軍隊(duì)文職考試公共知識(shí)

第二章

一、單項(xiàng)選擇題

基礎(chǔ)知識(shí)題

1、人們首先必須吃.喝.住.穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能活動(dòng)。這說明物

質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是政治.科學(xué).藝術(shù).宗教的

A.唯一源泉B.基礎(chǔ)C.全部內(nèi)容D.最終目的

2、實(shí)踐的客體是

A.絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客觀物質(zhì)世界

C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別

A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

B.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本

C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

D.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)

4、真理與謬誤之間的關(guān)系是

A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別

5、真理的絕對(duì)性是指它的

A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性

6、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是

A對(duì)感性認(rèn)識(shí)的綜合

B與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造

C通過感覺器官對(duì)客觀事物的直接把握

D借助于抽象思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的把握

7、實(shí)際工作中的教條主義者，違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理，犯

了類似

A經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B詭辯論的錯(cuò)誤

C相對(duì)主義的錯(cuò)誤D唯理論的錯(cuò)誤

8、認(rèn)識(shí)的客體是指

A觀念本身B人的意志的創(chuàng)造物

C自然界的存在物D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)所指向的對(duì)象

9、任何真理都有自己適應(yīng)的條件和范圍，這表明真理具有

A相對(duì)性B階級(jí)性C主觀性D絕對(duì)性

10、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指

A有些真理根本無法通過實(shí)踐來檢驗(yàn)

B任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為補(bǔ)充手段

C作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐總要受到歷史條件的限制

D不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

11、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是

A可知論與不可知論B唯物辯證法與形而上學(xué)

C唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論

D能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論

12、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這

說明

A真理具有客觀性B真理具有絕對(duì)性

C真理具有相對(duì)性D真理具有全面性

13、判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是

A偉人之言B吾人之心C眾人意見D社會(huì)實(shí)踐

14、黨的思想路線的核心是

A一切從實(shí)際出發(fā)B理論聯(lián)系實(shí)際

C實(shí)事求是D在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

15、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是

A.認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系

B.認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系

C.實(shí)踐和理論的關(guān)系

D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

16、認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍是

A.從感覺到知覺，認(rèn)知覺到表象

B.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

C.從概念到判斷，從判斷到推理

D.從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別

17、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是

A、聯(lián)系的觀點(diǎn)B、矛盾的觀點(diǎn)C、唯物論的觀點(diǎn)D、實(shí)踐的觀點(diǎn)

18、哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別，長期爭論不休，對(duì)它們的正確評(píng)價(jià)是

A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的

B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的

C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的

D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

19、判斷對(duì)一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是

A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)

B.感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)

C.對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)過多次反復(fù)

D.對(duì)該事物的理性認(rèn)識(shí)是否已運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果

20、經(jīng)驗(yàn)主義者違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理犯了

A.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B.類似唯理論的錯(cuò)誤

C.類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤D.類似實(shí)用主義的錯(cuò)誤

21、把真理歸結(jié)為絕大多數(shù)人普遍同意的觀點(diǎn)，其性質(zhì)是

A.唯物主義的B.唯心主義的

C.主觀唯心主義的D.歷史唯物主義的

理論聯(lián)系實(shí)際題

科學(xué)發(fā)展觀是針對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的突出問題提出來的，是全面建設(shè)

小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的主要指導(dǎo)思想。據(jù)此回答1-2題。

1、科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，其著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更快、更好

的發(fā)展。這說明

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

2、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須強(qiáng)化全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這是因?yàn)?/p>

①實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)

②實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

③世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)決定意識(shí)

④價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界有導(dǎo)向作用

A.①②B.②③C.①④D.③④

2006年9月1日人民網(wǎng)載文指出，社會(huì)上存在一些榮辱不分、是非顛倒、善惡

混淆甚至以榮為恥、以恥為榮的現(xiàn)象，如果不加以有效制止，必然要侵蝕社會(huì)

主義的價(jià)值觀和道德觀，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展。在這種大背景下，胡錦濤

