)這種個性形式的建筑。但是我們應(yīng)該怎樣的去應(yīng)用類型呢?還有就是感覺對全書理解真的不夠,作者想要表達的太多,但又有很多重復(fù)的東西,一直在強調(diào)類型,但對于設(shè)計本身的方法,其實是很少涉及的。本書名為城市建筑學(xué),其實說的正是建筑發(fā)展本身,建筑的自主性問題,建筑學(xué)自身的發(fā)展。篇四:建筑讀書筆記建筑師業(yè)務(wù)實踐讀書報告在哈工大建筑設(shè)計研究院實習(xí)的過程中,為了充實自我以及通過閱讀書籍和查閱文獻解決一些在實際工作中遇到的問題,我閱讀了若干建筑專業(yè)的相關(guān)文獻,其中主要的書籍有兩本《建筑:形式、空間和秩序》及《生態(tài)建筑》另外我還閱讀了一些建筑科技類的文獻主要有《世博會影響未來建筑發(fā)展的主航向》,《走向新建筑》,《可持續(xù)城市的未來形式和設(shè)計》,《建筑的裝飾材料》,《環(huán)境保護和資源的綜合利用》等。通過閱讀加深了我專業(yè)知識的積累,使我向更深的層次邁進,對我在今后的社會當中立足有一定的幫助?,F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)情況羅列如下:《建筑:形式、空間和秩序》建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律,運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言,使建筑形象具有文化價值和審美價值,具有象征性和形式美,體現(xiàn)出名族性和時代感。以其功能性特點為標準,建筑藝術(shù)可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說,建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣,也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所,所以,實用性是建筑的首要功能;只是隨著人類實踐的發(fā)展,物質(zhì)技術(shù)的進步,建筑越來越具有審美價值。造型藝術(shù)之一。建筑,它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱,工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作,各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知,建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境。即人類生活所必需的居住和活動的場所,也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù),是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型,亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、和空間感,以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭院、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。建筑起源于人類勞動實踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實用目的,是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一,車爾尼雪夫斯基一針見血地指出:“建筑作為一種藝術(shù),比其他各種實際活動更專一無二地服從美感要求?!倍ㄖ囆g(shù)的審美特征,主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一,建筑空間與實體的對立統(tǒng)一,靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù),內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性,建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知,建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣,它主要通過視覺給人以美的感受。