內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市成考專升本2021-2022年大學(xué)語(yǔ)文第一次模擬卷附答案

內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市成考專升本2021-2022年大學(xué)語(yǔ)文第一次模擬卷附答案學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(15題)1.下列成語(yǔ)中沒有錯(cuò)別字的一組是()

A.前撲后繼故弄玄虛傾巢而出大相徑庭

B.蛛絲馬跡滿目瘡夷一勞永益鋌而走險(xiǎn)

C.披肝瀝膽深居簡(jiǎn)出雍容典雅文過飾非

D.卑躬曲膝尉為壯觀怨天尤人罄竹難書

2.“我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉”所運(yùn)用的修辭手法是A.A.比喻、夸張B.比喻、層遞C.層遞、夸張D.排比、夸張

3.

第

2

題

錢鐘書的《論快樂》是（）。

4.《容忍與自由》的中心論點(diǎn)是（）

A.沒有容忍，就沒有自由B.喜同而惡異C.總相信自己的宗教信仰是對(duì)的D.為上帝的光榮而戰(zhàn)斗

5.《選擇與安排》中，作者以“善將兵的人都知道兵在精不在多”為喻來(lái)說(shuō)明（）

A.選擇要恰到好處B.安排要有條不紊C.層次要清晰明了D.輕重要分明得當(dāng)

6.所謂“四書”指的是《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》和()

A.《孟子》B.《禮記》C.《莊子》D.《左傳》7.《陳情表》中“結(jié)草”典故出自（）。A.《國(guó)語(yǔ)》B.《戰(zhàn)國(guó)策》C.《詩(shī)經(jīng)》D.《左傳》

8.下列本文所運(yùn)用的論據(jù)中，屬于歷史材料的是

A.且在邦域之中矣B.先王以為東蒙主C.是社稷之臣也D.虎兕出于柙9.蘇軾、辛棄疾同為（）A.A.婉約派詞人B.豪放派詞人C.風(fēng)雅派詞人D.北宋詞人

10.《諫逐客書》中，"棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯"采用的修辭方法是（）

A.比喻B.層遞C.對(duì)偶D.排比

11.

第

12

題

蘇軾的《前赤壁賦》主要描寫的三種景物是（）。

12.“分崩離析”、“貽笑大方”、“形影相吊”三個(gè)成語(yǔ)依次出自A.《季氏將伐顓臾》、《莊子·秋水》、《陳情表》

B.《寡人之于國(guó)也》、《莊子·秋水》、《陳情表》

C.《季氏將伐顓臾》、《寡人之于國(guó)也》、《莊子·秋水》

D.《陳情表》、《莊子·秋水》、《季氏將伐顓臾》

13.詩(shī)作被后人稱為“詩(shī)史”的詩(shī)人是()A.屈原B.陶淵明C.杜甫D.陸游14.下列哪位作家有過國(guó)破家亡的經(jīng)歷（）A.辛棄疾B.柳永C.李清照D.蘇軾

15.《行路難》中下面哪句詩(shī)運(yùn)用了歷史典故（）

A.金搏清酒斗十千B.將登太行雪滿山C.忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊D.多歧路，今安在二、填空題(10題)16.《箱子巖》一文選自__________。是一篇__________散文。描寫了作者_(dá)_________的見聞。

17.朱光潛是現(xiàn)代著名美學(xué)家和＿＿家，是我國(guó)＿＿的開拓者和奠基者之一。

18.李白《行路難》一詩(shī)運(yùn)用了呂尚典故的詩(shī)句是"_________"。

19.李商隱詩(shī)歌的風(fēng)格是__________。

20.__________是我國(guó)詩(shī)歌史上繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩(shī)人。

21.陸游《關(guān)山月》："________，廄馬肥死弓斷弦。"

22.《門檻》的基本表現(xiàn)手法是___________。

23.孔子的思想核心是“__________”。

24.《九歌》是屈原根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地民間的___________加工而成的組詩(shī)，共___________首。

25.歐美三大短篇小說(shuō)家是指法國(guó)的莫泊桑、俄國(guó)的契訶夫和美國(guó)的____________。

三、判斷題(5題)26.《米龍老爹》敘述方法的特點(diǎn)之一是以第一、第二、第三人稱敘述方式交互為用，避免了敘述的呆板和單調(diào)。()

27.在《報(bào)劉一丈書》中，作者以略帶夸張的漫畫手法描繪了反面人物的言行舉止。()

28.白居易是盛唐新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要代表。()

29.作為論據(jù)的理論材料，可以是前賢今人的至理名言、精辟論斷，也可以是科學(xué)公理、規(guī)律等。()

30.蘇軾以豪放詞著稱，但《江城子·十年生死兩茫?！芬辉~堪稱他婉約詞中的代表作。()