同志關(guān)于牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，對(duì)分清是非、善惡、美丑的界

限，在全社會(huì)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，樹立了一個(gè)鮮明的標(biāo)尺，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)

針對(duì)性。據(jù)此回答3-4題。

3、上述材料體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理是

A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B.認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的

C.認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的D.改造主觀世界離不開社會(huì)實(shí)踐

4、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、辛勤勞動(dòng)、崇

尚科學(xué)、誠實(shí)守信、與時(shí)俱進(jìn)，將產(chǎn)生巨大的向心力、感召力和戰(zhàn)斗力，成為

中華民族不甘落后、自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。這表明

A.認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

C.認(rèn)識(shí)的最終目的是上升到理性認(rèn)識(shí)D.認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是實(shí)踐

2006年10月8-11日，中共十六屆六中全會(huì)在京召開。會(huì)議通過了《中共

中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（以下稱《決定》），據(jù)此回答以下

5—7題。

5、《決定》強(qiáng)調(diào)，必須把發(fā)展作為構(gòu)建和諧社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)，抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)

中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋?/p>

①人民群眾從事生產(chǎn)實(shí)踐，知識(shí)分子創(chuàng)造精神財(cái)富②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

③這種做法為了群眾利益，符合群眾觀點(diǎn)④生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)

A.①②B.②③C.①④D.③④

6、《決定》是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的結(jié)晶和升華，它來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。

這表明：

A.《決定》是指導(dǎo)實(shí)踐不變的綱領(lǐng)B.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐

C.科學(xué)理論具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)D.認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的

7、黨的十六大六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持以人為本。強(qiáng)調(diào)以人為本是

因?yàn)椋?/p>

①人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者②人具有主觀能動(dòng)性③人民群

眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量④這是走與人民群眾實(shí)踐相

結(jié)合道路的客觀要求

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

2007年3月，十屆全國人大五次會(huì)議審議和高票通過了《物權(quán)法》。《物權(quán)法》

非常罕見地醞釀了將近十四個(gè)年頭；史無前例地被全國人大及其常委會(huì)審議了八

次；草案向社會(huì)公布，搜集到了數(shù)以萬計(jì)的民眾反饋。回答8-9題。

8、《物權(quán)法》的立法過程表明

A.人民群眾是實(shí)踐的主體，立法要堅(jiān)持從群眾中來

B.物質(zhì)決定意識(shí)，主觀決定客觀

C.經(jīng)過群眾實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)才對(duì)事物發(fā)展有反作用

D.在我國，國家利益與個(gè)人利益之間不存在矛盾

9、《物權(quán)法》的制定和頒布是在廣泛聽取各方面意見的基礎(chǔ)上形成的。這體現(xiàn)了

①《物權(quán)法》是一個(gè)集民智、順民意的成果②人民群眾是實(shí)踐的主體③

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐④黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

A.①②③B.③④C.①②③④D.②③④

當(dāng)前，高?？萍寂c農(nóng)民的結(jié)合，正成為推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力?；卮?0-11

題。

10、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)科技的強(qiáng)烈需求，讓教授們紛紛走出“象牙塔”，將先進(jìn)科

技送到農(nóng)民身邊。在幫助農(nóng)民致富的同時(shí)，教授們的知識(shí)也找到了用武之地。

這表明

①理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更具有指導(dǎo)作用②科學(xué)理論只有與群眾實(shí)踐相結(jié)合

才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量③沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界

的改造④積極投身社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑

A.①②B.③④C.①③D.②④

11、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變過程中所需要的大量先進(jìn)實(shí)用技術(shù)，正成為高?？?/p>

研的著力點(diǎn)。許多高校都把科研重點(diǎn)放到了解決農(nóng)村發(fā)展和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重大問

題上，取得了一大批經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益雙豐收的成果。這說明

①實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了新的課題②科技創(chuàng)新必須面向客觀實(shí)際③

科技創(chuàng)新必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)④科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以提高人類物質(zhì)生產(chǎn)的

水平

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

某市5名大學(xué)畢業(yè)生先后離開原來的工作崗位，到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)。他們分別創(chuàng)辦

