淺析中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法落后的文化原因

淺析中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法落后的文化原因

〔摘要〕中國傳統(tǒng)文化中專制的文化政策，嚴(yán)重窒息和禁錮了中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的孕育和產(chǎn)生：“無欲”、“無為”的思想極端地淡化了人們的權(quán)利意識(shí)；傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向———重整體精神使個(gè)體意識(shí)普遍缺乏；文化體制的僵化，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的形成、發(fā)展和文化的傳播。

〔關(guān)鍵詞〕知識(shí)產(chǎn)權(quán)；落后；文化原因

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)自己的智力勞動(dòng)成果所依法享有的排他性的獨(dú)占權(quán)利，是一種私權(quán)、一種財(cái)產(chǎn)權(quán)。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)———知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用將越來越重要，可以說誰擁有了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，誰就擁有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度在西方發(fā)達(dá)國家如美國、德國、瑞士、日本等均有三百多年的歷史，發(fā)展至今已相當(dāng)發(fā)達(dá)。而在中國，系統(tǒng)、科學(xué)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立則開始于1979年十一屆三中全會(huì)以后，至今只不過二十多年的歷史，相比之下，中國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度起步晚，比較落后。究其原因，當(dāng)然很復(fù)雜，下面本文將從文化方面著手來談?wù)勚袊R(shí)產(chǎn)權(quán)法落后的原因。

一、專制的文化政策禁錮、窒息了中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的孕育和產(chǎn)生

眾所周知，專制統(tǒng)治在中國延續(xù)了幾千年。幾千年來，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其專制統(tǒng)治，長期實(shí)行高壓的文化政策，樹立所謂的“正統(tǒng)文化”，殘酷地排斥“異端邪說”、“妖書妖言”，使得老百姓敢怒而不敢言，哪里還會(huì)有什么創(chuàng)新？哪里還敢有自己的權(quán)利主張？即使有，也只能埋藏在心中，而不能“公開”，更不能大張旗鼓地“聲張”。

盡管早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期有過“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮景象，可它是專制文化政策的開端，隨后秦始皇的“焚書坑儒”不就是最好的例證嗎？即使在中國封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐朝，這種文化的高壓政策也絲毫未能改變，如《唐律疏議·職制》規(guī)定：“諸玄象、器物、天文、圖書、譏書、兵書、七曜歷、《太一》、《雷公式》、私家不得有，違者徒三年”。清乾隆盛世時(shí)，還曾大興“文字獄”，不知牽連了多少思想活躍的文人墨容、能工巧匠，連《紅樓夢(mèng)》都未曾逃過劫難就可想而知。

可見，在這種專制的文化政策的高壓下，人們心中偶爾閃爍的那點(diǎn)思想火花不得不早早被澆滅了，怎能會(huì)有大的發(fā)明創(chuàng)造？當(dāng)然更不要奢望朝庭會(huì)為發(fā)明創(chuàng)造制定法律來保護(hù)它了！

二、傳統(tǒng)的“無欲”、“無為”思想極端地淡化了人們的權(quán)利意識(shí)和觀念

在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)后代知識(shí)分子影響最大的是發(fā)源于春秋時(shí)期老莊的“無為”哲學(xué)思想?！盁o為”思想是先秦流傳的政治思潮之一。除道家外，法家、儒家、陰陽家、雜家等，都從不同的理論體系出發(fā)，接受了“無為”思想。特別是自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，“無為”思想多半被包溶于儒家之中，繼續(xù)發(fā)揮作用。而這種傳統(tǒng)思想，滯礙著人們?nèi)ヌ岢鰴?quán)利要求，淡化著人們的權(quán)利意識(shí)。《老子》曾云：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”，可以說這是“無為”思想在文化領(lǐng)域中最根本體現(xiàn)，而所謂的“罪莫大于多欲”，則更將人們的為欲求利上升到違法犯罪的高度，使之陷入不能為、不敢為的境地。正是在這種“無為”思想的束縛下，在這一時(shí)期，古代知識(shí)分子只能盡力做到在思想上、行動(dòng)上與統(tǒng)治者保持一致，哪里還敢有什么“創(chuàng)造”的欲望呢，哪里還敢有“權(quán)利”的奢求呢？

而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，這正是他們所希望的，老百姓“無欲”、“無為”，就會(huì)乖乖地聽話，乖乖地臣服于自己的統(tǒng)治，這樣，他們的統(tǒng)治也才能長治久安，流傳萬代。老百姓“無欲”、“無為”，那就只好“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”了?！笆ベt書”是什么書呢？是得到統(tǒng)治階級(jí)承認(rèn)或認(rèn)可的、符合他們統(tǒng)治需要的宣揚(yáng)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”的所謂“正統(tǒng)文化”，在這種文化的熏陶下，只會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果，一是重義務(wù)而輕權(quán)利，二是重國家利益而輕個(gè)人利益。

