陜西省安康市安康中學(xué)2022-2023學(xué)年高三5月強(qiáng)化訓(xùn)練語文試題（解析版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁陜西省安康市安康中學(xué)2022-2023學(xué)年高三5月強(qiáng)化訓(xùn)練語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①折枝花卉是中國花鳥畫的表現(xiàn)形式之一，花卉不畫全株，只選其中一枝或若干小枝入畫，展現(xiàn)的是一種無我美學(xué)。花卉裝飾，花卉細(xì)部寫實(shí)程度高，彼此之間具有形式上的呼應(yīng)關(guān)系，展現(xiàn)的則是一種有我美學(xué)。②中華美學(xué)一開始雖起步于物感說，但重點(diǎn)不是人對物的感知，而是物引發(fā)人有所感。在這里，居于中心位置的不是人，而是物。人有所感是由于物的觸動(dòng)。中華美學(xué)此后發(fā)展出的傳神論、氣韻說、意象說等都始終沒有拋棄物的基質(zhì)意義，神、氣、韻、意等都是物向人呈現(xiàn)出的，而非人觀照的結(jié)果。因而，美感享受不是人在對象中見出了什么，而是物本身有了這樣的呈現(xiàn)。所以，折枝花卉雖然看上去有折枝，但不失自然態(tài)勢，依然深深棲息于對象的物態(tài)。③折枝裝飾體現(xiàn)的是有我美學(xué)，是因?yàn)槠渲杏幸粋€(gè)鮮明的我在。折枝失落了自然樣態(tài)就表明是人刻意安置的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果不是自然本身固有，而是人刻意安置，以滿足人之所需；折枝花卉則相反，堪稱無我美學(xué)，因?yàn)槠渲袥]有一個(gè)確鑿的我在。畫面雖有折枝，不見全株，但任何人為安置的痕跡都竭盡可能被降到最低限，畫面顯得自然而然，仿佛是自然將自身如此呈現(xiàn)在畫中。④當(dāng)然，有我無我聽上去有點(diǎn)像相悖論：但凡審美，尤其是藝術(shù)，必然有個(gè)我在。就審美而言，必然有個(gè)觀照的我在，一個(gè)感性地視或聽的我；就藝術(shù)而言，作品本身就是人為創(chuàng)制的產(chǎn)物，其中又有個(gè)創(chuàng)制的我在。西方之有我美學(xué)不僅指有個(gè)感性之我在，也指有個(gè)創(chuàng)制、設(shè)置之我在。具體而言，這個(gè)“我”可以體現(xiàn)為感性觀照的視角、眼界等，也可以印證在作品語匯中，那可以是作為創(chuàng)制者（藝術(shù)家）的我，也可以是作為觀賞者的我。西方藝術(shù)即便進(jìn)入現(xiàn)代主義，縱使抽象，也有個(gè)向外投射之我在；中華美學(xué)之無我，其實(shí)不是完全意義上的無我，只是沒有外在感官之我而已。一個(gè)日常觀照，系之于外在觀看的我在折枝花卉中悄無聲息地消失，日常所見不復(fù)存在。但是有圖像在，觀看依然。隨著意念完型的激發(fā)，由折枝圖案引發(fā)的看就開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向日常外在觀看視見不到的領(lǐng)域，那就是畫外。所以，中華美學(xué)之無我美學(xué)追求的其實(shí)是一種內(nèi)在性，一種將日常視看，即外在視看向內(nèi)轉(zhuǎn)的努力，轉(zhuǎn)向?qū)ο蟮膬?nèi)在生成，在折枝花卉那里就是轉(zhuǎn)向全株形象的意念生成。畫中不見全株，意念中卻有出現(xiàn)。不是外在觀看見出，而是在內(nèi)在意象中呈現(xiàn)。因此，美學(xué)上的有我無我只是日常感性維度上的指稱。⑤在中國，畫家不是通過身體器官（感官），而是通過心把世界轉(zhuǎn)變成了畫。折枝花卉之所以成為中華美學(xué)的美學(xué)方式就是因?yàn)槠滟p心，“心”在中華美學(xué)中其實(shí)是內(nèi)在感受的代名詞，是將外在之感向內(nèi)逆轉(zhuǎn)的產(chǎn)物。就折枝花卉而言，逆轉(zhuǎn)之發(fā)生是因?yàn)榭吹降木植恳廊槐３峙c全株有自然關(guān)聯(lián)，進(jìn)而必然引發(fā)依循對象關(guān)聯(lián)的完型意想。這樣，完型不是出現(xiàn)在通常視看中，而是出現(xiàn)在視看引發(fā)的意想中。這個(gè)意想的一頭連著看，即日常視看，另一頭連著想，此乃“心”在觀看。這個(gè)“心”并不是西方意義上的精神，精神是離開感的，位于感的另一面。心還沒有離開感，依然處于感之中，但同時(shí)又與內(nèi)在連接，與外在視看的另一面連接。折枝花卉應(yīng)合的就是這樣的“心”，這是西方?jīng)]有的?；ɑ苎b飾雖也見局部，但由于成為單純裝飾，與全株失去了任何自然關(guān)聯(lián)，因此不會引發(fā)逆轉(zhuǎn)，不會促成對全株的意想，只會引發(fā)不再關(guān)聯(lián)全株的單純遐想。（摘編自王才勇《從折枝花卉到花卉裝飾——中西藝術(shù)的不同處理方式及其可互喻的美學(xué)追求》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．折枝花卉是中國畫的繪畫技法，畫出的枝葉花保留有自然狀態(tài)，但不注重細(xì)節(jié)的勾畫和彼此的呼應(yīng)。B．起步于物感說的中華美學(xué)，居于中心位置的是物不是人，人有所感是因物的觸動(dòng)，呈現(xiàn)“無我”的特征。C．中華美學(xué)中的“有我”“無我”都有“我”的存在，“無我”把日常視看轉(zhuǎn)向?qū)徝缹ο髢?nèi)在的生成。D．花卉裝飾與折枝花卉都可以表現(xiàn)事物的局部，但前者不能保持與全株的自然關(guān)聯(lián)，只是單純的裝飾。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第①段提出“有我美學(xué)”和“無我美學(xué)”，其后四段采用遞進(jìn)方式，討論中西方藝術(shù)的不同處理方式。B．在討論折枝花卉和折枝裝飾的具體區(qū)別時(shí)，文章主要采用對比論證的方式，找出二者間的不同。C．文章第④段在討論“有我”“無我”時(shí)，從審美、藝術(shù)的角度主要論證了中西美學(xué)中“我”的作用。D．“賞心”概念證明了“有我”的審美對象不再是人為構(gòu)建出來的形象，而是物與心的契合。