了萬頭豬場、肉兔研究所和種羊繁殖場，不僅事業(yè)獲得了成功，為鄉(xiāng)鄰架起了通

向富裕的橋梁，而且豐富了自己相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深

了與鄉(xiāng)鄰之間的感情?；卮饟?jù)此12-13題。

12、上述材料表明

A.在改造客觀世界的同時(shí)也改造了自己的主觀世界

B.轉(zhuǎn)變了擇業(yè)觀念就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

C.只有農(nóng)村才是大學(xué)生成才的廣闊天地

D.改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界

13、5名大學(xué)生的成功之路啟示我們

①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性②青年要在實(shí)踐中鍛煉成才

③青年應(yīng)該走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路④青年要自覺地把讀書和實(shí)踐

密切結(jié)合起來

A.①②B.③④C.①③④D.①②③④

14、2007年5月22日至23日，第二次中美戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)對(duì)話在華盛頓舉行。雙方

認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持從戰(zhàn)略高度和長遠(yuǎn)角度審視和處理中美關(guān)系，牢牢把握兩國關(guān)系大

局和共同利益，妥善處理分歧，全面推進(jìn)21世紀(jì)中美建設(shè)性合作關(guān)系，這體

現(xiàn)的哲學(xué)方法論意義是

①樹立全局觀念，尋求最優(yōu)目標(biāo)②用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題

③把握因果聯(lián)系，提高預(yù)見性④運(yùn)用矛盾分析的方法分析問題

A.①②③④B.①③④C.①②④D.①③

15、2006年6月《市場報(bào)》報(bào)道，浙江省某市生態(tài)環(huán)境“污”云籠罩，作為全

國的低壓電器生產(chǎn)基地，在創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的

負(fù)面影響。2006年6月國務(wù)院發(fā)布的《中國的環(huán)境保護(hù)》白皮書指出，要摒

棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的做法，堅(jiān)持以環(huán)境來優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的增長，加快我國

資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。白皮書的這一要求①是人們?nèi)我獍l(fā)

揮主觀能動(dòng)性改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)②符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和群眾的根本利

益，是科學(xué)的發(fā)展觀③既堅(jiān)持了黨在現(xiàn)階段的基本路線，又符合“三個(gè)代表”

重要思想要求④表明科學(xué)的發(fā)展觀是對(duì)事物屬性、規(guī)律和人的需要之間關(guān)系

的科學(xué)認(rèn)識(shí)

A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④

16、“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)?！边@句話說明

A.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

C.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用D.認(rèn)識(shí)要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

17、2006年7月1日至2007年12月31日是我國縣鄉(xiāng)兩級(jí)人大換屆選舉的時(shí)間，

這種選舉從哲學(xué)上看屬于

A.認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)B.改造世界的能力和活動(dòng)

C.政治活動(dòng)D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

18、過去，人們偏重于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

這表明

①實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用②人們的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的③價(jià)

值觀隨社會(huì)存在的變化而變化④理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻、更可靠

A.①②④B.①②③C.②③④D.②④

19、實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展宏偉目標(biāo)的重要保證。

為此，青年學(xué)生應(yīng)樹立科技意識(shí)。這是因?yàn)?/p>

①科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力②科學(xué)技術(shù)的重大作用只有通過人才能發(fā)揮出來③物

質(zhì)第一性，意識(shí)第二性④實(shí)踐主體是智力與體力的統(tǒng)一

A.①②B.①②④C.①③④Do①④

20、我國有“小兒辯日”的故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因?yàn)樵绯康奶?/p>

陽比中午大，近大遠(yuǎn)小；小兒乙認(rèn)為中午的太陽離人近，因?yàn)橹形绲奶柋仍绯?/p>

的熱，近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是

A.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源

B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

C.理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

D.認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

21、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡

則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”

的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。蘇東坡錯(cuò)

在他不懂得

A.下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)

