淺談中國人文主義

淺談中國人文主義

論文摘要：人文主義是近代在歐洲興起的一種思潮，也是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。很多人認(rèn)識(shí)人文主義是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn)的，否認(rèn)中國有人文主義的傳統(tǒng)，對(duì)于這種看法，本人持不同的看法，下文將闡述我的觀點(diǎn)。

人文主義這個(gè)概念一般認(rèn)為是在19世紀(jì)的歐洲開始出現(xiàn)的，中國學(xué)者在翻譯英文Humanism時(shí)把它譯成“人文主義”。長期以來，當(dāng)人們講到人文主義的時(shí)候，一般總是把它看作歐洲文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的，在當(dāng)時(shí)來講，它成為一個(gè)主要思想流派或思想體系，主要是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用。其主要內(nèi)容為崇高“真善美”、鞭撻“假丑惡”，以及以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以現(xiàn)世生活和現(xiàn)世的幸福反對(duì)來世說教和禁欲主義，以科學(xué)、理性的精神反對(duì)蒙昧主義和封建迷信等等。

人文主義一詞最早在公元前150年產(chǎn)生于羅馬，出自西庇阿斯(Suipios)家族。當(dāng)時(shí)人文主義是作為希臘文明的繼承者的口號(hào)，相對(duì)而言，這個(gè)新帝國的文明不如古希臘文明那樣精致和高級(jí)，所以提出這個(gè)口號(hào)與野蠻或野性相對(duì)立，以告別野蠻人的行為方式，表示教化的理性。

人文主義是人的一種生活觀、理想觀、價(jià)值觀，是人的一種高尚的精神境界，它在任何時(shí)候都是人們應(yīng)當(dāng)努力去實(shí)踐和追求的，因此它是永恒的。人文主義這個(gè)概念是在19世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期正式提出來的，它是指貫穿于資產(chǎn)階級(jí)文化中的一種基本的價(jià)值理想和哲學(xué)觀念，即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。它強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，要求尊重人的本質(zhì)、人的利益、人的需求以及人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產(chǎn)階級(jí)和市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)。

談到中國人文主義問題，很多人持否定的態(tài)度，認(rèn)為人文主義這種意識(shí)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期才興起的，人文主義這個(gè)概念也是在十九世紀(jì)的歐洲才開始出現(xiàn)的，到了近代才慢慢為人們所接受，認(rèn)為中國歷史上不曾出現(xiàn)過人文主義這種思想意識(shí)，只是到了近代慢慢學(xué)習(xí)西方的各種思想意識(shí)，才出現(xiàn)人文主義這種思潮的。我覺得這種觀點(diǎn)值得商榷。

中國人文主義之有無的問題，在某種意義上可以說是一個(gè)關(guān)于人文主義的定義問題。我認(rèn)為，人文主義作為一種思潮的命名，它指的僅是十四至士六世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但作為一種人的自我意識(shí)，一種以人為中心的世界觀，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在此岸世界中認(rèn)識(shí)、肯定和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，它在所有人類的歷史上都源遠(yuǎn)流長。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義，不過是西方古代人文主義在漫長的中世紀(jì)之后的一個(gè)必然發(fā)展，這個(gè)運(yùn)動(dòng)之所以以復(fù)興文藝為名和因此著名，并不全在于某些倡導(dǎo)者提出的口號(hào)，而在于它確有一個(gè)古代人文主義的歷史基礎(chǔ)。人權(quán)、自由、平等和博愛等口號(hào)，是人文主義發(fā)展到一定階段上所應(yīng)有的總結(jié)，而并非人文主義在所有一切階段上所必有的標(biāo)志。一一因此，不應(yīng)懷疑中國古代人文主義的存在，正如我們之不懷疑中國古代唯物主義、唯心主義或辯證法、形而上學(xué)的存在一祥。更何況中國文化本是一個(gè)多元的系統(tǒng)，我們?cè)缇蛻?yīng)從多角度去認(rèn)識(shí)它。

人文主義并非西方人的獨(dú)有，早在幾千年前的古代中國就已產(chǎn)生并發(fā)揮出了重大的作用。只不過東西方人文主義在內(nèi)涵上有很大的差別而已。造成這種不同的原因一方面是因?yàn)闁|方的人文主義誕生太早，早熟性決定了它對(duì)“人”缺乏深刻的認(rèn)識(shí)；而西方的人文主義則誕生得較晚，它是在漫長歲月中逐步認(rèn)識(shí)到了“人”的，具有成熟性。另一方面則是由于中國人文主義與西方人文主義反對(duì)的“神”有不同特點(diǎn)。古文獻(xiàn)體現(xiàn)出我們的“天帝”是與人合一的人格化的至上神，它通過造化監(jiān)視人的行為，決定著國家的興盛，實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的根本意志和長遠(yuǎn)利益的神格化。而西方人眼中的“上帝”是完全與人分隔的超越一切的人格神，它只通過“言說”的方式來創(chuàng)造與統(tǒng)治世界。

中國并不是不存在人文主義，中國的人文主義甚至比西方人文主義出現(xiàn)的時(shí)間更早些，只是由于人文主義這個(gè)概念是由西方首先提出的，對(duì)于人文主義的概念和內(nèi)容的界定也是由西方人作出的，在人文主義方面，西方已經(jīng)掌握著話語權(quán)。由于中西在很多方面，尤其在傳統(tǒng)文化方面存在著巨大的差異，導(dǎo)致中國的人文主義尤其是古典人文主義和西方人文主義無論在形式和內(nèi)容上存在著一定的不同之處，但二者在體現(xiàn)全人類人文精神方面應(yīng)該是一致的。下面我將粗略地談一下中國人文主義及中西人文主義的比較。