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．折枝花卉因?yàn)椴皇ё匀粦B(tài)勢，深深棲息于對象的物態(tài)，所以其有神、氣、韻、意的加持。B．折枝裝飾的有我美學(xué)，主要體現(xiàn)在選擇的繪畫內(nèi)容失去了自然樣態(tài)，這是人為的選擇和刻意的安排。C．西方美學(xué)中的“我”既可指藝術(shù)家本身，也可指觀賞者，體現(xiàn)的是感性觀照的視角、眼界等。D．中國畫體現(xiàn)的是內(nèi)在感受，是畫家把看到的景物通過向內(nèi)逆轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的與自然聯(lián)系密切的完型意想?！敬鸢浮?．A2．B3．A【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“但不注重細(xì)節(jié)的勾畫和彼此的呼應(yīng)”表述與原文相反，原文為“花卉細(xì)部寫實(shí)程度高，彼此之間具有形式上的呼應(yīng)關(guān)系”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“其后四段采用遞進(jìn)方式”錯(cuò)，其后四段中討論中西方藝術(shù)的不同處理方式應(yīng)是“并列方式”。C.“主要論證了中西美學(xué)中‘我’的作用”曲解文意，由原文“西方之有我美學(xué)……中華美學(xué)之無我……”可知，此段主要論證了中西美學(xué)中的“有我”和“無我”的不同體現(xiàn)，意在證明段末“因此，美學(xué)上的有我無我只是日常感性維度上的指稱”的觀點(diǎn)。D.“不再是人為構(gòu)建出來的形象，而是物與心的契合”過于片面，由原文“就折枝花卉而言，逆轉(zhuǎn)之發(fā)生是因?yàn)榭吹降木植恳廊槐３峙c全株有自然關(guān)聯(lián)，進(jìn)而必然引發(fā)依循對象關(guān)聯(lián)的完型意想”“這個(gè)意想的一頭連著看，即日常視看，另一頭連著想，此乃‘心’在觀看”可知，“賞心”概念證明了“有我”的審美對象仍是人為構(gòu)建出來的形象，只不過達(dá)到了物與心的契合。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“折枝花卉因?yàn)椴皇ё匀粦B(tài)勢，深深棲息于對象的物態(tài)，所以其有神、氣、韻、意的加持”強(qiáng)加因果，由原文“人有所感是由于物的觸動(dòng)。中華美學(xué)此后發(fā)展出的傳神論、氣韻說、意象說等都始終沒有拋棄物的基質(zhì)意義，神、氣、韻、意等都是物向人呈現(xiàn)出的，而非人觀照的結(jié)果。因而，美感享受不是人在對象中見出了什么，而是物本身有了這樣的呈現(xiàn)。所以，折枝花卉雖然看上去有折枝，但不失自然態(tài)勢，依然深深棲息于對象的物態(tài)”可知，因果關(guān)系不在此處。故選A。二、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。味覺會影響判斷力嗎人們常說“民以食為天”，這句俗語其實(shí)還有下半句——“食以味為先”。當(dāng)一盤食物端到我們面前，最先浮現(xiàn)在腦中的想法常常是“它是什么味道的”。食物的味道是食材、調(diào)味品和烹飪手法共同創(chuàng)造的結(jié)果，而人能品嘗出味道，主要依靠口腔中的味覺系統(tǒng)。日常生活中，人們常提到的味覺感受有5種，即酸、甜、苦、辣、咸。實(shí)際上，辣味是一種食物帶給口腔的灼痛感，因此辣味在學(xué)術(shù)上被定義為一種結(jié)合了痛感的復(fù)合味覺。如果將辣味排除，其實(shí)人類有4種更為基本的味覺感受。近年來，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的研究者提出，味覺作為人類最重要的感覺之一，它潛在地參與甚至決定性地影響了人對世界的認(rèn)知、判斷以及決策。簡單來說，味覺感受不僅是我們對食物味道的判斷；同時(shí)，對食物的味覺也可能反過來影響我們對其他事情的判斷與決策。許多研究表明，不同的味覺感受會導(dǎo)致人們對同一事物做出截然不同的判斷。提到甜味，我們常常會想到甜蜜、美好。在人際知覺方面，有相關(guān)研究表明，甜味會給人信任感。比如，相比飲用無味蒸餾水的參與者，喝了含糖飲料的參與者更愿意與他人建立友好的伙伴關(guān)系。在判斷他人的性格時(shí)，人們也更容易認(rèn)為喜愛甜食的人更加平易近人。除此之外，甜味也會使人更容易做出親社會性的行為。例如，在一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，與食用非甜味餅干的參與者相比，食用甜味巧克力的參與者表現(xiàn)得更加樂于助人、更愿意配合他人?？嗟奈兜揽赡芨菀准ぐl(fā)人們對“吃苦”的想象。研究表明，苦味會影響人們的消費(fèi)欲。當(dāng)品嘗了苦咖啡后，參與者在超市購物時(shí)的沖動(dòng)程度更低；即使在情緒積極的狀態(tài)下再飲用苦味飲料，人們?nèi)匀桓鼉A向于減少消費(fèi)。在道德判斷方面，苦味也會使人更加嚴(yán)格。比如，苦味飲料會引發(fā)飲用者的厭惡感，對違反道德的行為做出更嚴(yán)厲的判斷。相比于苦味，酸味帶給人的負(fù)面感受更少。在面對長期性的決策中，品嘗苦味的人們更容易感受到生存危機(jī)，希望更快獲得現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)；品嘗酸味者則會考慮適當(dāng)延遲、收益更大的選項(xiàng)。說到咸味，人們往往會聯(lián)想到一些“重口味”食物。一般來說，咸味重的食物往往高油、高鹽、高熱量。因此，人們在主觀判斷食物的熱量時(shí)，經(jīng)常會認(rèn)為咸味食物比淡味食物的熱量更高、更不健康。最后，說說刺激性最強(qiáng)的辣味。有研究發(fā)現(xiàn)，食辣與“對新穎感覺的尋求”這種人格特質(zhì)之間存在正相關(guān)。也就是說，喜歡食辣的人更具有試探性，愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，具有更強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神，更容易做出風(fēng)險(xiǎn)較高的行為。