B.認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制

C.認(rèn)識(shí)事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

D.對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論

22、兩個(gè)青年來到某城市，甲見到銀行大廳里有免費(fèi)提供的凈水，商場里有歡迎

顧客品嘗的點(diǎn)心，他認(rèn)為不用干活也能生活下去。乙發(fā)現(xiàn)有些商廈店里雖亮麗，

招牌卻不干凈，認(rèn)為這是個(gè)機(jī)會(huì)，想和甲一起干這份清潔工作，甲嫌臟怕累，認(rèn)

為工作不穩(wěn)定而拒絕了……三年后，擁有百人清洗公司的乙外出考察時(shí)，有人向

他乞討，他楞住了，這正是曾經(jīng)拒絕過他的甲。兩個(gè)青年的不同命運(yùn)說明：

A.命運(yùn)是不可抗拒和改變的B.機(jī)遇的存在并不是客觀的

C.偶然性的因素是決定性的D.主觀能動(dòng)性是主要的因素

23、漫畫《物盡其用》說明，進(jìn)行創(chuàng)造性思維需要在實(shí)踐中

A.運(yùn)用抽象思維B.注重積累知識(shí)C.善于捕捉靈感D.超越合理現(xiàn)象

24、有一道趣味智力題：某商店出售汽水，每瓶1元，每2個(gè)空汽水瓶可以換得

I瓶汽水，但不可兌換現(xiàn)金。使用10元現(xiàn)金，通過購買、換領(lǐng)、借入汽水并歸

還等方式，最多可享用20瓶汽水。在這道趣味智力題中，能否得到正確答案，

主要取決于

①邏輯思維的嚴(yán)密性②形象思維的隨機(jī)性

③理性認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性④感性認(rèn)識(shí)的可靠性

A.①②B.①③C.②③D.②④

25、在治理黃河的過程中，通過研究，科學(xué)家們根據(jù)自然界中的原型黃河構(gòu)建了

數(shù)字黃河、模型黃河。數(shù)字黃河是對(duì)原型黃河的數(shù)字虛擬，模擬黃河即在實(shí)驗(yàn)室

建造原型黃河的模型。通過虛擬和模型實(shí)驗(yàn)一定程度上揭示了原型黃河的規(guī)律，

為我國治理黃河的科學(xué)決策提供了有力的支持。借助虛擬與模型方式認(rèn)識(shí)對(duì)象，

是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要方法，深化了關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的哲學(xué)思考，表明

①理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的深刻再現(xiàn)和反映

②理性認(rèn)識(shí)可以通過感性形式表現(xiàn)出來

③從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的手段是不斷發(fā)展的

④理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互滲透，二者已沒有本質(zhì)區(qū)別

A.①②B.①③C.②③D.③④

26、借助虛擬與模型方式設(shè)計(jì)改造對(duì)象的方案，是現(xiàn)代工程設(shè)計(jì)與施工的重要環(huán)

節(jié)，可以指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)

①經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)而盡可能完善②經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)達(dá)到盡善盡美

③更好地指導(dǎo)實(shí)踐并經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)④在虛擬環(huán)境檢驗(yàn)中變成直接現(xiàn)實(shí)

A.①④B.②③C.①③D.②④

27、盆景藝術(shù)是自然美與藝術(shù)美的巧妙結(jié)合。它以特有的藝術(shù)魅力美化人的生活,

陶冶人的情操，給人以美的感受。附石式盆景把樹木和山石有機(jī)地融合為一個(gè)整

體，提高了景物的觀賞價(jià)值，體現(xiàn)了盆景藝術(shù)源于自然又高于自然、源于生活又

高于生活的藝術(shù)魅力。這表明藝術(shù)創(chuàng)作必須

A.注重量的積累B.運(yùn)用合理想象C.提升感性認(rèn)識(shí)D.重視實(shí)踐作用

28、蟾蛛有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾除蛻變的過程，于是開

始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蛛蛻皮是其生長過

程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蛛的眼睛

對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過控制光線、在水中獲取、用光

照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生

態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。巧獲蟾衣的過程體現(xiàn)了

①一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過程②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利