三、中國傳統(tǒng)文化崇尚“禮”，知識(shí)分子奉求“君子喻于義，小人喻于利”，不敢主張自己的權(quán)利

中國素以“禮儀之邦”著稱，相傳中國幾千年的封建禮教作為調(diào)和人們關(guān)系的最佳方式，既是立法和司法的指導(dǎo)思想，又是人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則，所謂“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民實(shí)之”?？烧沁@種“禮”，抹殺了人們的個(gè)性、創(chuàng)造力、思索力和革新精神，社會(huì)對(duì)人的角色期待是“謙謙君子”，因而也驅(qū)使人們?cè)谧约旱闹R(shí)財(cái)產(chǎn)、自己的權(quán)利受到侵犯時(shí)，往往尚和諧、求無訟，不敢提出自己的權(quán)利主張，只求大家相安無事，或?qū)幙勺约撼渣c(diǎn)虧、受點(diǎn)損失，也不敢或不愿去維護(hù)自己權(quán)利。

況且，中國古代的知識(shí)分子都是一些自視清高的儒生、雅士，受“正統(tǒng)文化”的影響，在他們看來，“君子欲于義，小人欲于利”，他們認(rèn)為錢財(cái)乃身外之物，追求物質(zhì)利益是件可恥的事情，是小人所為。基于此，西方人眼中的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)———財(cái)產(chǎn)權(quán)”、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)———私權(quán)”、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)———獨(dú)占排他權(quán)”等觀念在他們看來是一種言利不言義的小人作為。所以，又怎么會(huì)有“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”一說呢？

四、個(gè)體意識(shí)的普通缺乏，也是阻礙知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的原因之一

中國傳統(tǒng)文化，是以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗教家庭為背景，以倫理綱常為核心的傳統(tǒng)文化。在這種文化中，個(gè)人既要依附于國家，還必須依附于家庭，個(gè)人只有在整體性中才能顯示出自己存在的價(jià)值和意義，個(gè)人的意志和情感也只有在群體關(guān)系中才能體現(xiàn)出來?？梢?，傳統(tǒng)文化中的倫理、道德傾向?qū)θ说牧硪恢匾绊懢褪菍⑷藦闹黧w地位下降為客體附屬地位。一個(gè)沒有獨(dú)立人格的人，是無法支配自己的權(quán)利的，即使他想主張自己的權(quán)利，也是不現(xiàn)實(shí)的。

而且，重整體精神，強(qiáng)調(diào)文化的繼承性是中國傳統(tǒng)文化和民族心理的最高價(jià)值。所謂“天下為公”、“男兒志在四方”、“齊家、治國、平天下”被認(rèn)為是一種美德和大多數(shù)人追求的理想境界，因而往往忽視了個(gè)體的權(quán)利意識(shí)。漢代史學(xué)家司馬遷曾云：“藏諸名山，傳之其人”，其意為經(jīng)國濟(jì)世之作，有待于智者去闡揚(yáng)，而不能將其據(jù)為私有，即不能作為私有財(cái)產(chǎn)。

可見，在這種文化氛圍和社會(huì)背景下，誰敢主張自己的私權(quán)利呢？而且，傳統(tǒng)文化下，男子是主宰，女子是男人的附屬物，而男子的理想是“治國，平天下”，是飽讀詩書來搏取功名利祿以光宗耀祖，哪肯花功夫去從事發(fā)明、創(chuàng)造、革新呢？而女子，她們必須“三從四德”，她們畢生主要精力用于“相夫、教子、侍奉父母”上了，沒有精力、也沒有能力象今天的女性一樣與男子處于平等地位干自己想干的事情。這樣一來，對(duì)人類進(jìn)步起著巨大推動(dòng)作用的科學(xué)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造就成了無人問津的領(lǐng)域了。

五、傳統(tǒng)僵化的文化體制，阻礙了知識(shí)的傳播和全面發(fā)展，不利于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的形成

中國古代的“正統(tǒng)文化”是詩書、禮經(jīng)，國家選拔人才的唯一途徑是科舉考試，選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的“德”，于是，老百姓就拼命地去學(xué)習(xí)《四書》、《五經(jīng)》，學(xué)習(xí)如何寫八股文，學(xué)習(xí)如何適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，至于科學(xué)技術(shù)則被排除在“經(jīng)學(xué)”之外了。這種僵化的文化體制和刻板的模式，在很大程度上阻礙了知識(shí)的全面發(fā)展和廣泛傳播，導(dǎo)致了中國科學(xué)技術(shù)的落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后、文化傳播的落后，這恐怕就是為什么人類歷史上每一次促進(jìn)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的科技革命都誕生于西方的重要原因吧。

“無傳播則無權(quán)利”，這是天經(jīng)地義的事情，自然也就無現(xiàn)代意義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)———私權(quán)了。

上述中國傳統(tǒng)文化中專制的文化政策、權(quán)利觀念的極端淡化、個(gè)體意識(shí)的普遍缺乏、傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向、文化體制的僵化等共同構(gòu)成了我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度落后的文化原因。今天，中國出現(xiàn)了翻天覆地的變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)都得到空前發(fā)展，但是傳統(tǒng)的文化思想仍在一些人的頭腦中根深蒂固。一方面，缺乏創(chuàng)新