在推斷他人的性格時(shí)，人們也更容易認(rèn)為愛吃辣的人性格比較外向。味覺如何影響判斷力？許多研究發(fā)現(xiàn)，不同的味覺感受會影響人們做出各不相同的判斷，這些判斷大多與食物本身沒有直接聯(lián)系。為什么食物的口味會影響人們在其他不相關(guān)的事情上做出的判斷呢？腦科學(xué)影像的研究表明，參與者觀看伴侶照片時(shí)激活的腦區(qū)與品嘗甜味糖果時(shí)類似。也就是說，當(dāng)人攝入甜食后，會產(chǎn)生與戀愛一樣的愉悅情緒。情緒作為人類與生俱來的反應(yīng)之一，其本身就會影響人們的行為活動(dòng)。比如，嬰兒在感到排斥、不安等情緒時(shí)，可能會做出皺眉、搖頭或者擺動(dòng)手臂等動(dòng)作，而嬰兒在嘗到苦味時(shí)也會有同樣的表現(xiàn)。人體的感覺器官為人類的生存提供必不可少的信息，幫助人類適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境。味覺作為人的一種感覺器官，能夠指導(dǎo)人類特別是人類祖先時(shí)期能成功攝入有營養(yǎng)的食物，保護(hù)有機(jī)體的生存和繁殖。舉例來說，苦味代表這種食物可能含有毒素，需要警惕；甜味往往代表這種食物富含能量，是安全的。人類個(gè)體知識的獲得不僅來自于自身體驗(yàn)，也與所處的文化環(huán)境相關(guān)。味覺本身會與其體驗(yàn)形成聯(lián)結(jié)，成為一種隱喻式的抽象概念。例如，甜味讓個(gè)體感到愉悅，這種味道就與“快樂”“幸福”等概念形成了關(guān)聯(lián)，從而引申至社會生活的交互中，如形容幸福的笑容是“甜甜的”。（有刪改）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人們在日常生活中提到的“五味”中的“辣”，與學(xué)術(shù)上對“辣”的理解有著本質(zhì)區(qū)別，前者認(rèn)為是味覺感受，后者認(rèn)為是結(jié)合痛感的復(fù)合味覺。B．不同的食物有著不同的味道，不同的味道會給味覺系統(tǒng)帶來不同的感受，很多時(shí)候味覺不僅帶來食物的味道，還能影響人們的情緒和認(rèn)知等。C．苦的味道能激發(fā)人們對“吃苦”的想象，能讓人感受到吃苦受累的好處，借此產(chǎn)生抑制人們購物沖動(dòng)的作用，還會對違反道德的行為做出更嚴(yán)厲的判斷。D．文章介紹咸味時(shí)主要解說了“重口味”食物，除了指出這類食物往往高油、高鹽、高熱量外，主要是提醒人們要客觀判斷食物的熱量，不能靠主觀判斷。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在說明甜味的作用時(shí)，通過比較，說明了飲用無味蒸餾水和含糖飲料的兩類參與者在與他人建立伙伴關(guān)系上的不同。B．文章介紹酸味時(shí)，先用類比的手法說明酸味帶給人的負(fù)面感受比苦味少，然后寫人們面對長期性決策中品嘗酸味、苦味后不同的心理特點(diǎn)。C．影響人們對事物判斷的大多不是食物本身而是不同的味覺感受，換句話說人們對事物的判斷來自食物的味道而不是吃什么樣的食物。D．當(dāng)人們感受到實(shí)際味覺時(shí)，與這種味覺相關(guān)的隱喻可能會被激活，在日常表達(dá)中，人們會用味道來隱喻感受，如“尖酸刻薄”等。6．味覺對我們產(chǎn)生了怎樣的影響？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】4．B5．B6．①味覺會引發(fā)人們不同的情緒反應(yīng)，通過影響人們情緒來影響人們的判斷、決策等。②味覺作為感覺器官，為人類提供了信息，幫助人們適應(yīng)環(huán)境。③味覺與所處的文化環(huán)境相關(guān)，結(jié)合味覺體驗(yàn)，能形成文化（隱喻式）抽象概念?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“有著本質(zhì)區(qū)別”無中生有，原文只提到“人們常提到的味覺感受有5種，即酸、甜、苦、辣、咸。實(shí)際上，辣味是一種食物帶給口腔的灼痛感，因此辣味在學(xué)術(shù)上被定義為一種結(jié)合了痛感的復(fù)合味覺”，并未說二者有本質(zhì)區(qū)別。C.“能讓人感受到吃苦受累的好處”無中生有，原文中說道“苦的味道可能更容易激發(fā)人們對‘吃苦’的想象……對違反道德的行為做出更嚴(yán)厲的判斷”，沒有提到苦味“能讓人感受到吃苦受累的好處”。D.“主要是提醒人們要客觀判斷食物的熱量，不能靠主觀判斷”曲解文意，原句是“因此，人們在主觀判斷食物的熱量時(shí)，經(jīng)常會認(rèn)為咸味食物比淡味食物的熱量更高、更不健康”，并未說“要客觀判斷食物的熱量，不能靠主觀判斷”。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“先用類比的手法”錯(cuò)，文中“相比于苦味”不是類比，是比較。故選B。6．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由“提到甜味，我們常常會想到甜蜜、美好……食用甜味巧克力的參與者表現(xiàn)得更加樂于助人、更愿意配合他人”“苦的味道可能更容易激發(fā)人們對‘吃苦’的想象……苦味飲料會引發(fā)飲用者的厭惡感，對違反道德的行為做出更嚴(yán)厲的判斷”等語句可得出：味覺會引發(fā)人們不同的情緒反應(yīng)，通過影響人們情緒來影響人們的判斷、決策等。由“人體的感覺器官為人類的生存提供必不可少的信息，幫助人類適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境”可得出：味覺作為感覺器官，為人類提供了信息，幫助人們適應(yīng)環(huán)境。由“人類個(gè)體知識的獲得不僅來自于自身體驗(yàn)，也與所處的文化環(huán)境相關(guān)。味覺本身會與其體驗(yàn)形成聯(lián)結(jié)，成為一種隱喻式的抽象概念”可得出：味覺與所處的文化環(huán)境相關(guān)，結(jié)合味覺體驗(yàn)，能形成文化（隱喻式）抽象概念。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。