用規(guī)律的條件③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前

是不自由的

A.①②B.①③C.②④D.①④

29、下列典故最能夠表達(dá)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的是：

A.目不識(shí)丁B.目不見睫c.目不窺園D.目無全牛

30、“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！边@兩句古詩啟示我們，觀察事物要

A.善于區(qū)分整體與部分B.善于區(qū)分新舊事物

C.善于把握事物的共性D.透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)

31、2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不

能解釋復(fù)雜的決策性行為，因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而為

一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明

A.要正確地認(rèn)識(shí)事物必須借助心理分析

B.人們的認(rèn)識(shí)在不斷地深化.擴(kuò)展.推移

C.認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

D.客觀形勢發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著發(fā)展

小靈.小敏在參加冬令營活動(dòng)時(shí)迷路，天色漸晚，想點(diǎn)火求救，卻找不到火源。

情急之下，他們決定運(yùn)用所學(xué)知識(shí)自己制造火源。于是，他們找來幾段干稻草，

用隨身攜帶的藥棉裹.封住兩頭，放在木板上，以另一塊小板壓住，朝一個(gè)方向

不斷轉(zhuǎn)動(dòng)。當(dāng)?shù)静菽胨?，聞到焦味時(shí)，將棉條斷開，稻草遇氧而燃，終獲救脫險(xiǎn)。

據(jù)此回答：

32、小靈.小敏取火成功，是由于他們

A.承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性B.發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性

C.分清主流和支流D.堅(jiān)持在實(shí)踐中改造主觀世界

33、小靈.小敏在解決問題時(shí)充分表現(xiàn)出他們能正確認(rèn)識(shí)和處理

A.現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系B.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

C.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系D.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

34、小靈.小敏取火成功表明，要解決實(shí)際問題就必須

A.理論與實(shí)際結(jié)合，學(xué)以致用B.虛心向人民群眾學(xué)習(xí)

C.善于抓住重點(diǎn)D.把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)

35、小靈.小敏取火成功表明，要解決好實(shí)際問題，除了應(yīng)具備必要的知識(shí)，還

要善于

；把握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系B.掌握整體和部分的辯證關(guān)系

C.通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律D.正確處理人與自然界的關(guān)系

36、唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛

開?！痹S多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼見

到白詩中所描繪的景象，于是在《夢(mèng)溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中

則有四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分

布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0.6C。白詩中的大林寺位于廬山香

爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，

當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一

片春色。高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表

明

A.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)

B.只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

C.只有通過事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

D.規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

37、2001年，報(bào)考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等

教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習(xí)型社

會(huì)邁進(jìn)。活到老.學(xué)到老，已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。

這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是

A.正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭中獲得

B.認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

C.認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

D.改造主觀世界離不開改造客觀世界

38、“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！边@句名言是指

A.真理與權(quán)威是相互排斥的B.真理要靠歷史和實(shí)踐來檢驗(yàn)

C.真理與權(quán)威是相互依存的D.只有服從真理，才能具有權(quán)威

39、江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出：“社會(huì)實(shí)

踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求

進(jìn)行創(chuàng)新?！爆F(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對(duì)待馬

克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是

①自覺把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來

②堅(jiān)持馬克思主義的基本立場不動(dòng)搖

③根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展

④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

40、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月

是故鄉(xiāng)明”，這表明

A.詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)

B.詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況

C.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律

D.并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的

41、瑞士昆蟲學(xué)家保羅?米勒因發(fā)明DDT,于1948年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。DDT因

其穩(wěn)定性.脂溶性.藥效普適性等特點(diǎn)，一度大量生產(chǎn)，普遍使用。后來發(fā)現(xiàn)DDT

的使用造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國家明令禁止使用。這一事例表明

A.任何真理都是對(duì)客觀實(shí)際的反映

B.認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程

C.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)

D.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的過程

42、下列活動(dòng)中屬于實(shí)踐基本形式的有

①醫(yī)生治?、诜ü俎k案③文藝演出④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)