同時,建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式,故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān),同時受到材料、結(jié)構(gòu)。施工技術(shù)的制約,中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立的建筑,在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑一級材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù),則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當今世上建筑藝術(shù)長處的實踐中,不斷發(fā)展,有所創(chuàng)新。p88表面的質(zhì)感和色彩會一起影響到一個面的視覺重量和尺度,以及這個面吸收或反射光和聲音的程度。P115洛陽附近的地下窯洞,中國我們的常做法是,公共空間上面是居住空間,因為需顧及到空間布置及結(jié)構(gòu)的合理性。這是一個很好的圖片,提示了一種新的空間組織的可能:把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間,壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174“建筑是集合在陽關(guān)下的體量所做的巧妙、恰當而卓越的表演。我們的眼睛生來就是為了觀察光線中的形體;光與影展現(xiàn)了這些形體??”勒.柯布西耶《走向新建筑》(towardsanewarchitecture)P172-177洞口的位置影響著自然光進入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當整個洞口位于墻面之中時,洞口將在較暗的墻面上呈現(xiàn)為一個亮點。如果洞口亮度與周圍暗面對比度過于強烈,就會引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內(nèi)相鄰表面或相鄰區(qū)域之間過度的亮度對比所引起的。可以把日光從至少兩個方向引入室內(nèi)空間,這樣可以避免眩光。P180窗可以布置在房間的轉(zhuǎn)角,從而使空間具有對角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上,即房間里只有這個位置能夠看到景觀。窗也可以朝上,觀看樹冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合,以刺激空間中的運動。P280-286樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體,在空間上處理好之后可以美化空間,如能和光線綜合運用,效果將會更加突出?!咀x書總結(jié)】樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體,在空間上處理好之后可以美化空間,如能和光線綜合運用,效果將更加突出。在入口門廳一般要有一個過渡的空間,如果有什么重要的空間需要表現(xiàn),但是面積太大,可以利用曲線的引導(dǎo)性,將人群引導(dǎo)到那里。一個簡潔的外形往往用來包裹內(nèi)部復(fù)雜的形體與空間組織,這樣可以達到一個平衡,如果外表個內(nèi)部都簡單則整體就沒有變化而讓人感到空洞;如果都太復(fù)雜則有些繁瑣了;如果內(nèi)部形體與空間組織簡單,則外形要做出變化來。在視覺學(xué)上分析,則可認為是中國傳統(tǒng)思想的表現(xiàn),中國人喜歡柳暗花明又一村,比如國家大劇院。屋頂花園的應(yīng)用:一時為其周圍的空間提供陽光;二是擴大活動的范圍;三是在節(jié)能方面可以加以應(yīng)用;四是豐富了建筑形體;五是建筑色彩上也生動活潑起來了。建筑不僅要內(nèi)部和諧,與周圍的環(huán)境也要和諧。中國的風(fēng)水學(xué)說也是講求陰陽之間、物物之間、天人之間的平衡。作為形式語言的點是有它的場所,點位于它所屬區(qū)位的中點的時候,整個場是穩(wěn)定的,而當點向所在范圍的邊緣移動時,整個場將給人造成一種緊張感。在建筑設(shè)計應(yīng)用過程中,這個點可以看成是整個建筑與場地的關(guān)系,也可以看成是建筑中的最高點在建筑平面圖中的方位與整個建筑的關(guān)系,可以使橫向的,也可能是豎向上的關(guān)系。