牧場上（節(jié)選）胡也頻“賊！”大家又喊叫。所謂賊這人是很瘦，黃臉，穿著又臟又破爛的藍(lán)布長衫，白襪子滿染著污泥，鞋只剩一只……他用愁苦的眼光看著周圍，現(xiàn)出弱者在絕望中的一種可憐模樣。“跪下！”兩個(gè)練了①把他摔在橫桌前，并且哼喝。他跪下了，低著頭?！澳?，是哪里人？膽敢半夜里跑到這村子來，做奸細(xì)，還是別種勾當(dāng)？你說！”三公公捋摩著頷巴上的花白胡須，看神氣，好像他在竭力模做那傳奇中某元帥審問敵人的風(fēng)度。“說！”站在橫桌邊的人便助威。“不是……”完全顫抖的聲音?！拔沂瞧烊刷冢与y的……還望老爺們救命！”看樣子，旗人，是無疑的。三公公便微微地?fù)u擺著頭，捋胡須，作欲信還疑的態(tài)度。他最后看一下六公公和練長陳表伯。這三人，在同樣鄭重的請教和考慮中，結(jié)果是相信，都現(xiàn)出赦放這可憐人的意思。然而在周圍，從密密雜雜的人群中，忽然發(fā)生了一種有力的反動(dòng)?！捌烊?，正是咱們的仇人呀！”“對呀！”也不知是哪個(gè)在響應(yīng)?！拔业氖种割^就是給這忘八砍掉的！”“他們把我們漢人看作牛馬還不如……”又一個(gè)在附和。最后，我們的副練長，他氣洶洶的，像是發(fā)了狂，從人堆中跑出來，大聲地叫：“不要放走呀！”大家都靜聽他的下文。他憤恨地說：“去年這時(shí)候，我到城里賣豆芽菜，走到澳橋下，他們——這伙借勢欺人的鬼，忽然集攏來，要把我毆著玩，倘不是我會兩手腳，這條命就算白送了……”同情這一段故事的，有不少的人吧，然而數(shù)不清，只覺種種的聲音和動(dòng)作，那樣的紛亂簡直使人頭昏。在這群眾的憤恨，激昂，好事，以及含有快樂性的中間，連連續(xù)續(xù)的，也認(rèn)不清是哪個(gè)，大聲地嚷著各人的主張——砍頭，挖眼睛，半天吊，以及破肚子，干曬……凡是關(guān)于慘酷的刑罰，差不多都經(jīng)過一番或幾番的提議，要使用在這個(gè)旗人的身上。其實(shí)，在“大清”的國旗還不曾動(dòng)搖時(shí)候，那般旗人確是過分地作威作福，野蠻得毫無人道；幾乎從滿族居住的邊界上經(jīng)過——尤其是東門外必須到城里去賣菜和挑糞的鄉(xiāng)下人，一遇見，能夠幸免于旗人的任意毆打的，怕十個(gè)中只有個(gè)把吧。這時(shí)，報(bào)復(fù)的機(jī)會到了，我們?nèi)宓娜硕家验L久的忍辱，盡量地從這個(gè)旗人身上洗雪。他不住地低聲叫屈：“……我是好人……”也許，這旗人，是他們惡獸樣的滿族中一個(gè)異類吧，然而沒有人會原諒到這點(diǎn)，而去饒恕他?！昂冒伞保螂y違眾憤，三公公終于這樣判決，“給他一些苦吃，使他知道從前給我們所吃的苦……”大家現(xiàn)出滿足的歡容。三公公又轉(zhuǎn)過臉向副練長說：“你發(fā)落他去吧，但不要致命！”“吊到牧場去，好么？”副練長請示。“只不要致命！”于是，這個(gè)大規(guī)模的，可是又紛亂，又近于滑稽的法庭，便撤銷了。那密密雜雜看熱鬧的人，就又像散戲時(shí)的情景，但都拐過祠堂的后墻，順著道人塘左邊的小路，到牧場去。七歲的我呢，也依樣是“代騎馬”——騎在王貴禮的頸項(xiàng)上，斜斜歪歪的，混雜在許多男男女女中間。在群眾快活的嗷嘈聲中，這旗人，一條粗麻繩就捆上他腰間，空空的，吊在一株老柳樹上面，橫著，臉朝地，看去像一只蝦?、?。在他底下周圍的人，對于他，等于在看把戲，那樣不住地嘻嘻哈哈打起笑聲。每次，當(dāng)他的腰間一縮，全個(gè)的身體便活動(dòng)了，在空間搖擺起來，有時(shí)還旋轉(zhuǎn)著——于是一般觀眾分外快活，圈子便波動(dòng)一下，笑嚷的聲音幾乎把別樣各種的響動(dòng)都淹沒了。但另外還有不少的人，在熱鬧中，揀了瓦片或石塊，向空間那蝦蟆擲過去，有的便折下樹枝，狠力地去抽他幾下……這是有意或無意的，復(fù)仇或只是玩玩的一種游戲呀！這旗人熬煎在各種酷刑中，雖曾喊，但聲音漸漸低弱了；頭，手和腿，在忍耐的掙扎之后，也就軟了，身體卷了攏來，更像一只蝦蟆。然而許多人都大叫：“裝死！裝死！”在這時(shí)，我們的副練長走到柳樹下，在樹干上把麻繩的結(jié)解開，這蝦蟆就從綠色的柳條中吊了下來……不久，那最末的一線陽光也沒去了！暮色從四周圍攏來，天漸漸的黑了，這牧場上的男男女女，才心滿意足，挨挨擦擦的三個(gè)五個(gè)一群，又絡(luò)繹不絕地出現(xiàn)在原來的路上，回家了。第二天，吃過午飯，我悄悄地跑到半月湖捉蜻蜓去，經(jīng)過這牧場時(shí)，那種的印象使我對于那老柳樹生了注意。然而那個(gè)蝦蟆模樣的旗人已不見了，只剩他的一只青布鞋，粗麻繩也還掛在柳枝上，隨風(fēng)飄動(dòng)。后來哩，風(fēng)傳這牧場上出了旗人的鬼了，凡知道這故事的看羊小孩子，都彼此相誡，不敢把羊群放到那里去?，F(xiàn)在，這牧場上的草兒又該齊人肩了吧。（1929年3月20日出版，有刪改）【注】①練了：加入由群眾組織的自衛(wèi)團(tuán)體團(tuán)練的人。②旗人：舊稱清代隸屬八旗的人。③蝦?。悍窖?，蛤蟆。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從被抓的外鄉(xiāng)人的外貌、神態(tài)等看，此人似乎不是賊，但村里人又把他當(dāng)賊來審理，文章開篇設(shè)置一個(gè)類似審犯人的場景，吸引讀者注意力。B．三公公問明被抓的外鄉(xiāng)人不是賊后想釋放他，但囿于鄉(xiāng)黨的情面，最終也允許那些被旗人欺負(fù)過的村民施暴，可見村里很多人是非不分。C．小說補(bǔ)寫了村里人曾經(jīng)被旗人羞辱的事情，既交代了村里有些人不讓放走這個(gè)旗人的原因，也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村“君子報(bào)仇，十年不晚”的觀念。D．村里圍觀旗人受虐待的村民就像魯迅小說中的那些看客一樣，內(nèi)心是病態(tài)的，他們的快樂建立在別人的痛苦之上，被圍觀者越慘，他們就越欣喜。8．這篇小說結(jié)構(gòu)緊湊，體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要分析。9．小說以“現(xiàn)在，這牧場上的草兒又該齊人肩了吧”結(jié)尾有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?．C8．①人物方面，小說的主要人物少，并且描寫集中，次要人物都一筆帶過。②場景集中。