“人文主義”一詞是從西方輾轉(zhuǎn)翻譯到中國來的。中國本來有“人文”一詞，最早見于《周易》?！吨芤住べS·彖》曰：“賁，亨。柔來而文剛，故亨?！瓌?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

中國人文主義產(chǎn)生于世界文明軸心時(shí)代的中國，是中國社會(huì)乃至整個(gè)東方社會(huì)由亂而治的理論指導(dǎo)。大約在公元前二十多個(gè)世紀(jì)，即《尚書》記載的堯舜時(shí)代,中國社會(huì)進(jìn)入原始社會(huì)末期。堯、舜、禹是在黃河流域先后相繼的三個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)。由“堯”而“舜”而“禹”,“黎民”都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)的服務(wù)對(duì)象,部落聯(lián)盟首領(lǐng)都以“黎民於變時(shí)雍”為大治天下的標(biāo)準(zhǔn)。在中國歷史與社會(huì)的演進(jìn)中，有關(guān)“民為邦本”思想的道德論說，在“人道”與“天道”交互影響中不斷積淀,逐步形成人文主義思潮,在中國社會(huì)大轉(zhuǎn)型的春秋時(shí)期勃然興起。

春秋時(shí)期,新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái),一些先進(jìn)的思想家、政治家,他們?cè)诳偨Y(jié)和借鑒堯舜時(shí)代以及夏、商、周所提出的“民惟邦本”的道德論說的基礎(chǔ)上,又提出了有關(guān)人文主義思想的新的道德論說?？鬃釉谶@些“道德論說”的基礎(chǔ)上，建立了以“克己”、“愛人”、“力行”為基本內(nèi)容的“仁學(xué)”，而成為中國人文主義思想的集大成者。

中國人文主義，雖興起于中國社會(huì)大轉(zhuǎn)型的春秋時(shí)期,但作為中國人文主義核心內(nèi)容的“民惟邦本”思想，卻早在堯舜時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生?！渡袝は臅の遄又琛份d:“皇祖有訓(xùn)：‘民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧?！薄拔遄印?夏啟之子,太康之弟。《五子之歌》,乃五子“述大禹之戒以作歌。”“皇祖”,指“大禹”。“皇祖有訓(xùn)”,即大禹有訓(xùn)?！懊窨山?不可下”，是“大禹”對(duì)后人的訓(xùn)戒。“大禹”訓(xùn)誡其后人，對(duì)“民”要親近，不能疏遠(yuǎn)?！懊裎┌畋?本固邦寧”，民乃邦國之根本,作為邦國之根本的“民”安定了,時(shí)世才能雍和太平。

春秋時(shí)期，周內(nèi)史叔興所闡述的“忠、仁、信、義”是處理周天子與諸侯國之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則；晉范文子所闡述的“仁、信、忠、敏”是處理諸侯國與諸侯國之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這些考慮周天子與諸侯國以及諸侯國與諸侯國之間的關(guān)系時(shí)所闡述的“仁、忠、信、義、敏”等都為孔子仁學(xué)所接受。特別是“仁”,孔子認(rèn)為“仁”是人文主義者的道德規(guī)范，是人文主義者一切行為的基礎(chǔ)。孔子回答“哀公問政”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“為政在于得人，取人以身,修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所以生也。禮者,政之本也。是以君子不可以不修身,思修身不可以不事親,思事親不可以不知人,思知人不可以不不知天。天下之達(dá)道有五,其所行之者三,曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也,五者天下之達(dá)道；智、仁、勇,三者天下之達(dá)德也,所行之者一也?！笨鬃铀^具有“仁”德的人,就是中國人文主義者,就是“修身”、“事親”、“知人”、“知天”的君子；他們熱愛生活,關(guān)心他人,積極入世；他們“知其所止”，“為人君,止于仁；為人臣,止于敬：為人子,止于孝；為人父,止于慈；與國人交,止于信?！?/p>

說中國傳統(tǒng)中沒有人文精神,是從西方人文主義概念出發(fā)的。事實(shí)上中國傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)人是宇宙萬物的中心,所謂人“為萬物之靈”,“贊天地之化育”;強(qiáng)調(diào)文化的基本功能在于對(duì)人的道德教化,即所謂的“道德人本主義”;強(qiáng)調(diào)在一定的關(guān)系中考察人,有鮮明的倫理特征。這些都突出了中國文化的人本主義特征。

人文主義不僅是中國傳統(tǒng)文化的特征,而且成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國文化的核心和主導(dǎo)部分是中國哲學(xué),而中國哲學(xué)的核心部分則是人生論,以人生和人心為觀照;天人關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)天道服從、服務(wù)于人道;人神關(guān)系經(jīng)歷了由人神一體、人神分化到人的地位漸漸提升,而神的地位逐漸服從于人的中心的歷程,人道抑制神道,神道始終不得抬頭。

參考文獻(xiàn)

［1］徐子宏：《周易全譯》貴州人民出版社1991.第122頁.

［2］龐樸：《中國文化的人文精神》,《光明日?qǐng)?bào)》1986年1月6日.

［3］馮天瑜：《略論中西人