點與周圍的關(guān)系還可以通過與場地邊線的連線來表現(xiàn),或者可以把點看作是一個輻射的中心,來表達與周圍環(huán)境的關(guān)系。點沒有量度,不管在什么位置上,只要能看起來沒有方向感,就能用點來表達;從宏觀來看,能看成一個點的,或者從對比關(guān)系上來看,也可以看成一個點,比如說坎皮多格里奧廣場的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標識出這一城市空間中心。兩點成一線,因此兩點既可以看成是一條線段的兩個端點,也可以看成一條無限延伸的直線上的兩個點。建筑設(shè)計中,可以通過某些建筑形體來作為點,既可以對建筑兩端進行封頭,也可以改變形式,讓建筑作為一種無限的感覺。兩點的連線,構(gòu)成一條線段的情況下,有一條隱形的與之垂直的線,這是兩個點所形成的場,這條無形的軸線所產(chǎn)生的力量甚至比顯現(xiàn)著的線更強。政府機關(guān)的建筑或中國古代的皇家建筑就能看到這一點,比如太和殿這個建筑對稱所形成的中間軸線,就具有很強的力量感,老子:“埏埴以為器,當其無,有器之用”這說的是我們建造建筑的時候,造的是它的實體,但使用的是實體塑造出來的空間。 我們是否還可以理解為在建筑空間方面,表達空間的不僅僅是實體的部分,還有實體所塑造出來的場呢?兩個點,不管是什么建筑形式構(gòu)成的,構(gòu)建也好,兩個建筑體也好,鏈各個建筑群也好,都可以構(gòu)建出一條軸線,這個理論使我想到了補色,當我們看紅顏色久了,再看白墻會看到紅色的補色-綠色,這個現(xiàn)象延伸一下,我們就能想到,往往一些實體背后,或一些表面現(xiàn)象之后,往往有一些不可見的東西與我們兜圈子,有時候看一件東西很不對,越仔細觀察越看不出來,這就是中國傳統(tǒng)理論所說的陰陽和虛實吧,虛與實,陰與陽各分一半天下。《生態(tài)建筑》我觀看的另外一本書是黃丹麾著的《生態(tài)建筑》,書中作者認為,“生態(tài)建筑”是生態(tài)學(xué)為切入點,以生態(tài)思維為理論導(dǎo)向,以生態(tài)美學(xué)為依托,以生態(tài)技術(shù)為保障,以生態(tài)法規(guī)為制約,以可持續(xù)發(fā)展為指南,研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)、藝術(shù)等諸種和諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式。也提出了生態(tài)建筑存在許多問題,其中就有一種稱為“非整體性的生態(tài)建筑”。具體問題表現(xiàn)在以下兩個方面。片面地強調(diào)生態(tài)或生態(tài)技術(shù)。許多生態(tài)建筑只注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)技術(shù)而忽略其中的文化、美學(xué)與藝術(shù)因素,從而違背了生態(tài)建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對的原因有以下幾點:a、建筑與文化的共生任何建筑都是文化的縮影,它和歷史、民族文化、地域文化都有內(nèi)在的聯(lián)系,因此生態(tài)建筑必須關(guān)注文化因素。b、建筑與美學(xué)的互滲建筑體現(xiàn)某種美學(xué)傾向,它要關(guān)注人文和美學(xué)因素,營造、重構(gòu)審美感受,從而取得令人愉悅的美學(xué)張力。c、建筑與藝術(shù)的同構(gòu)建筑作為一門藝術(shù),是人類精神體驗的寄居地,具有令人賞心悅目的、樣態(tài)豐富的形式美,所以生態(tài)建筑不能只考慮生態(tài)功能,應(yīng)該強化藝術(shù)想象力。以下介紹幾個實例并進行分析新疆龜茲賓館建筑師在空間和平面總體布局上吸取當?shù)孛窬犹厣?,把院落式和中亞一帶生土建筑“細胞繁殖式”的高密度布置方式相結(jié)合,使建筑處于大小庭園之中,有效地解決了采光、通風(fēng)、降溫的特殊要求。為了加強通風(fēng),吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風(fēng)天窗的做法,成功地把地方民居的構(gòu)造方式、造型特色與現(xiàn)代功能、形式融合在一起。建筑外形、細部、色彩等方面力圖把石窟特色和當?shù)氐木S吾爾特色融合在情理之中,把洞窟和拱券結(jié)合在一起。這個設(shè)計運用的是低技術(shù),但表現(xiàn)了當?shù)氐拿褡逄厣?,符合維吾爾族的文化。