小說設(shè)置了祠堂審案和牧場施暴兩個(gè)場景，場景少，故事更容易集中講述。③前后照應(yīng)。如小說開頭提到旗人“鞋只剩一只”，與結(jié)尾處“只剩他的一只青布鞋”相照應(yīng)。9．①營造悲涼氛圍。用牧場上草齊人肩寫此地的荒涼，營造一種悲涼的氛圍。②照應(yīng)題目和上文。結(jié)尾部分提到牧場和草，照應(yīng)了題目和上文的具體內(nèi)容。③表達(dá)情感。由牧場回想旗人在此處的悲慘遭遇，從側(cè)面體現(xiàn)對無辜遭受村里人羞辱、毆打的旗人的同情和對村里人愚昧、殘忍的批判。④“草兒又該齊人肩”寫出隨著時(shí)間流逝，旗人的不幸已被荒草湮沒，再也無人提及，人們已經(jīng)忘記了發(fā)生在這里的故事，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的感慨。【解析】7．本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村‘君子報(bào)仇，十年不晚’的觀念”無中生有，小說補(bǔ)寫了村里人曾經(jīng)被旗人羞辱的事情，只是單純的交代村里有些人不讓放走這個(gè)旗人的原因，并無此意。故選C。8．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。人物方面，小說的主要人物少，如開始出現(xiàn)的“三公公”，就是描寫集中，如文中寫道“三公公捋摩著頷巴上的花白胡須，看神氣，好像他在竭力模做那傳奇中某元帥審問敵人的風(fēng)度”“三公公便微微地?fù)u擺著頭，捋胡須，作欲信還疑的態(tài)度”等，等到人們將旗人吊在一株老柳樹上后，“三公公”這個(gè)人物就不再出現(xiàn)。同時(shí)次要人物也都一筆帶過，如文中的“也不知是哪個(gè)在響應(yīng)”“又一個(gè)在附和”。場景集中。小說設(shè)置了祠堂審案和牧場施暴兩個(gè)場景，如文中寫道“兩個(gè)練了把他摔在橫桌前，并且哼喝”“站在橫桌邊的人便助威”等，故事的前半部分都發(fā)生在祠堂里。后半部分集中在牧場，如文中寫道“那密密雜雜看熱鬧的人，就又像散戲時(shí)的情景，但都拐過祠堂的后墻，順著道人塘左邊的小路，到牧場去”。場景少，故事更容易集中講述。前后照應(yīng)。如小說開頭提到旗人“所謂賊這人是很瘦，黃臉，穿著又臟又破爛的藍(lán)布長衫，白襪子滿染著污泥，鞋只剩一只”，結(jié)尾處寫道“然而那個(gè)蝦蟆模樣的旗人已不見了，只剩他的一只青布鞋，粗麻繩也還掛在柳枝上，隨風(fēng)飄動(dòng)”，“鞋只剩一只”與“只剩他的一只青布鞋”相照應(yīng)。9．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。從氛圍上看，營造了悲涼氛圍。小說以“現(xiàn)在，這牧場上的草兒又該齊人肩了吧”結(jié)尾，寫出了此地草齊人肩的荒涼，營造了一種悲涼的氛圍，讀者如身臨其境。從結(jié)構(gòu)上看，照應(yīng)題目和上文。結(jié)尾部分提到牧場和草，照應(yīng)了題目“牧場上”和上文的具體內(nèi)容，如“那密密雜雜看熱鬧的人，就又像散戲時(shí)的情景，但都拐過祠堂的后墻，順著道人塘左邊的小路，到牧場去”，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從主旨上看，更利于表達(dá)情感。由牧場回想旗人在此處的悲慘遭遇，如“但另外還有不少的人，在熱鬧中，揀了瓦片或石塊，向空間那蝦蟆擲過去，有的便折下樹枝，狠力地去抽他幾下”“這旗人熬煎在各種酷刑中，雖曾喊，但聲音漸漸低弱了；頭，手和腿，在忍耐的掙扎之后，也就軟了，身體卷了攏來”，由此從側(cè)面表達(dá)了對無辜遭受村里人羞辱、毆打的旗人的同情，以及對村里人愚昧、殘忍的批判。“草兒又該齊人肩”寫出了歲月的流逝，旗人的不幸遭遇已經(jīng)隨著時(shí)間的飛逝被荒草湮沒，再也無人提及，人們已經(jīng)忘記了發(fā)生在這里悲慘故事，所有的傷痛和愚昧都煙消云散。由此表現(xiàn)了作者內(nèi)心的感慨。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡含血?dú)庹?，教之所以異化也。三苗之民，或賢或不肖，堯舜齊之，恩教加也。在君子之跡，庶幾可見。王法不廢學(xué)校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮義之教。學(xué)校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志亦將可勉。是故叔孫通制定禮儀，拔劍爭功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而后遜順，教威德，變易性也。不患性惡，患其不服圣教，自遇而以生禍也。豆麥之種，與稻粱殊，然食能去饑。小人君子稟性異類乎？五谷皆為用實(shí)不異而效殊者稟氣有厚泊故性有意惡也。殘則受仁之氣泊①，而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少慈，勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時(shí)，計(jì)慮輕愚。妄行之人，罪非為惡，人受五常，含五臟，皆具于身，稟之泊少，故其操行不及善人，猶酒或厚或泊也，非厚與泊殊其釀也，曲蘗多少使之然也。是故酒之泊厚，同一曲蘗；人之善惡，共一元?dú)?。氣有多少，故性有賢愚。西門豹急，佩韋以自緩；董安于緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安于之名可得參也。貧劣宅屋，不具墻壁宇達(dá)②，人指訾之。如財(cái)貨富愈，起屋筑墻，以自蔽障，為之具宅，人弗復(fù)非。魏之行田百畝，鄴獨(dú)二百，西門豹灌以漳水，成為膏腴，則畝收一鐘。夫人之質(zhì)猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也。洛陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加于身，孟母之徙宅，蓋得其驗(yàn)。人間之水污濁，在野外者清潔。俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也。