高中歷史-第3課 漢代的思想大一統(tǒng)教學設計學情分析教材分析課后反思

第3課漢代的思想大一統(tǒng)一、教材分析第一單元“中國古代的思想與科技”前5課按時序展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，揭示了隨著社會政治經(jīng)濟變動，主流思想此消彼長發(fā)展變化的趨勢。本課的教學內(nèi)容為“西漢初的黃老之學”和“罷黜百家，獨尊儒術”兩個部分，其中“西漢初的黃老之學”介紹了漢初黃老之學興盛的背景、黃老之學具體內(nèi)容、特點，黃老之學的推行對漢代社會的影響及其政治地位的衰落。“罷黜百家，獨尊儒術”則介紹了“罷黜百家，獨尊儒術”的提出，董仲舒新儒學體系的來源、內(nèi)容、影響，以及“罷黜百家，獨尊儒術”的影響即新儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展并成為正統(tǒng)思想。它上承上一課題的戰(zhàn)國時期百家爭鳴以及秦“焚書坑儒”，下啟三國魏晉儒學危機，宋明理學儒學新發(fā)展，是儒學發(fā)展重要一環(huán)。從結(jié)構(gòu)上看，它起著承上啟下的作用，地位突出。二、學情分析本課的授課對象是高二文科學生，學生已經(jīng)學習必修一的有關中央集權(quán)的加強的內(nèi)容，應該對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。另外高二學生認知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學、交流的能力。但是通過開學以來教學并與學生交流，我發(fā)現(xiàn)高二學生，人文素養(yǎng)底子較差，對于歷史學習存在態(tài)度不端正，因此對于歷史知識一知半解，所以在本課教學中，注意材料選取的典型性、教學語言的通俗性和教學方式的多樣性，以及適當增加學生感興趣的一些歷史故事如蕭規(guī)曹隨和漢武帝、董仲舒等歷史人物的介紹，來調(diào)節(jié)課堂氣氛和調(diào)動學生學習的興趣。在此基礎上引導學生自主探究、合作學習，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)新課程改革的基本思想和理念。三、教學目標【知識與能力】1、通過對黃老之學理論派別、內(nèi)容以及作用的識記，深刻理解它在西漢初年盛行的原因；2、通過對新儒學理論的提出、內(nèi)容的了解，認識到其對漢代社會、后世思想的深遠影響；3、通過對“無為”到“有為”兩種思想社會歷史背景的分析與內(nèi)容比較，培養(yǎng)學生的概括歸納與分析問題的能力?！具^程與方法】1、解讀有關史料，分析漢初社會環(huán)境決定下的政治、思想需求，做到史論結(jié)合、論從史出。

2、通過漢代儒學與先秦儒學的分析對比，提高學生鑒別、比較問題的水平。3、通過對新儒學的歷史與現(xiàn)實的雙重評價，進一步強化學生正確看待、評價事物的意識?！厩楦袘B(tài)度與價值觀】1、使學生從統(tǒng)治思想的興衰過程，認識到思想學說應隨社會發(fā)展而不斷調(diào)整，認識到理論必須與時俱進的重要性。2、使學生通過學習能夠用唯物主義的方法論去一分為二的認識影響中國巨大的儒家思想，進而學會用“批判地繼承”去對中國傳統(tǒng)文化進行有意義的“揚棄”。3、通過對“董仲舒三年不窺園”故事的學習，感受董仲舒嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，樹立對國家、對民族的歷史責任感和歷史使命感，認識到機會是留給那些有準備的人的。四、教學重點難點【重點】掌握漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及大一統(tǒng)思想的確立。【難點】對黃老之學和董仲舒新儒學體系內(nèi)涵的理解。儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。五、教學用具：學案、多媒體輔助教學手段六、教學方法：整合相關資源，制作演示課件，采用以教師引導——探究性教學模式為基礎的“三動”（主動發(fā)展、全動、互動）教學模式。具體有學案導學法、探究討論法、創(chuàng)設情境法，歸納分析法。七、教學程序【導入新課】戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是古代思想史上的一次思想大解放，但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治下，終于畫上了句號。秦實行暴政，二世而亡，代秦而起的是西漢王朝。西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡的教訓，穩(wěn)固民心呢？帶著這樣的疑問開始我們今天的學習?！拘抡n過程】（一）西漢初的黃老之學歷史材料漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具有醇駟（同一顏色的馬），而將相或乘牛車?！稘h書．食貨志》[課堂設問]:穿越時空隧道，假如你是漢高祖劉邦，你要采取什么統(tǒng)治政策應對漢初嚴峻的形勢？為什么?[教師總結(jié)]第一問：休養(yǎng)生息政策第二問：經(jīng)濟殘破不堪，百廢待興；吸取秦亡教訓——暴政；鞏固統(tǒng)治的需要。[課堂設問]：什么是黃老之學？“黃老之學”的特征是什么？黃老之學有何作用？為什么黃老之學衰落？學生帶著老師提出的問題，閱讀教材，了解黃老之學；在此基礎上老師出示投影并進行講述[課堂銜接]隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。與此同時，儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務的新下論體系。到漢武帝時，黃老之學被新儒學所取代。（二）、罷黜百家、獨尊儒術1、新儒學取代黃老之學的原因出示漢武帝劉徹、董仲舒像、《西漢前期形勢》和《西漢疆域》圖以及下列材料材料：至漢武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給足，都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢百萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街蒼有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻食梁肉，為吏者長孫，居官者以為姓號?！