蘇格蘭阿伯丁史前中心這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀,揭示其遠古歷史的掩土建筑,由愛德華?庫里南事務(wù)所設(shè)計。整個建筑設(shè)計在圓錐形的土層下,綠色的圓錐簡潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內(nèi)的日濕差和季濕差,營造出穩(wěn)定的微氣候,隨著土層深度的增加,土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱,減少了土表面所吸收的熱量,環(huán)繞其周的隔熱板寬4m,厚100m,防水耐磨,呈裙擺狀掩映在綠草叢中,阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱,成為儲熱庫,可以使展館在最寒冷的季節(jié)也不采用空調(diào),主要依靠透過玻璃幕墻的太陽能采暖。玻璃外墻裝有自動遮陽系統(tǒng),避免了強光和過熱,最炎熱的季節(jié),玻璃墻開,室內(nèi)涼爽。這個設(shè)計既達到了節(jié)能的目的,又與燦爛的古代聯(lián)系在一起,盡可能減少了對自然景觀造成的影響和破壞,展示了自然力、人與自然共存的歷史。可以說這個設(shè)計的亮點就是,它除了技術(shù)之外,做到了建筑與文化的共生、與環(huán)境的融合。芝貝歐文化中心這個設(shè)計也體現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)的重要。這是一個將地域技術(shù)與高技術(shù)結(jié)合的設(shè)計。傳統(tǒng)的地方材料與建造工藝具有節(jié)約能源、省時省材的優(yōu)點,但是與多種多樣的現(xiàn)代材料和現(xiàn)代化施工手段相比,存在著極大的缺陷,因而處于被淘汰的境況。只有改進傳統(tǒng)地域技術(shù),使之與當代高新技術(shù)相結(jié)合,才能使傳統(tǒng)技術(shù)獲得再生。而這個設(shè)計成功地將地域性技術(shù)與高科技手段的結(jié)合,創(chuàng)造了新的地域性生態(tài)建筑和全新的建筑形態(tài)。首先,皮亞諾從當?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)人手。經(jīng)過長時間學(xué)習(xí),他找到了靈一一當?shù)赜欣饧y的棚屋結(jié)構(gòu)中的薄曲線木材,它們在屋頂端集合在一起并且支撐棚屋結(jié)構(gòu)。在皮亞諾的設(shè)計中重新詮釋了這一建筑形式,不銹鋼的水平管子和有斜紋對角線的木桿在結(jié)構(gòu)上被精細地結(jié)合起來。這種結(jié)構(gòu)體系不僅是由于形式的需要,還綜合考慮了抵抗颶風(fēng)和地震的需要。皮亞諾所吸取的最主要的民間技術(shù)就是肋架的構(gòu)成方式:在當?shù)亟ㄔ煺Z匯中,棚屋結(jié)構(gòu)的主要肋架是由棕櫚樹苗所承擔(dān)并被編織牢固。皮亞諾在更大規(guī)模上轉(zhuǎn)引了這些技術(shù):棕櫚樹苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換,形成更為堅固并微弧的桶狀肋骨;橫向聯(lián)系構(gòu)件可能源自于對棕櫚樹扇狀分布的葉脈的啟示,它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間,以取代民間的編織或綁結(jié)的技術(shù);為了增加建筑的抗風(fēng)抗振力,沿對角線方向還設(shè)有不銹鋼桿件。倫敦市政廳該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊,十層。它的大會議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內(nèi)辦公場景,體現(xiàn)了辦公的透明度和公眾的參與性;從整體形狀來看,不規(guī)則的球體體現(xiàn)了一種流動感,從而更加接近有機形體。它表現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)的力量和技術(shù)美學(xué)的取向。這個變形的球體并非隨意捏造,而是體現(xiàn)了諾曼?福斯特的生態(tài)思想:建筑向陽面逐層向外挑出形成一優(yōu)美的弧面從而使暴露在太陽下的面減少到最小,而這弧面的曲率也是通過太陽光線的分析求得;出挑形成的陰影也加速了空氣的流通,改善了通風(fēng)條件;整個建筑的制冷系統(tǒng)采用地下冷水系統(tǒng),因此不需附加的冷源熱源,比常規(guī)空調(diào)系統(tǒng)節(jié)省了75%的能耗這是由諾曼?