南越王趙佗，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說以漢德，懼以圣威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃。其于椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，后則若此。由此言之，亦在于教，不獨(dú)在性也。（節(jié)選自王充《論衡·率性篇》）【注】①泊：通“薄”。②宇達(dá)：宇，屋檐；達(dá)，窗戶。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。五A谷B皆C為D用E實(shí)F不G異H而I效J殊K者L稟M氣N有O厚P泊Q故R性S有T善U惡V也11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．教，教化、教育，與“曲罷曾教善才服”（《琵琶行》）中的“教”含義相同。B．堯舜，指傳說中的兩位圣明君主，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。后來也泛指圣人。C．質(zhì)，本質(zhì)，與“君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪”（《廉頗藺相如列傳》）中的“質(zhì)”含義不同。D．稱蕃，意思是自稱藩屬。這是向大國或者宗主國承認(rèn)自己的附庸地位。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．叔孫通為朝廷制定了禮儀后，那些拔劍爭功的大臣們就遵守禮儀，收起之前的傲慢而變得恭順，這件事說明人的本性是可以通過引導(dǎo)而改變的。B．文章用酒曲的多少?zèng)Q定酒味的濃淡，來解釋人的善惡不是有意而為之，行為胡亂的人是因?yàn)榉A受的氣薄而少，所以操行不如善人。C．西門豹性格急躁就系上皮帶提醒自己變得和緩些、董安于性情緩慢就佩戴弓弦提醒自己急促些，二人因受到皮帶和弓弦的影響，成為后人贊美的人。D．末段列舉西門豹引漳水灌溉土地、孟母三遷等事例，證明了環(huán)境對一個(gè)人天性養(yǎng)成的重要性，比如接近君子，仁義之道就會多次施加在你的身上。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王法不廢學(xué)校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮義之教。（2）如財(cái)貨富愈，起屋筑墻，以自蔽障，為之具宅，人弗復(fù)非?！敬鸢浮?0．ELQ11．A12．D13．（1）國家法律不廢除負(fù)責(zé)教育的官吏，不廢除負(fù)責(zé)司法的官吏，就是要使大眾接受禮義的教化。（2）如果錢財(cái)富裕，蓋房修墻，由此遮蓋?。ㄔ瓉淼钠茽€），成為完備的住宅，人們就不再指責(zé)非議了?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：五谷都是為了食用，果實(shí)都能充饑但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡?！皩?shí)”為后句主語，之前斷開，故E處斷；“……者，……也”為判斷句標(biāo)志詞，故L處斷；“厚泊”為并列短語，做“有”的賓語，之后應(yīng)斷開，故Q處斷。綜上，ELQ處斷。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.“含義相同”錯(cuò)?！敖獭?，教化、教育。/讓、令。句意：教育他們是為了能使其發(fā)生變化。/每曲彈罷都令藝術(shù)大師們嘆服。B.正確。C.正確?！百|(zhì)”，本質(zhì)。/“斧質(zhì)”為“刑具”之意。句意：人的本質(zhì)就像鄴縣的荒田。/您不如解衣露體伏在刑具上請求大王處罰。D.正確。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“末段列舉西門豹引漳水灌溉土地……證明了環(huán)境對一個(gè)人天性養(yǎng)成的重要性”錯(cuò)，由原文“夫人之質(zhì)猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也”可知，末段列舉西門豹引漳水灌溉土地是為了證明“讓人擔(dān)心的是不能變化，而不是擔(dān)憂人性難于引導(dǎo)”的觀點(diǎn)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“廢”，廢除；“除”，廢除；“見”，接受。（2）“財(cái)貨”，錢財(cái)；“具”，完備；“非”，指責(zé)、非議。參考譯文：凡是有血?dú)獾娜?，教育他們是為了能使其發(fā)生變化。三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結(jié)果。問題在于君子的教化，這大體可以清楚了。國家法律不廢除負(fù)責(zé)教育的官吏，不廢除負(fù)責(zé)司法的官吏，就是要使大眾接受禮義的教化。學(xué)校教育勉勵(lì)他在前，法令禁止防范他們在后，即使有丹朱那樣的德性，也可能通過勉勵(lì)而從善。所以，叔孫通為朝廷制定了禮儀，那些拔劍爭功的大臣，也只得遵奉朝儀甘愿屈服，起初傲慢的到后來也都恭順了，這是圣人的教化和皇帝的威嚴(yán)，使他們改變了性情。不擔(dān)心其性惡，擔(dān)心的是他們不服從圣人的教化，自以為是而因此發(fā)生禍害。豆麥的果實(shí)與稻谷小米不同，然而吃了能消除饑餓。小人與君子是秉承的天性不同嗎？五谷都是為了食用，果實(shí)都能充饑但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。兇殘的人則承受仁的氣少，而容易發(fā)怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就兇狠而缺少仁慈，勇氣多就兇暴而沒有情誼，再加上陰陽協(xié)調(diào)和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問題輕率、愚昧。