A.②③B.②④C.③④D.①④

43、著名心理學(xué)家奧瑞?利歐斯說：“如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，

那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任

何時(shí)候都振作起來?！边@段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是

A.事物的存在并非是客觀的B.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

C.事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺D.人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性

44、從柏拉圖的《理想國》、空想社會(huì)主義者的烏托邦到康有為的《大同書》，都

描述了一種美好的、終極的理想社會(huì)。這種思想

A.肯定了人類社會(huì)存在的客觀性

B.沒有科學(xué)地表述人類歷史發(fā)展規(guī)律

C.反映了一種倒退的社會(huì)歷史觀

D.正確地揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律

45＞宋代的莊綽在《養(yǎng)柑蟻》一文中說：'‘廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利，

?；夹∠x，損失其實(shí)。惟樹多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人。遂有收

蟻而販者，用豬羊浮脂其中，張口置蟻穴旁，蟻入中，則持之而去，謂之養(yǎng)柑蟻?！?/p>

老百姓用螞蟻治蟲的事實(shí)說明：

①生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐③生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)模

受歷史條件制約④生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是真理：

A.①②B.①③C.②④D.③④

46、藝術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)實(shí)的生活積累，正如王夫之所說：“身之所歷，目之所見，

是鐵門坎?！边@表明

A.認(rèn)識(shí)事物要發(fā)揮主觀能動(dòng)性B.認(rèn)識(shí)是人腦特有的機(jī)能

C.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐D.認(rèn)識(shí)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)

47、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這段話說明了

A.人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的B.人的意識(shí)具有創(chuàng)造性

C.認(rèn)識(shí)有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過程中具有重要作用

48、幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活積累。清代文學(xué)評(píng)論家

金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會(huì)妙手寫出來……無他，只因

妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗

工也?！边@句話表明

A.感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)B.認(rèn)識(shí)是人腦特有的機(jī)能

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源D.藝術(shù)創(chuàng)作要通過偶然把握必然

49、2001年2月，中共中央國務(wù)院隆重舉行國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)，重獎(jiǎng)了吳

文俊.袁隆平院士。袁隆平提出的水稻雜交新理論，實(shí)現(xiàn)了水稻育種的歷史性突

破?，F(xiàn)在，我國雜交水稻的優(yōu)良品種已占全國水稻種植面積的50%,平均增產(chǎn)

20%。傳統(tǒng)理論認(rèn)為水稻.小麥等自花授粉作物沒有雜交優(yōu)勢，而袁隆平等科學(xué)家

在實(shí)踐中觀察到的現(xiàn)象與此不符，于是大膽創(chuàng)新，反復(fù)試驗(yàn)，成功培育出三系雜

交稻。這說明

A.正確的理論對(duì)實(shí)踐有重大指導(dǎo)意義

B.理論必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展

C.原來正確的理論隨著時(shí)間的發(fā)展會(huì)逐漸喪失合理性

D.通過實(shí)踐，總會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤

50、“十一五”規(guī)劃最鮮明的特點(diǎn)是堅(jiān)持以科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。

科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，其著眼點(diǎn)是用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)

展。這表明：

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

51＞某地蘋果喜獲豐收后，直至來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果

樹種植太多，超出了市場需求，但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價(jià)暢銷。

這一事實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋

果。這一認(rèn)識(shí)過程表明

A.直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的，間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的

B.認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì)

C.具體地分析矛盾的特點(diǎn)，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)

D.成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

52、“追求真理比占有真理更寶貴?！钡聡娙巳R辛的這一著名詩句所包含的哲理

是

A.認(rèn)為經(jīng)歷著從感性認(rèn)為到理性認(rèn)為的過程

B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)為本質(zhì)

C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D.改造世界比認(rèn)為世界更重要

53、人的頭腦不是一間裝知識(shí)的倉庫，而是一座生產(chǎn)知識(shí)的工廠，從哲學(xué)上看,

這一說法強(qiáng)調(diào)

A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

B.意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是能動(dòng)的

C.必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)

0、、被D.主觀同客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

飛盤直或54、讀漫畫彎與直：青蛙與飛鳥的判斷啟示我們

IA.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

B.理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)依賴感性認(rèn)識(shí)