福斯特設(shè)計的作品,從最后成果上看它的造型的確很有藝術(shù)感,很吸引人,但由以上的技術(shù)的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標新立異,而是經(jīng)過精確計算可以獲得最佳節(jié)能效果的形態(tài)。侵華日軍南京大國殺遇難同胞紀念館擴建工程玻璃作為復(fù)合的基層,石材作為面層,通過粘結(jié)層粘合起來。將基層置換為中空玻璃,就可以達到良好的保溫隔熱效果。復(fù)合材料通常具有更好的生態(tài)節(jié)能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴建的新展館位于“萬人坑”遺址旁邊,新館的內(nèi)部墻面用來布展,所以只能開高側(cè)窗進行內(nèi)部采光,同時外立面希望盡量使用石材,顯得厚重肅穆,和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了解決立面和采光的矛盾,設(shè)計者想到了利用材料的單面透明性,使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材,分為大理石薄板和花崗巖薄板,超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材,大多數(shù)石材在這個厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆,抗拉;抗剪性能差,所以達到透光薄度后就很容易碎裂,難以獨立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾,就引入了玻璃第二種材料,作為復(fù)合的基層。馬來西亞米那亞大廈主要(生態(tài))設(shè)計特征:空中花園從一個三層高的植物綠化護堤開始,沿建筑表面螺旋上升。(平面中每三層凹進一次,設(shè)置空中花園,直至建筑屋頂)2.中庭使涼空氣能通過建筑的過度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過器,從而使室內(nèi)不至于完全被封閉每層辦公室都設(shè)有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風(fēng)的程度6.所有樓電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)屋頂露臺由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋,它同時為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂(遠期有安裝太陽能電池的可能性)提供遮陽和自然采光被圍和的房間形成一個核心桶,通過交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間9.一套自動檢測系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗總之,生態(tài)建筑應(yīng)該在研究人文科學(xué)的同時,加強對自然科學(xué)的研究;在探討藝術(shù)的同時,注重技術(shù)的應(yīng)用;在從形態(tài)學(xué)觀點探討建筑造型美的同時,也從生態(tài)學(xué)角度探索建筑的可持續(xù)發(fā)展,將生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科交融為和諧整體,這才符合生態(tài)建筑的本義與真諦。通過這次的閱讀和學(xué)習(xí)我收獲了許多建筑相關(guān)的專業(yè)知識,這些知識充實了我的專業(yè)技能,也在我的實習(xí)期間對我進行工作做出了一些實質(zhì)性的幫助。但我也認識到,要想做好單靠只讀這些文獻是不行的,還需要我在平時的學(xué)習(xí)和工作中一點一滴的積累,不斷豐富自己的經(jīng)驗才行。我面前的路還是很漫長的,需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。參考文獻蔡潔.世博會影響未來建筑發(fā)展的主航向.建筑學(xué)報.2010[2]張永和.非常建筑.黑龍江科技技術(shù)出版社.2006[3]凱文林奇.