如何發(fā)掘和闡釋馬克思“和諧社會”思想

如何發(fā)掘和闡釋馬克思“和諧社會”思想

1“和諧社會”的思想內(nèi)涵

“和諧社會”的思想理念在馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論體系中占據(jù)著十分重要的地位。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，創(chuàng)造美好生活,是社會主義的本質(zhì)要求，也是人類的社會本性和所追求的基本價值。無論是我國古代人們所向往的“小康社會”、天下為公的“大同世界”理念，還是西方思想家所提出來的“理想國”、“烏托邦”、“新和諧公社”等，都反映了人們對和諧社會的向往與追求這一共同的價值目標(biāo)。近代西方一些哲學(xué)家、思想家也先后提出了許多關(guān)于社會和諧的有價值的思想觀點，而真正把“和諧社會”提到理論高度的只有馬克思。作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思的和諧社會思想理念博大精深，立意深遠(yuǎn)。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深入地提出了關(guān)于“和諧社會”的一系列重要理論觀點，對這一問題的認(rèn)識提高到一個新的高度。

2馬克思“和諧社會”思想的特征

馬克思認(rèn)為，和諧社會的實質(zhì)性特征主要體現(xiàn)在四個方面：人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧以及社會結(jié)構(gòu)各要素之間的和諧。

人與自然的和諧

馬克思認(rèn)為，人與自然具有不可分割性，即相互依存性?！叭耸亲匀淮嬖谖铩?，是“有生命的自然存在物”。我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中無論是儒家還是道家都一致主張“天人合一”、“和為貴”、“和實生物”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；而西方自古希臘以來大多數(shù)思想家都強(qiáng)調(diào)人與自然的二元對立，強(qiáng)調(diào)人對自然的改造和征服。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出：未來社會“是人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。在這里，馬克思將人與自然的和諧統(tǒng)一看作是未來社會的重要標(biāo)志之一。自然是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，而人類在某種程度上也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界的一部分，人需要依靠自然界生活，“無論是在人那里還是在動物那里，人類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活，而人和動物相比具有普遍性。

我們現(xiàn)在提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，其中人與自然的和諧是社會和諧的重要組成部分，畢竟人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與自身的關(guān)系，人是自然的一部分，自然是“屬人”的自然，所以兩者是統(tǒng)一而并非是對立的。馬克思曾指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。因為人是自然界的一部分?！币虼?，我們要實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須首先端正對自然的態(tài)度，擺正自己所處的位置。馬克思把人與自然的和諧關(guān)系看作和諧社會的最核心的關(guān)系，也就是具有存在論根基的最根本的關(guān)系。

人與社會的和諧

馬克思認(rèn)為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！比耸巧鐣膭游?，社會的本身就是人的存在方式，人的社會屬性決定著人需要參與社會生產(chǎn)和交往活動，人的本質(zhì)是人真正的社會聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，人不是一種抽象的孤立的存在物，同時也不是一種純思辨的形而上的東西，而是一種現(xiàn)實的社會存在物，是現(xiàn)實的“從事實際活動的人”，人的自然性存在和社會性存在、屬社會的人與屬人的社會是一種有機(jī)的統(tǒng)一，這既是馬克思主義人學(xué)研究的出發(fā)點和理論基石，也是它與以往各種唯心主義哲學(xué)及機(jī)械唯物主義的主要區(qū)別之處。根據(jù)馬克思的觀點，人是社會關(guān)系中的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的解放與自由全面發(fā)展與社會的解放和發(fā)展是統(tǒng)一的，就是“人以一種全面的方式，也就是作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，它是“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性”，體現(xiàn)了作為目的本身的人的本質(zhì)及其力量的全面生成，而這一切只有在將來的社會才能實現(xiàn)。在社會這一理想狀態(tài)的和諧社會中，社會關(guān)系不再是作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。個人的全面發(fā)展與社會關(guān)系的和諧成為相輔相成的互動過程，一方面，社會關(guān)系的和諧將使每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，從而使每一個個人更充分地獲得自由而全面的發(fā)展。另一方面，只有全面發(fā)展的個人，才能成為推動社會和諧發(fā)展的動力。

人與人的和諧

馬克思認(rèn)為，人并不是單個的孤立的存在，而是現(xiàn)實的社會關(guān)系中的人，是一個社會性動物，而社會也無非是“個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，是人們相互活動的產(chǎn)物。因此生活在這個世界上的人，總要與他人打交道，要面對并處理各種人際關(guān)系。馬克思又認(rèn)為“一個人的自由而全面的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，并且論證了“世界交往”在人類社會演進(jìn)和社會結(jié)構(gòu)變革中所起到的重要作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)人和人之間的關(guān)系與人同自然界的關(guān)系及與人的本質(zhì)之間的統(tǒng)一性。

在馬克思看來，人與人之間的對立和沖突只有到了社會才會得以真正的消除。畢竟只有在社會，生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，集體財富得到極大豐富，“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能實現(xiàn):各盡所能，按需分配!”按需分配就意味著真正實現(xiàn)了社會公平，個人利益之間、個人利益和社會整體利益之間得以統(tǒng)一，由此所形成的人與人之間的關(guān)系也才能達(dá)到真正的和諧。

社會結(jié)構(gòu)各要素之間的和諧

馬克思在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，進(jìn)一步揭示了社會結(jié)構(gòu)各要素作為一個有機(jī)整體和諧互動的過程。馬克思把社會有機(jī)體的主體結(jié)構(gòu)劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑三方面要素，同時又間接表明了人類社會主要是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個部分構(gòu)成的，進(jìn)一步揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在他看來，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成一個社會有機(jī)整體，當(dāng)它們發(fā)生矛盾時，就會引起社會形態(tài)的更替。馬克思認(rèn)為，只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定的要求，即它們之間的關(guān)系處于和諧共存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)時，這樣構(gòu)成的社會整體才能健康發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)指出:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力