彎C.認(rèn)識(shí)受具體時(shí)空的限制

,嗅葭D.認(rèn)識(shí)受主體價(jià)值取向的制約

食）55、“眼見不一定為實(shí)”，這主要是因?yàn)?/p>

彎與直BA.認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

B.現(xiàn)象包括真象和假象

C.經(jīng)驗(yàn)有直接的和間接的

D.本質(zhì)是眼睛看不見的東西

56、面對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的問世，有人慶幸科學(xué)給人類帶來福音，也有人擔(dān)心它將給

人類帶來不良影響。日本甚至宣布禁止進(jìn)口美國的轉(zhuǎn)基因大豆產(chǎn)品。這表明

①認(rèn)識(shí)有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)②人的認(rèn)識(shí)是受主觀條件制約的③應(yīng)該一分為二

地看待事物④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

A.①②④B.①③④C.②③④D.①②③

57、高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)

B.只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

C.只有通過事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

D.規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

58、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是

A.主體與客體通過中介相互作用的過程

B.道德行為和政治活動(dòng)

C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)

D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)

59、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要回避十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前

進(jìn)?！边@說明

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

60、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是

A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的客觀性

C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

61、“對(duì)客觀事物的反映即是真理”這是

A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B.辯證唯物主義的真理觀

C.一切唯物主義的真理觀

D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

62、沒有抽象的真理，真理總是具體的，這一命題強(qiáng)調(diào)

A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

多選

基礎(chǔ)知識(shí)

1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是

A感性認(rèn)識(shí)依賴?yán)硇哉J(rèn)識(shí)

B理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)

C感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)

D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含

2、馬克思主義毛澤東思想是

A客觀真理B相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一

C絕對(duì)真理體系D完整嚴(yán)密的科學(xué)真理體系

3、唯物主義認(rèn)識(shí)論都是

A.反映論B.能動(dòng)的反映論C.先驗(yàn)論D.可知論

4、認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于

A實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一B取得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)

C取得真理性的認(rèn)識(shí)D達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

5、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的相互包含是指

A絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來

B相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理的顆粒

C任何真理都是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一

D相對(duì)寓于絕對(duì)之中

6、鄧小平理論和毛澤東思想一樣也是

A嚴(yán)密完整的科學(xué)理論體系B具體真理

C客觀真理D相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一

7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系是

A邏輯證明對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理不起作用

B邏輯證明是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的必要補(bǔ)充

C邏輯證明必須以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)

D邏輯證明的結(jié)論必須由實(shí)踐作最后的檢驗(yàn)

8、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在

A實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

B實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提供了可能

C實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

9、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷是

A離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題

B否認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用

C否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

D離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問題

10、理性認(rèn)識(shí)的形式有

A.概念B.假說C.判斷D.推理

11、感性認(rèn)識(shí)的形式有

A.感覺B.表象C.知覺D.推理

12、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)

A.世界的可知性

B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程

D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

13、實(shí)踐是檢驗(yàn)這里的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于

A.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

B.實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C.實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁

D.實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

14、馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐的構(gòu)成有：

A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐手段D.實(shí)踐過程

15、在實(shí)踐手段中，屬于智能性工具的有：

A.能源工具B.探測工具C.計(jì)算機(jī)D.邏輯

16、實(shí)踐的基本形式有：

A.生產(chǎn)實(shí)踐B.處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐

C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.審美實(shí)踐

17、實(shí)踐環(huán)節(jié)主要有：

A.制定“合目的”與“合規(guī)律”的實(shí)踐決策B.實(shí)踐目標(biāo)的制定

C.實(shí)踐的組織和管理D.實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)

18、馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系是：

A.實(shí)踐關(guān)系B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C.價(jià)值關(guān)系D.審美關(guān)系

19、馬克思主義認(rèn)識(shí)論所講的認(rèn)識(shí)的主體是：

A.人的主觀意識(shí)B.從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

C.一定的社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)群體D.處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人