四、文言文閱讀(3題)31.分析概括這段文字中所言小康社會(huì)的主要特點(diǎn)。

32.閱讀曹操《短歌行》(其一)片段，回答下列各小題：

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

將“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并說(shuō)明這幾句詩(shī)中的典故。

33.閱讀下列語(yǔ)段，回答文后下列各題：

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì);以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。

請(qǐng)回答：

這段文字中“刑仁講讓，示民有?！弊g成現(xiàn)代漢語(yǔ)的正確表述是（）

A．以法律為準(zhǔn)繩，言行典范，向民眾宣傳為人行事的規(guī)則

B．以仁愛為典范，講求禮讓,向民眾明示為人行事的常規(guī)

C．以法律為標(biāo)準(zhǔn)，講求法制,向民眾宣傳依法行事的榜樣

D．以仁愛為準(zhǔn)繩，依法治民,向民眾明示為人行事的常規(guī)

五、現(xiàn)代文閱讀(3題)34.

閱讀魯迅《燈下漫筆》中的一段文字，然后回答30～32小題。

任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——

一、想做奴隸而不得的時(shí)代；

二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來(lái)，是給“主子”清道辟路的，所以說(shuō)：“為圣天子驅(qū)除云爾?！?/p>

35.遠(yuǎn)方似乎總是使人向往的。

其實(shí)有關(guān)的遠(yuǎn)方，有丑的遠(yuǎn)方。

越遠(yuǎn)越朦朧，越朦朧越神秘。那神秘常使我們幻想：遠(yuǎn)方的平房變成宮殿，遠(yuǎn)方的小溪變成大江，遠(yuǎn)方的雪原變成綠土，遠(yuǎn)方的強(qiáng)悍變成溫馴。一些最壞的形容詞，也可能被加在我們不了解的遠(yuǎn)方。

山是縱的遠(yuǎn)方。有限的高峻是無(wú)限的誘惑，長(zhǎng)年的沉默是不變的磁力，總是使人自動(dòng)地往它那里去；登高山又有高山，登不完的高山，登不完的向往。跛腳的拜倫以眺望寫出對(duì)山的感情。對(duì)一個(gè)愛縱的遠(yuǎn)方的人來(lái)說(shuō)，只能做山下的青草，而不能做山上的云，也是悲哀的了。

東方!中國(guó)!曾許久是西洋人心中的遠(yuǎn)方。想象中的天堂，招引著多少西洋人金碧輝煌的夢(mèng)想。雖然它不是天堂，但一個(gè)研究中國(guó)歷史的意大利青年仍興奮地對(duì)我說(shuō)：“我終于來(lái)到這里，來(lái)到了從小就向往的東方!”

一個(gè)最真最善最美的遠(yuǎn)方一直使人向往，那就是天堂。對(duì)天堂的向往長(zhǎng)久地影響著西方人的生活，他們渴望通過上帝啟示的窄門走進(jìn)那遠(yuǎn)方。地獄也是最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，關(guān)于它的傳說(shuō)令人恐懼。有人因向往天堂而做好事，有人囚怕進(jìn)地獄而做好事。遠(yuǎn)方，常在冥冥中驅(qū)策著人們!

血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅，幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)行的沖動(dòng)。遠(yuǎn)方的漫游，雖然摻著鄉(xiāng)愁，卻一直在拓展著人們的胸懷，成熟著人們的思想。司馬遷曾漫游遠(yuǎn)方，為他的《史記》積淀了底蘊(yùn)。古希臘的兩位史學(xué)家希羅多德與修昔底德曾漫游遠(yuǎn)方，從而寫出了那么有氣魄的歷史!年輕時(shí)遠(yuǎn)游埃及，看到了與雅典不同的另一形態(tài)的文化，使柏拉圖開拓了視野，而影響到他《理想國(guó)》的寫作。

遠(yuǎn)方也許像非洲的莽林，布滿死亡，也充滿生機(jī)。遠(yuǎn)方也許是荒漠，但樂園是開拓了的荒漠?；孟肟梢渣c(diǎn)綴生命，但不是人生。曾看過賽克爵士寫的《探險(xiǎn)史》，那是人類從古到今，用行動(dòng)去抵達(dá)遠(yuǎn)方的奮斗的記錄。如果只是向往，遠(yuǎn)方依舊是遠(yuǎn)方，向往永不能成為歷史。

無(wú)論我們到哪里，天空總在上面。遠(yuǎn)天的星辰以常年的靜默逗人遐思。我們發(fā)現(xiàn)一顆星，卻另有一顆星。如果人生是無(wú)涯的山脈，那么活著就是一連串對(duì)遠(yuǎn)方的向往與朝圣。我們到了一個(gè)遠(yuǎn)方，卻又有另一個(gè)遠(yuǎn)方在呼喚。無(wú)窮的遠(yuǎn)方，有限的生命，多少英雄要以有限的生命去征服無(wú)窮的遠(yuǎn)方，但遠(yuǎn)方依舊微笑，而英雄卻一個(gè)個(gè)倒下。即便如此，也只管去走自己這段路，英雄的身后自會(huì)有新的英雄。

總是有許多人愿舍棄眼前的聿福到遠(yuǎn)方去，就讓他們?nèi)グ?不必用佳肴把志在高空的鳥桎梏在籠子里，不管籠子多大，籠子不是天空。

或美或丑，對(duì)你，遠(yuǎn)方仍是溫柔而有力的挑戰(zhàn)，你去嗎?