行為胡亂的人，并非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟里，都具備于人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這并非是由于不同釀造方法，而是因?yàn)榫魄亩嗌偈顾兊眠@樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒曲釀造出來的；人性的善惡，是同一元?dú)庑纬傻摹３惺艿臍庥卸嘤猩?，所以人性有賢有愚。西門豹性情急躁，就系上皮帶以提醒自己應(yīng)變得和緩些；董安于性情緩慢，就佩戴弓弦以提醒自己應(yīng)變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時(shí)提醒自己，使之成為了性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補(bǔ)充上自己性情的不足，那么與西門豹、董安于齊名的就能有第三個(gè)人。破房爛屋，沒有完整的墻壁、屋檐、窗戶，于是人們指責(zé)非議。如果錢財(cái)富裕，蓋房修墻，由此遮蓋住(原來的破爛)，成為完備的住宅，人們就不再指責(zé)非議了。魏國每個(gè)勞力分配無主荒田一百畝，鄴縣唯獨(dú)土地貧瘠每勞力要分配二百畝，西門豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鐘。人的本質(zhì)就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔(dān)心的是不能變化，而不是擔(dān)憂人性難于引導(dǎo)。洛陽城中的河道里沒有水，治水工人就截?cái)嗦搴又械乃?，使它上漲，于是河道里有水日夜奔流，這是治水工人的功勞。這樣說來，接近君子，仁義之道就會屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家，大概就能證明。人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔。同樣是一種水，來源于天邊，有的污濁，有的清潔，這是所處的環(huán)境使它這樣。南越王趙佗，本來是漢朝賢良的人，被南夷的風(fēng)俗所化，背叛漢朝制度，梳成椎狀發(fā)髻，兩腿伸直張開地坐著，就像天生喜歡這樣。陸賈用漢的道德勸說，又用皇帝的威嚴(yán)恐嚇，他就很快地起來坐好，從內(nèi)心感到應(yīng)該改悔，于是奉行漢朝制度，改稱屬國。他對于梳椎髻坐如箕，又像是天生厭惡了。前面像那樣，后面卻又像這樣。這樣說來，人還是在于教化，不單一在本性。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。凝露堂前紫薇花兩株，每自五月盛開，九月乃衰楊萬里其一晴霞艷艷覆檐牙，絳雪霏霏點(diǎn)砌沙。莫管身非香案吏①，也移床對紫薇花。其二似癡如醉弱還佳，露壓風(fēng)欺分外斜。誰道花紅無百日，紫薇長放半年花?！咀ⅰ竣傧惆咐簦褐赋⒅须S侍帝王的官員。14．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“晴霞”句寫紫薇花盛開的狀態(tài)：開放的花像霞光一樣燦爛，花多到遮住了屋檐。B．“絳雪”句描寫紫薇花花落時(shí)，花瓣就仿佛雪片一樣紛紛落在臺階下的泥地里面。C．“弱”寫出紫薇花柔弱的狀態(tài)，“似癡如醉”細(xì)膩刻畫了詩人觀賞紫薇花的神態(tài)。D．“斜”形象地表現(xiàn)出紫薇花生存環(huán)境的惡劣，以及紫薇花對惡劣環(huán)境不屈服的精神。15．楊萬里，號誠齋，其詩富有特殊美學(xué)風(fēng)格，故被人稱為“誠齋體”。評論家認(rèn)為形成誠齋體的要素有：詩人會把主觀情感投射到客觀事物上，詩歌富有濃郁的生活情趣并且語言淺白流暢。請結(jié)合兩首詩的三、四兩句，談?wù)勀銓Α罢\齋體”詩歌特點(diǎn)的理解?！敬鸢浮?4．C15．①寓情于景。其一的三、四句寫詩人細(xì)細(xì)觀看紫薇花，其二的三、四句寫紫薇花期很長，把情感隱藏在相關(guān)描寫中，以此表達(dá)詩人對紫薇的喜愛。②生活情趣濃郁。其一寫自己雖不是朝廷命官，也會移動(dòng)坐榻細(xì)細(xì)觀賞；其二寫詩人反駁人們的錯(cuò)誤認(rèn)識，紫薇花花期有近半年之長，充滿生活情趣。③語言淺白流暢。兩首詩用語質(zhì)樸，口語化特征明顯，比如“莫管”“長放”等。【解析】14．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“細(xì)膩刻畫了詩人觀賞紫薇花的神態(tài)”說法有誤?！八瓢V如醉”也是對紫薇花的描寫。故選C。15．本題考查學(xué)生賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。這兩首詩三、四句中，“莫管身非香案吏”和“誰道花紅無百日”都含有抒情成分。第一首意思是不要管自己是否身居高位，只管細(xì)細(xì)觀看、欣賞紫薇花就好；第二首則對紫薇花的花期進(jìn)行了評價(jià)。在這些對紫薇花的描述中，也同時(shí)寄寓了作者對紫薇花欣賞、喜愛的態(tài)度，是寓情于景的手法。而這正體現(xiàn)了“誠齋體”“詩人會把主觀情感投射到客觀事物上”的特點(diǎn)。第一首的意思是自己雖不是朝廷命官，也會移動(dòng)坐榻細(xì)細(xì)觀賞，這是對詩人日常生活、行為的描寫；第二首則對大部分人對花的常見錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)行了反駁，指出紫薇花花期有近半年之長。這些內(nèi)容都與人們的日常生活緊密相關(guān)，充滿生活情趣。而這正體現(xiàn)了“誠齋體”“詩歌富有濃郁的生活情趣”的特點(diǎn)。這兩首詩的三、四句，讀來都明白如話，沒有生僻字詞，也沒有繁瑣的語法。而且“莫管”“長放”等具有非常明顯的口語化特征。而這正體現(xiàn)了“誠齋體”“語言淺白流暢”的特點(diǎn)。六、情景默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》中，“_______________________，_______________________”兩句解釋了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的具體原因。（2）李白《蜀道難》中，“_______________________，_______________________”兩句寫出了人們不明白遠(yuǎn)方來的客人為何要到這么險(xiǎn)要的地方。