20、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在：

A.前者是反映論，后者是先驗(yàn)論

B.前者以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，后者則離開了社會(huì)實(shí)踐

C.前者是能動(dòng)的革命的反映論，后者是消極的被動(dòng)的反映論

D.前者認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者則否定主體和

客體之間的改造和被改造的關(guān)系

21、唯物主義反映論認(rèn)為：

A.沒有被反映者就沒有反映者

B.沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在

C.反映者能夠與被反映者一致

D.反映者與被反映者是絕對(duì)同一的

22、感性認(rèn)識(shí)是：

A.認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段

B.對(duì)事物外部聯(lián)系和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

C.以感覺、知覺、表象為反映的基本形式的認(rèn)識(shí)

D.以直接性和形象性為反映特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

23、下面對(duì)理性認(rèn)識(shí)正確描述的有

A.對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)B.對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

C.對(duì)事物直接的認(rèn)識(shí)，具體生動(dòng)，豐富多彩D.對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的抽象的認(rèn)識(shí)

24、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`必備的條件是：

A.堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則

B.要制訂一定的中間環(huán)節(jié)

C.理論要被群眾所掌握

D.要有正確的實(shí)踐方法

25、一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，這是因?yàn)椋?/p>

A.事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程

B.認(rèn)識(shí)過程中難免發(fā)生錯(cuò)誤

C.人的認(rèn)識(shí)要受到主體的知識(shí)水平等主觀條件的限制

D.人的認(rèn)識(shí)要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制

26、真理之所以具有相對(duì)性，是因?yàn)椋?/p>

A.人的認(rèn)識(shí)總是具體的、歷史的

B.人們認(rèn)識(shí)事物的手段總是有局限性的

C.認(rèn)識(shí)總是受認(rèn)識(shí)主體的狀況制約的

D.客觀事物總是不斷變化的

27、真理的相對(duì)性是指：

A.任何真理都有不依賴于主體、依賴于人或人類的客觀內(nèi)容

B.人類能夠認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界

C.任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式

D.任何真理性的認(rèn)識(shí)都具有近似的、不完善的性質(zhì)

28、判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是否為真理，就看：

A.它是否有用B.主觀是否符合客觀

C.它是否是公認(rèn)的D.它是否反映了客觀事物及其規(guī)律

29、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，就是肯定：

A.凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，可以被豐富、完善和發(fā)展，卻不能推翻它

B.發(fā)展著的實(shí)踐終將對(duì)認(rèn)識(shí)是否具有真理性作出確定的檢驗(yàn)

C.每一歷史階段的具體實(shí)踐都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)

D.即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)

理論聯(lián)系實(shí)際題

1、蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的

原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知

而不能言?！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

C.認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)D.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

2、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界“入國問禁，入鄉(xiāng)問俗”體現(xiàn)的

道理是

A.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)B.尊重社會(huì)的客觀規(guī)律

C.積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性D.尊重民族文化和地域文化的差異

4、奧地利科學(xué)家魏格納偶然發(fā)現(xiàn)地圖上大西洋兩岸的海岸線凹凸相反，經(jīng)過查

閱資料和苦苦思索，形成了一種設(shè)想：由于某種驅(qū)動(dòng)力，把原本連在一起的非洲

和南美洲兩塊大陸分裂開來，天長日久，便為大西洋所隔……于是提出了“大

陸漂移”說。這說明

A.合理想象有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維B.想象是一種令人驚奇的思維能力

C.想象一定能成為現(xiàn)實(shí)D.合理想象有助于更好地認(rèn)識(shí)世界

5、江澤民同志指出：“馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事

業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗?！薄叭绻?/p>

不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下.

針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際

而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”這說明

A.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

B.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

C.理論與實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義的基本原則

D.必須反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義

某地對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)有一個(gè)形象的比喻，說是當(dāng)干部要有“三盆水”：一盆水洗

頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深

入群眾，調(diào)查研究。

6、強(qiáng)調(diào)當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)椋?/p>

A.主觀必須符合客觀B.人的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)

C.人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理