稘h書．食貨志》[課堂設問]：上述三則材料反映漢武帝在位時面臨怎樣形勢？[教師提示]：經(jīng)濟:一定程度上國富民豐；政治:諸侯王割據(jù)一方，威脅中央；軍事:匈奴威脅漢邊境，邊境不得安寧[課堂設問]：時光倒流，假如你是漢武帝劉徹，面臨這樣的形勢，你要采取什么政策？[課堂提示]：強化中央集權(quán)，消除諸侯割據(jù)威脅，打敗匈奴，保境安民[轉(zhuǎn)承銜接]：漢初以來的無為而治已不適應時代的需要。你認為怎樣的思想才能適應這種統(tǒng)治政策的需要？董仲舒的新儒學能適應這種統(tǒng)治政策的需要嗎？首先了解下董仲舒這位歷史人物。[觀看視頻]：董仲舒頭像及生平簡介：前179--前104年，自幼博覽群書，專心致志（講述“三年不窺園”故事）;經(jīng)歷文、景、武帝時代，漢代儒學代表、大學問家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文主流思想的關鍵人物；漢武帝舉賢良對策，三次應對策問《天人三策》受賞識、為官；晚年著《春秋繁露》；創(chuàng)制新儒學體系。2.新儒學的內(nèi)容出示材料：材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！暴ぉぁ稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙禾熳邮苊谔?，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！洞呵锓甭丁凡牧先壕肌⒏缸?、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰?！醯乐V，可求于天。仁者，愛人之名也;立義以明尊卑之分;禮者，……序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外、遠近、新舊之級者也;不智而辨慧狷給，則迷而乘良馬也。竭愚寫情，不飾其過，所以為信也。----《春秋繁露》[課堂設問]：新儒學的理論組成特點？[課堂提示]：董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而成具有時代特色的新儒學體系[課堂設問]：上述三則材料反映董仲舒新儒學哪些主張？[課堂提示]（1）“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”。（2）“君權(quán)神授”、“天人感應”。（3）提出“三綱五?！?。3.新儒學的評價展示史料材料一思想的統(tǒng)一促進了政治的統(tǒng)一，同時促進了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會強化人們對于統(tǒng)一的認同和文化的認同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護統(tǒng)一的力量。——王保國《文化紐帶與國家統(tǒng)一》材料二臺灣著名歷史學家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學術自由的黃金時代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調(diào)的儒學思想的時代”。[課堂設問]：據(jù)材料并結(jié)合所學知識分析“罷黜百家，獨尊儒術”的影響。[課堂提示]積極方面：①政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②思想：確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。消極方面：儒學獨尊，遏制了思想的自由發(fā)展[知識結(jié)構(gòu)][課堂小結(jié)]西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋弊，“因而漢初奉行黃老無為思想，實行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機會逐漸復蘇。隨著經(jīng)濟發(fā)展，國力強大，黃老之學已不能適應新形勢的需要。與此同時，宣揚“有為”而治、積極進取的儒家學說，開始受到統(tǒng)治者的青睞，最后讓位于為漢武帝“有為”政治的新儒學,以孔孟為正宗的儒學便成為兩千多年封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想。[隨堂訓練]1.下列觀點與黃老之學相符的有①人只能順應自然②倡導“待時而動”③倡導“因時制宜”④強調(diào)“無為而無不為”A.①②③ B.②③④C.①②④ D.①③④2.有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒3.《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學在民間開始興起D．儒學地位顯著提高4.董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎，主要是因為他提出了A.“大一統(tǒng)”思想 B.“罷黜百家，獨尊儒術”C.“天人感應” D.“三綱五常”5.董仲舒說：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑……為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也?！边@表明其主要的治國思想是A.以德治國 B.天人合一C.嚴刑峻法 D.效法先王6.在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A.繼承了原始儒學的全部宗旨B.背離了原始儒學的民本思想C.背離了原始儒學的仁愛思想D.摒棄了原始儒學的德治主張參考答案：BDDAAB學情分析本課的授課對象是高二文科學生，學生已經(jīng)學習必修一的有關中央集權(quán)的加強的內(nèi)容，應該對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。