淺談一般論述類文本的閱讀思路及答題技巧

淺談一般論述類文本的閱讀思路及答題技巧

閱讀是獲取知識，發(fā)展智力，充實精神的重要途徑，這已是不爭的事實。理解詞語在文中的含義，理解文中重要的句子和辨別篩選文中的重要信息，劃出文章的結(jié)構(gòu)層次，分析歸納文章的內(nèi)容要點和中心思想，分析概括作者在文中的觀點和態(tài)度，是閱讀一般論述類文本必須具備的能力。

所謂一般論述類文本就是指研究各種社會現(xiàn)象的有關(guān)文章，內(nèi)容包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。同學(xué)們對這類文章是比較陌生的，因為所給的材料大都是些令人眼生的研究性論文，但是不管怎樣眼生，它總是議論文。下面我們就大體談一談社科類議論文的閱讀及解題思路：

一、整體感知，迅速把握文章談?wù)摰膯栴}

拿到文章之后，首先迅速地閱讀一遍，確定它談的是什么問題，表達什么樣的觀點，大致提到些什么材料。

例2010年的山東卷高考題《人生的四種境界》：

按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步作為認知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。

第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。

在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家……

通讀全文，我們可以通過特殊的語言標志迅速地抓住文章的話題，即“人生的四種境界”。

作者談了人生“欲求境界”、“求知境界”、“道德境界”和“道德境界”的特點及內(nèi)涵，而且分析了它們之間的區(qū)別與聯(lián)系。

二、細讀全文，分析概括每段的大意，總結(jié)文章的觀點，分析論證的方法

細讀時要解決以下幾個問題：

1．明確文章從哪些角度來論述中心話題的，即要分層理解，概括出每段的段意來。

我們以2010年課標全國卷B《金石書畫漫談》為例來分析。文章共分四個段落，通過仔細分析可以看出，文章的論題是中國的書法藝術(shù)，論點是中國書法藝術(shù)悠久、字體及風(fēng)格多樣，并有較高的藝術(shù)價值。每一段都從不同角度來論述這個問題的。第一段從書法藝術(shù)寫起，第二段寫出書法演進的種類；第三段是對書法藝術(shù)興盛的介紹；最后一段是寫書法的作用和價值。掌握住這幾個角度之后，文章的大體框架就明了了。

在概括每段的段意時，首先要找出每段的關(guān)鍵句，此時我們還應(yīng)該抓住議論文的文體特點來分析，即關(guān)注每段的領(lǐng)起句、總結(jié)句及承上啟下的關(guān)聯(lián)句，因為這樣的句子往往是每段的中心。

2．掌握作者在議論時都用了一些什么論據(jù)，使用什么樣的論證方法，其作用是什么。

例2010年課標全國卷B《金石書畫漫談》一文，第一段作者論述中國書法藝術(shù)淵源時，把書、金、石、畫進行了對比，目的是在突出突出書法對中華民族有很深遠的影響，能表達強烈的感情；第二段在論述“書法演進的種類”時，又把真書、篆書、隸書、草書的不同特點進行比較，明確書法演進的種類；第三段對真書藝術(shù)的興盛進行評述時，引用了唐太宗、顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑以及今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)的例子，證明了真書藝術(shù)興盛的原因及表現(xiàn)；第四段談書法藝術(shù)的作用價值時，用“法書”、“書法”、“書道”、“書藝”及“尺牘素書，千里面目”證明了書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用。

通過這樣的分析我們就更加明白作者用了什么樣的寫作手法及他的寫作意圖。而命題者也是圍繞上述問題來設(shè)計題目的，例如第2、3題。

以上幾個問題就是圍繞觀點、材料和方法出的，因此只要我們掌握了這種文體特點，那么就可以“兵來將擋，水來土掩”了。

三、閱讀的最終目的是解決問題，而要準確完整地答好問題，也要注意答題的技巧。

1．審清題干

首先要對題干做一番分析，明白問的是什么，指向哪些段落，即答題區(qū)在哪里。這樣在答題的時候，范圍清楚，目的明確。

例如2010年山東卷7．對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項是B．達到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。這個題目的審題關(guān)鍵是“求知境界”與“道德境界”關(guān)系，對關(guān)系的原文表述是“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯誤的，文中也沒有相應(yīng)的說法。這個題考查理解文中重要概念的含義，解題時一定要注意原文同題肢相對照，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

2．歸納、概括

找出問題的答題區(qū)后，則需對有關(guān)的關(guān)鍵句進行壓、縮、改、換。如2010年山東卷第8題。

可見，本題是考查篩選并整合文中的信息的能力，考查幾個詞語的概念關(guān)系，答題時一定要注意原文同題肢相對照，要找出文章中相對應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。

總之，在做這類題時，一定要抓住文體特點，先整體感知，了解文章所談?wù)摰膯栴}，再細讀文段，掌握文段大意，琢磨疑難語句，把握作者的