第3段中畫線的語(yǔ)句表明廠什么?

36.

你是如何理解“也許我們才是真正的‘盲人’”這句話的?

六、作文(1題)37.1858年，瑞典的一個(gè)富豪人家生下了一個(gè)女兒。然而出生不久，孩子就染上了一種無(wú)法解釋的癱瘓癥，喪失了走路的能力。一次，女孩和家人一起乘船旅行。船長(zhǎng)的太太給孩子講船長(zhǎng)有一只天堂鳥，她被這只鳥的描述迷住了，極想親自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船長(zhǎng)。孩子耐不住性子，要求船上的服務(wù)生立即帶她去看天堂鳥。那個(gè)服務(wù)生并不知道她的腿不能走路，而只顧帶著她一道去看那只美麗的小鳥。奇跡發(fā)生了，孩子因?yàn)檫^度地渴望，競(jìng)忘我地拉住服務(wù)生的手，慢慢地走了起來(lái)。從此，孩子的病便痊愈了。女孩子長(zhǎng)大后，又忘我地投入到文學(xué)創(chuàng)作中，最后，成為第一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女性，也就是茜爾瑪·拉格蘿芙。

請(qǐng)依據(jù)以上材料，題目自擬，寫一篇以議論為主的文章，不少于800字。

參考答案

1.C

2.B

3.D

4.A

5.A

6.A四書就是《四書集注.朱熹集注》這部書之簡(jiǎn)稱，書中內(nèi)容包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。

7.D

8.B

9.B辛棄疾一生致力于詞的創(chuàng)作，題材廣泛，內(nèi)容豐富，但以表現(xiàn)愛國(guó)抗金的內(nèi)容為主。他的詞雄勁豪邁，悲壯沉郁，是南宋詞壇豪放派的代表，與蘇軾合稱“蘇辛”。因此本題應(yīng)選擇B項(xiàng)。

10.C

11.B

12.A掌握成語(yǔ)的出處，尤其是文言文中的成語(yǔ)。“分崩離析”出自《季氏將伐顓臾》：“邦分崩離析而不能守也。”“貽笑大方”出自《莊子·秋水》：“吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！薄靶斡跋嗟酢背鲎浴蛾惽楸怼罚骸盁︽萘?，形影相吊?！?/p>

13.C本題考查了杜甫的相關(guān)內(nèi)容。杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。杜詩(shī)風(fēng)格多樣，但以沉郁頓挫為主，代表作有《三吏》《三別》。

14.C

15.C

16.《湘行散記》，游記，相隔15年兩次游覽箱子巖

17.文藝?yán)碚摤F(xiàn)代美學(xué)文藝?yán)碚摤F(xiàn)代美學(xué)

18.閑來(lái)垂釣碧溪上

19.深情綿邈，綺麗精工

20.李白

21.朱門沉沉按歌舞

22.象征

23.仁

24.祭神樂歌十一;

25.歐.亨利歐.亨利解析：世界三大短篇小說(shuō)家是指法國(guó)的莫泊桑、美國(guó)的歐.亨利和俄國(guó)的契訶夫。莫泊桑代表作有《羊脂球》、《項(xiàng)鏈》、《我的叔叔于勒》等；契訶夫代表作有《變色龍》、《套中人》、《萬(wàn)卡》等；歐.亨利代表作有《麥琪的禮物》、《警察和贊美詩(shī)》、《最后的常春藤葉》等。

26.N

27.Y

28.N

29.Y

30.Y

31.“小康”社會(huì)是“大道既隱”之后，圣人對(duì)“禮”特別提倡的時(shí)代，是圣人用“禮”約束人欲、治理天下的時(shí)代。在社會(huì)所有制與政治目的上，“小康”是“天下為家”;在人事制度上，“小康”則是世襲制，“大人世及以為禮”;在精神文明建設(shè)上，“小康”則是圣人對(duì)“禮”特別提倡的時(shí)代，是用“禮”約束人欲、治理天下的時(shí)代;“小康”是“各親其親，各子其子”;在物質(zhì)文明建設(shè)上，“小康”是“以(禮)設(shè)制度，以立田里”;在社會(huì)治安上，“小康”是“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起”。32.高山不辭土石才見巍峨，大海