（3）宋濂《送東陽馬生序》中，“_______________________，_______________________”兩句寫了當(dāng)下學(xué)生有國家、家庭幫助，沒有自己當(dāng)年學(xué)習(xí)生活的艱難?！敬鸢浮柯劦烙邢群笮g(shù)業(yè)有專攻其險(xiǎn)也如此嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉縣官日有廩稍之供父母歲有裘葛之遺【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意以下字的書寫：嗟、哉、廩、裘。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題?！凹?xì)雨人歸芳草晚，東風(fēng)牛藉落花眠?！鼻宕樀略娙死韬喒P下的嶺南鄉(xiāng)村，是那樣的舒緩、恬淡，令人沉醉。如今，走進(jìn)大灣區(qū)的古村落，仍然可以感受到那份亙古不變的古樸。淡藍(lán)色的炊煙，聽粵曲的老人，勞作的婦女，玩耍的孩童……行走在悠長的巷弄，仿佛行走在時(shí)光的隧道，石板路被磨得光滑，濕潤的空氣讓墻壁斑駁，那些塵封的往事，也在時(shí)光里發(fā)霉了，卻依然讓游客①_______________。在創(chuàng)作《大灣的鄉(xiāng)愁》這本書的過程中，我先后實(shí)地走訪了50多個(gè)古村落。我希望通過這本書，對嶺南文化②_______________，由表及里、以點(diǎn)帶面地深入它的肌理，并以現(xiàn)代的眼光去發(fā)現(xiàn)它的當(dāng)代價(jià)值。在書中，我希望能講述嶺南文化萬千氣象之一二；在書中，我期盼能展現(xiàn)嶺南人大雅容物品質(zhì)之一二。當(dāng)然，更希望自己的作品，能對大灣區(qū)內(nèi)的文化認(rèn)同與情感融通，盡一些③_______________?；浉郯拇鬄硡^(qū)有著深厚的文化底蘊(yùn)，值得我們反復(fù)品咂，除了古村落與建筑文化，還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化等待有心人來書寫與訴說。17．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18．如果把文中畫波浪線的語句改為：“在書中，我希望能講述萬千氣象的嶺南文化、展現(xiàn)大雅容物品質(zhì)的嶺南人?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】17．①流連忘返②追根溯源（追本溯源、追根求源、條分縷析）③綿薄之力18．①原句句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來朗朗上口。②原句的“一二”既寫出了嶺南文化的博大精深，同時(shí)也體現(xiàn)了作者謙虛的態(tài)度，但修改句沒有了這種體現(xiàn)。【解析】17．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，此處指大灣區(qū)的古村落讓游客留戀不愿離開，故用“流連忘返”。流連忘返：玩樂時(shí)留戀不愿離開。留戀得忘記了回去。第二空，此處表達(dá)“我”想用《大灣的鄉(xiāng)愁》這本書追溯嶺南文化的根源，也可表達(dá)對嶺南文化進(jìn)行細(xì)密清楚而有條理的分析，故用“追根溯源”（“追本溯源”“追根求源”）或“條分縷析”。追根溯源：指追溯事物發(fā)生的根源。同“追本溯源”“追根求源”。條分縷析：一條一縷地分析。形容分析得細(xì)密清楚而有條理。第三空，此處表達(dá)“我”希望自己的作品對“大灣區(qū)內(nèi)的文化認(rèn)同與情感融通”盡一些微不足道的力量，故用“綿薄之力”。綿薄之力：微不足道的力量。指盡自己的努力去幫助別人。18．本題考查學(xué)生分析句子的表達(dá)效果的能力。原句“在書中，我希望能講述嶺南文化萬千氣象之一二；在書中，我期盼能展現(xiàn)嶺南人大雅容物品質(zhì)之一二”運(yùn)用了對偶句式，使得句式整齊，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，吸引讀者的閱讀興趣，讀起來朗朗上口，改后的“在書中，我希望能講述萬千氣象的嶺南文化、展現(xiàn)大雅容物品質(zhì)的嶺南人”一句，消除了音律美。原句的“一二”一詞，寫出了“我”在書中寫到的內(nèi)容只是嶺南文化的一小部分，從而突出了嶺南文化的博大精深，同時(shí)也體現(xiàn)了“我”謙虛的態(tài)度，但修改句沒有了這種體現(xiàn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字保留有中華民族基因文化的重要載體，一個(gè)漢字可以有一幅圖畫表示?；蛟从谌粘Ｉ?，或源于自然山水，也可以源于人體自身。透過這幅“畫”，我們可以_________①_______。我們以“奪”（見圖1）字為例，說說漢字的造字根據(jù)，以此看古人是如何通過具體畫面來表達(dá)抽象含義的?！皧Z”（奪）：“奞”表示鳥展翅欲飛，“寸”就是右手，整體表示手里抓著的一只大鳥一下子飛走了，其蘊(yùn)含的特征義是“失落，離開”，其引申義也由此展開：“奪文”是?？睂W(xué)術(shù)語，指文字脫落；“奪目”指目光離開原來所視之物，即目光轉(zhuǎn)移。失去與奪走這兩者本質(zhì)上是一體兩面。使一方失去的手段，便是________②________。李密《陳情表》“舅奪母志”是說，舅舅讓母親失掉了不再嫁人的志向（想法），換言之就是逼迫母親改嫁。奪走對方的東西，也就意味著________③________?！笆洹獑适Вㄊ故洌獖Z?。ㄊ箤Ψ絾适Ф约韩@得）”，這就是古人思考的線索。19．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。20．許慎曾曰：“間（閒），隙也，從門，從月?！闭埛抡瘴闹挟嫴ɡ司€的句子，對圖2“間（閒）”進(jìn)行解釋，并從引申義角度列舉兩個(gè)詞語并解詞。21．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。【答案】19．①窺探漢字的深意（了解漢字的意蘊(yùn)）②另一方進(jìn)行逼迫或奪?、凼箤Ψ絾适г械臇|西20．示例：“間”：“門”指兩扇門，“月”指透過門縫的月光，圖畫整體表