另外高二學生認知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學、交流的能力。但是通過開學以來教學并與學生交流，我發(fā)現(xiàn)高二學生，人文素養(yǎng)底子較差，對于歷史學習存在態(tài)度不端正，因此對于歷史知識一知半解，所以在本課教學中，注意材料選取的典型性、教學語言的通俗性和教學方式的多樣性，以及適當增加學生感興趣的一些歷史故事如蕭規(guī)曹隨和漢武帝、董仲舒等歷史人物的介紹，來調(diào)節(jié)課堂氣氛和調(diào)動學生學習的興趣。在此基礎上引導學生自主探究、合作學習，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)新課程改革的基本思想和理念。效果分析漢初黃老之學的“積極無為”適合了統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要。而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國力強盛，黃老之學逐漸被新儒學所取代，董仲舒發(fā)展了儒家思想，增加了天人感應、君權(quán)神授和大一統(tǒng)的觀念，這有利于鞏固統(tǒng)一，加強中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢力。儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。黃老之學和新儒學帶有哲學和社會倫理層面豐富的內(nèi)涵，老師要用通俗易懂的語言講清楚，講明白，讓學生易于接受。一、教者如何把復雜的知識和理論通俗化、簡單化，更貼近學生，避免歷史知識理論化、成人化是我們每個教師應深思熟慮的問題。針對教前的思考，不論是板書設計還是課件設計都做了大量準備，一些重難點問題反復推敲，不斷改進，盡可能將艱澀難懂的理論淺顯化、通俗化、貼近學生，讓學生易懂、易于接受，對此設計從上課效果來看跟預先設想還是有一定的距離，這需要在今后的教學實踐中不斷探索改進。二、深知要上好這節(jié)課，課前應與學生有適當?shù)臏贤?，多收集與學生有關的素材，這樣才能把這節(jié)課上的通俗易懂、貼近學生。但由于時間倉促，沒有做到與學生交流溝通、挖掘利用學生的有效資源，以后教學中要把這方面的工作做好。三、多媒體應是輔助教學、提高教學效果的輔助手段，多媒體不能喧賓奪主，用的一定要恰而當，資料一定要精選優(yōu)選，否則就會適得其反。本課課件雖經(jīng)過多次修改和刪減，基本達到了預期目的，但依然還有改進的余地。四、課前一定要做好充分準備，尤其是教具、課件等教學用具的調(diào)試要到位，同時要有相關的應急措施，更能體現(xiàn)教者的應變能力和智慧。講本節(jié)課前，我已經(jīng)在多媒體教室演練了幾次，以便熟悉教具和課件，找出其中的問題，及時解決。一節(jié)成功的課，是老師反復推敲的結(jié)果。在這方面，我要好好學習，努力提高自己的教學水平。教材分析第一單元“中國古代的思想與科技”前5課按時序展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，揭示了隨著社會政治經(jīng)濟變動，主流思想此消彼長發(fā)展變化的趨勢。本課的教學內(nèi)容為“西漢初的黃老之學”和“罷黜百家，獨尊儒術”兩個部分，其中“西漢初的黃老之學”介紹了漢初黃老之學興盛的背景、黃老之學具體內(nèi)容、特點，黃老之學的推行對漢代社會的影響及其政治地位的衰落?！傲T黜百家，獨尊儒術”則介紹了“罷黜百家，獨尊儒術”的提出，董仲舒新儒學體系的來源、內(nèi)容、影響，以及“罷黜百家，獨尊儒術”的影響即新儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展并成為正統(tǒng)思想。它上承上一課題的戰(zhàn)國時期百家爭鳴以及秦“焚書坑儒”，下啟三國魏晉儒學危機，宋明理學儒學新發(fā)展，是儒學發(fā)展重要一環(huán)。從結(jié)構(gòu)上看，它起著承上啟下的作用，地位突出。測評練習一、選擇題1、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，這里的“儒術”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學B．正統(tǒng)的孔孟學說C．糅合了道家、陰陽家等學說的儒學D．儒家學說與權(quán)術2、奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活。”以上是某一文學作品中的片斷，“奶奶”的話表達了中國傳統(tǒng)文化中對“天”的敬重，這與中國古代那一學派有關（）A.道家學派B.法家學派C.儒家學派D.墨家學派3、最早指出“禮”是根本原則，“法”是具體措施，兩者相輔相成。主張禮法并施，王霸兼用。將儒家的“禮治”與法家的“法治”緊緊結(jié)合在一起。形成中國傳統(tǒng)的“外儒內(nèi)法”政治管理特點。這是（）A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.荀子4、西漢時代，災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了（）A．“大一統(tǒng)”主張B.“三綱五?！睂W說C．“罷黜百家，獨尊儒術”的主張D．“天人感應”學說5、“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手，尊長在前，不可口唾。”這是敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育（）A．鼓勵兒童活潑機智B．突出地方教育特色C．提倡父子教學相長D．注重儒家倫理道德6、西漢武帝時期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當時法律，毆傷父親是應處梟首的死罪。廷尉張湯請教董仲舒應如何處理。董仲舒認為：父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護父親，至于誤中父親并非本意，應該無罪釋放。該段材料反映了西漢（）A．已經(jīng)廢除了嚴刑峻法B．儒家倫理思想影響到到法律C．開始推行判例審判制D．