城市印象.中國建筑工業(yè)出版社[4]柯布西耶.走向新建筑,陜西師范大學(xué)出版社[5]黃丹麾.《生態(tài)建筑》.華中科技大學(xué)出版社2008[9]環(huán)境保護和資源的綜合利用.中國標準出版社.2006[10]程大錦.《建筑:形式、空間和秩序》.2008法雷利,黃中浩.?國際建筑設(shè)計教程:構(gòu)造與材料?.大連理工大學(xué)出版社.2010篇五:建筑師的20歲讀書筆記建筑師的20歲摘錄(有刪減)前言:大概應(yīng)處在大學(xué)求學(xué)階段,大學(xué)期間的心緒和場景,常常是后來人們追懷反思的有趣話題,也是支持事業(yè)前進和學(xué)術(shù)發(fā)展的起點?!盁o知而無畏”的激情和熱望,可貴而難得?!澳贻p”雖然通常一位著稚嫩和脆弱,但也有著理想的憧憬和富有活力的創(chuàng)造精神學(xué)建筑的應(yīng)該多外出旅行以增加閱歷,應(yīng)該多接觸建筑實際建造和材料使用以克服當今信息時代與物質(zhì)時空的疏離,當然更重要的是他們對建筑的情有獨鐘和摯愛。建筑教育如何在保證社會對建筑職業(yè)人才需求的同時,兼容一定的對多元性和學(xué)生自我個性發(fā)展的肯定活躍在世界第一線的建筑師的存在,他們的氣息,動作,話語以及豐富的表情中折射出的閱歷豐富的人生,必定會使大家認真思考自己將來的人生之路如何解決現(xiàn)代主義與地域主義之間的矛盾是建筑界的一個重大課題,而進入21世紀以后,這對矛盾也許將會被虛擬與現(xiàn)實的矛盾所替代。建筑師大部分時間會被雜務(wù)所纏繞,從而失去理想,也失去了創(chuàng)造的樂趣和力量,關(guān)鍵的解決辦法,也是唯一的辦法就是看你是否從心底里熱愛建筑擁有多樣性和廣闊的內(nèi)涵,很難用一個單純的詞匯來概括。特別是在大膽而合理的構(gòu)思中不乏深入的細部設(shè)計和多樣性的材料應(yīng)用。用單純的構(gòu)成進行重復(fù)疊加創(chuàng)造出富有韻味的豐富空間,從建筑的整體構(gòu)圖到百葉、窗戶等細部處理,這種思想貫穿始終a.普羅維:對新技術(shù)的執(zhí)著追求和對工業(yè)產(chǎn)品所帶來的細部關(guān)注,同時也不放棄手工實踐皮亞諾:蓬皮杜文化藝術(shù)中心所帶來的爭論并不局限于建筑形式,它引發(fā)了整個社會關(guān)于現(xiàn)代美術(shù)的走向如果沒有人與人之間的交流和沖突,就無法令人感覺到“意志”的存在。在與他人的對話中,各種各樣的價值觀相碰撞,互相之間給予不同的刺激,從而引發(fā)自己的思考,這應(yīng)該成為創(chuàng)造的原動力。雷可瑞塔:以富有活力的水的處理為特征,結(jié)合中美洲干燥土地所形成的獨特色彩和建筑形態(tài)建筑界提出了怎樣捕捉地域的特殊性這一問題,超越了單純的建筑形式的問題f.蓋里:他從建筑與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系中探索建筑設(shè)計的可能性,從中獲得建筑表現(xiàn)的自由。自由開放的氛圍使他天性中的造型能力得到了充分的發(fā)揮。努維爾:始終保持了高質(zhì)量的空間和獨特的氛圍。雖然在每一個作品中都有材料和細部設(shè)計的變化,但我們總是能夠清晰的感受到他的存在。如果沒有堅強的毅力恐怕是無法做一名建筑師的。他不停的思考并賦予行動。佩羅:法國國家圖書館,大膽的體量處理,具有金屬感與透明感的材料選擇給人一種未來建筑的印象,這或許就是他能夠吸引對新的表現(xiàn)形式具有敏銳觸角的年輕人的原因。我想建造一個場所,而不是建筑。 重要的不是建造什么,而是為什么建造。貝隸銘:在當今偏重知識的建筑界,不管是哪一位建筑師都會表現(xiàn)出對任何一個知識領(lǐng)域都非常精通的樣子,并像評論家一樣展開論述。而這位頂級建筑師能夠?qū)⒆约旱氖≡谀贻p人面前平靜的講出,這中間體現(xiàn)出豐富的人性。貝銘講述了他從年輕時開始喜愛旅行,愛好歷史并閱讀了大量書籍。建筑師的職業(yè)性格往往使人不可避免的養(yǎng)成注意他人目光的習(xí)慣。建筑是一種揭示理念,構(gòu)成新的“價值”的行為,在這個過程中必須克服物質(zhì)的、經(jīng)濟的以及社會的各種障礙。他們都具有堅定的信念和將其貫徹到底的堅強意志,以及能夠冷靜而客觀的剖析自己的特點。為了“自由”和更多的可能性,他們不斷的與自己和社會進行著斗爭。如果這些大師“認真生活”的態(tài)度和維護自由尊嚴的精神能夠成為今天我們再一次思考的契機,則是再好不過的事情。“年輕”雖然具有脆弱的一面,但也有著勇往直前的堅強力量。倫佐?