廢除了原始社會同態(tài)復仇原則7、有人說：“董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程”。下列最能夠體現(xiàn)這一觀點的思想是（）A.“罷黜百家，獨尊儒術”B.“天人感應”“君權(quán)神授”C.實踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”8、董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這表明董仲舒（）①宣揚“天人感應”學說②繼承了荀子的“天行有?！彼枷擘垡缶魇┬腥收苷J為君主的地位不是神圣不可侵犯的A．①②B．①③C．②④D．③④9、有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒（）A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”C．認為天子受命于天，地位不可動搖。D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他10、江都（今揚州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學知識，你認為董仲舒用以引導劉非的學說主要是（）A．“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”B．“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師”C．“天子受命于天，天下受命于天子”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”11、孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點是（）A．主張民貴君輕B．維護統(tǒng)治秩序C．強調(diào)層層分封D．體現(xiàn)以德治民12、董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中認為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對這一思想理解最準確的是（）A．主張“罷黜百家，獨尊儒術”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主張民性本善，君權(quán)神授二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設計師和建筑師，封建社會初期頗有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家，以上這些都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學體系也包含了神秘主義的、形而上學的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其在維護封建專制和壓抑人性方面，始終是消極的，特別是到封建社會后期，更日益走向了阻礙社會前進的反動方面?！跤老椤抖偈嬖u傳》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求結(jié)合史實進行評析，史論結(jié)合，言之有理即可)參考答案1.【解析】C。董仲舒的思想，是以儒家學說為基礎，吸收陰陽家、黃老之學、道家某些思想成分，從天人關系出發(fā)，建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W，提出了“大一統(tǒng)”的政治思想，從而為漢武帝所接受，成為封建社會的正統(tǒng)思想。2.【解析】C?？鬃泳椭鲝垺熬瓷瘛?，漢代儒家“天人感應”思想更是認為“天”是萬物的主宰，是有意識的，通過災異來表達自己的意見，故選C。3.【解析】A。董仲舒的新儒學在儒家思想的基礎上，吸收了法家的思想，提出了“罷黜百家、獨尊儒術”的觀點。4.【解析】D。董仲舒新儒學的“天人感應”學說”，認為如果人君無道，天就會降下災異來譴責和威懾。西漢時期皇帝“下罪已詔”的舉動正是這一思想的反映。5.【解析】D。材料體現(xiàn)了儒家主張的等級秩序和尊卑觀念，因此選D。6.【解析】B。從材料信息可以看出，法律的執(zhí)行受到儒家倫理思想的影響。7.【解析】B。西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應”思想，為皇權(quán)披上了神圣的外衣，并使儒學逐步成為中國傳統(tǒng)文化的主流，開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程。8.【解析】B。董仲舒宣傳的是“君權(quán)神授”“天人感應”的唯心主義思想，故排除②④，同時又主張用“天降災異”來警醒實行暴政的統(tǒng)治者，體現(xiàn)了要求仁政的思想，9.【解析】D。本題只有C、D項符合董仲舒的思想。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子如果違背了天意，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。故選D。10.【解析】C。漢武帝的最終目的就是讓劉非服從自己的統(tǒng)治。董仲舒的“天人感應”“大一統(tǒng)”的觀點正是適合于此。11.【解析】B?！熬龣?quán)神授”認為皇帝的權(quán)力是神給的,具有天然的合理性,皇帝代表神在人間行使權(quán)力,管理人民。這實際上是一種愚民政策，維護統(tǒng)治秩序的政策。大一統(tǒng)指的是政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護統(tǒng)治秩序的政策。12.【解析】D。注意理解材料，“有善質(zhì)而未能善”說明董仲舒主張“民性本善”，“為之立王以善之，此天意也”說明董仲舒主張“君權(quán)神授”。13.【解析】無論選擇哪一種觀點，都要多角度思考，要點要全面。答案：觀點一：贊成董仲舒思想。史實依據(jù)：統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實現(xiàn)今天祖國的統(tǒng)一提供理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安