皮亞諾(意大利,畢業(yè)于米蘭技術(shù)學(xué)院)1.皮亞諾具有明快的空間構(gòu)成能力。找出技術(shù)問題解決方法的科學(xué)家的分析能力。將理性的設(shè)計方案升華為空間美學(xué)的藝術(shù)家的構(gòu)想能力。融合技術(shù)與美學(xué)的細部處理,并將其應(yīng)用于建筑設(shè)計之中的工匠的技術(shù)能力他還能將環(huán)境的潛在特性外顯成城市設(shè)計策略。每次也都會在思路上有所偏轉(zhuǎn),并形成新的特色。皮亞諾出生在一個建筑商的家庭。他的父親告訴他,不要從事比建筑商更差的職業(yè),當建筑師要比蓋房子的人糟糕,這就是他父親的觀點。上大學(xué)對于他而言是最基本的,因為正是在那個年齡階段他開始感到了一種現(xiàn)在所謂的“了解社會的渴望”。這是一種對社會的好奇心,一種知識上的貪婪。雖然它并不就是設(shè)計、構(gòu)思空間、體量和形式,或者在科學(xué)、“科學(xué)家”方面完好的保證,但這確實對于有社會愉悅感和動機意識的建筑師是非常重要的。他將這一時期稱之為“知識好奇”和“社會關(guān)注”。“建筑是一座冰山”其真正可見的懸浮在水面上的很少一部分,而水面下的才是建筑的主要部分。其中包含了社會、人類學(xué)、歷史、地理學(xué)、氣象學(xué)、科學(xué)、和社會科學(xué)等。缺少這些建筑是不存在的。所以,這是純粹的學(xué)術(shù)問題。工匠的手藝和現(xiàn)代技術(shù)完美的結(jié)合在一起。他對材料及材料的擺弄非常有興趣。用很有限的材料蓋房子,追求輕盈性和非物質(zhì)性的確不是非常復(fù)雜。因為他成長在一個用像混凝土這樣的厚重建筑材料蓋房子的家庭,所以他想反其道而行之。水中的倒影,各種反射,穿梭往來的船只。這種輕盈感,可變性和“短暫性”對他非常重要,他也是以此作為起點他花了至少50年的時間才成為一個建筑師,這確實是一個漫長的人生旅程。因為你必須“積累”(你的知識)你們不要低估你們曾經(jīng)擁有并可深度挖掘的個人經(jīng)驗的重要性,因為這是你們每個人的成長歷史,也就是維系你們自己的根脈。一個人不能忘記你來自何處,你的出生地和那些屬于你自己而別人所沒有的東西。只要像你們自己,不要以別人作為自己的樣板,你們必須構(gòu)筑你們自己。最初的兩三年意味著什么?建筑是一門非常非常復(fù)雜的藝術(shù)。建筑是一門被生活所感染的藝術(shù)。以至人們無法將建筑與生活分開。發(fā)揮自主性以及在做決定時保持自我,充分自信和充滿好奇心是很重要的一件事情。你們一定要理解自己。你們必須具有兩種重要的品質(zhì),一是對生活、對一切正規(guī)事物的好奇心和一切的事情好奇。另一種品質(zhì)是,你必須足夠的堅韌不拔。你們必須知道如何去做事情,否則人們會告訴你,“這是不可能的!這是不可能的!這是不可能的!”當要所“不,我要這樣做,不要那樣做!”而只有你在足夠自信是才能做到。人們說技術(shù)是重要的,并不是因為技術(shù)本身重要,而是因為賦予了你做決定的自由度。自主性并不僅僅是一種精神狀態(tài),自主性要超越它,我的意思是,你必須舉杯對技術(shù)和科學(xué)屬性的認識,以及足以支持你想法的自主性。你必須具備對其他事物的好奇心和求知欲。從某種情況看,你必須是一個人文主義者。而且必須是一個真正的人文主義者。你必學(xué)具備一個偉大的建筑師的品質(zhì),同時還必須具備人文關(guān)懷的品質(zhì)。自主性的重要在于它是一種自由,一種創(chuàng)造性的自由。要想獲得自由必須有一種強烈的個性,強烈的自主性。同時你們還必須具備一種基本品質(zhì),這就是“頑強”一種真正純粹的頑強。做到頑強不容易,但很重要。這必須是一種崇高的頑強。當你處在藝術(shù)圈,并不須用崇高的頑強感去創(chuàng)造“崇高”。你可以置身圈外,但你不要進入藝術(shù),崇高的頑強并不意味著你去決定什么事情和去做它。頑強是不夠的,因為你也許會做錯事。這不是頑強,而只能說是愚蠢。頑強必須與另一個重要的品質(zhì)聯(lián)系在一起,這就是“啟蒙智慧”。你應(yīng)該既具有智慧而同時又具有吸納能力,你必須聆聽別人所言。一個人只是固持己見很容易,但這并不好,事實上也很無趣。你必須頑強而同時堅韌,具有吸納能力。這種智慧必須是堅韌的,必須簡歷在你聆聽他人和了解世間一切事物的基礎(chǔ)上。一天中要有一段時間一個人靜靜的度過。每個人知道的越來越多,但同時理解的越來越少。我認為太多的信息就像毒品一樣,慢慢你會因為毒品而形成依

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