馬克思主義哲學(xué)研究現(xiàn)狀

馬克思主義哲學(xué)研究現(xiàn)狀，問題及未來走向改革開放以來，中國的馬克思主義哲學(xué)研究獲得了長足的進(jìn)展。這20多年的研究可以大致分為三個(gè)階段：第一階段是從20世紀(jì)70年代末到80年代中期，屬于思想解放后提出問題的階段，主要是圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)、人道主義與異化等問題進(jìn)行的，它為馬克思主義哲學(xué)的研究找到了突破口，擴(kuò)展了視野，確定了基本的問題域。第二個(gè)階段是20世紀(jì)80年代中期到90年代后期，屬于問題走向凝練，逐漸形成鮮明的理論增長點(diǎn)的階段。在這個(gè)階段，馬克思主義價(jià)值哲學(xué)、人學(xué)、社會(huì)發(fā)展哲學(xué)等都初步形成了相對(duì)完整的理論體系。第三個(gè)階段就是從20世紀(jì)90年代末到現(xiàn)在。本文旨在對(duì)第三階段即中國馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)狀做一個(gè)宏觀的描述，并試圖揭明目前中國馬克思主義哲學(xué)研究中存在的問題，在此基礎(chǔ)上預(yù)見中國馬克思主義哲學(xué)的未來走向。

一、馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)狀

文革時(shí)期全民學(xué)哲學(xué)、全民研究哲學(xué)的狂熱使得哲學(xué)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放時(shí)代矯枉過正式地倍受冷落。不過，隨著中國經(jīng)濟(jì)得到一定的發(fā)展，人們開始注意提升自己的文化素質(zhì)與品位；一些棘手的現(xiàn)實(shí)問題也呼喚著哲學(xué)的出場。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地注意到這一動(dòng)向，多次強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要性。因此，在世紀(jì)之初的中國，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)研究并非一如既往的貧困，而是進(jìn)入了初步繁榮的階段。我們可以從研究格局、研究路徑、研究視野、研究內(nèi)容等方面來描述當(dāng)前初步繁榮的中國馬克思主義哲學(xué)研究現(xiàn)狀。

從研究格局來看。現(xiàn)在中國的馬克思主義哲學(xué)研究形成了多元、分散的格局。以往，中國的馬克思主義哲學(xué)研究主要集中在以北京為中心的少數(shù)幾個(gè)重點(diǎn)大學(xué)，論題也比較集中，往往形成全國一起討論某個(gè)問題的態(tài)勢。目前這種面貌有了很大改觀。從馬克思主義哲學(xué)研究的群體來看，出現(xiàn)了高等學(xué)校(包括綜合性大學(xué)、專科性院校、軍隊(duì)院校)、各級(jí)社會(huì)科學(xué)院、黨校，甚至還有民間學(xué)術(shù)組織的多層次體系。高等學(xué)校作為馬克思主義哲學(xué)研究的主導(dǎo)力量，其目前格局可以成為全國研究格局的說明和縮影。就高校而言，一是從地理格局上比以往更趨分散。全國不同高校已經(jīng)擁有7個(gè)馬克思主義哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科、19個(gè)馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)。北京大學(xué)、人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)、吉林大學(xué)、黑龍江大學(xué)成為各地馬克思主義哲學(xué)研究的中心，很多大學(xué)之間的水平已在伯仲之間，以往一兩所大學(xué)號(hào)令天下的時(shí)代結(jié)束了。二是理工科院校異軍突起。在過去，馬克思主義哲學(xué)研究的話語權(quán)主要把握在綜合性大學(xué)或文科型院校手中，理工科院校更多是上好哲學(xué)公共課?，F(xiàn)在許多理工科院校已經(jīng)成長為足以與老牌院?？购獾鸟R克思主義哲學(xué)研究基地。例如清華大學(xué)、華中科技大學(xué)等。三是許多大學(xué)都形成了自己比較集中的興趣點(diǎn)和相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)術(shù)共同體，圍繞自己關(guān)心的問題進(jìn)行持續(xù)的研究。例如北京大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)的研究、人民大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)原理研究、北京師范大學(xué)的價(jià)值與文化的研究、復(fù)旦大學(xué)的西方馬克思主義哲學(xué)研究、南京大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)文本的研究、華中科技大學(xué)的生存哲學(xué)研究、黑龍江大學(xué)的日常生活哲學(xué)研究，等等。而且很多高校還按照自己學(xué)術(shù)共同體的理解出版了系列的馬克思主義哲學(xué)研究專著和教科書(包括?？?、本科、研究生，甚至自學(xué)、學(xué)歷考生的教科書)?？梢?，當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)研究已經(jīng)真正打破了天下一統(tǒng)的局面，全方位地進(jìn)入百花爭艷、“諸侯割據(jù)”的時(shí)代。

從研究路徑上看，目前的馬克思主義研究主要有如下幾種。

一是對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)行修補(bǔ)。所謂原理的修補(bǔ)就是根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際和哲學(xué)界研究的最新成果對(duì)業(yè)已歸納的“馬克思主義哲學(xué)原理”進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整、補(bǔ)充和修訂。具體說來包括：將馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家說過的，但由于種種原因被忽略的補(bǔ)充出來，例如價(jià)值論和人學(xué)的一些觀點(diǎn)；根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展把原來原理中提到的思想強(qiáng)調(diào)、突顯出來，例如實(shí)踐、世界歷史等觀點(diǎn)；在馬克思主義經(jīng)典作家的近似思想中強(qiáng)調(diào)更為具有普遍解釋力的思想，例如，逐漸強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展的三大形態(tài)說，而淡化社會(huì)五大形態(tài)說；把馬克思主義經(jīng)典作家思想中有所蘊(yùn)涵，但沒有明確指出，而其他學(xué)科發(fā)展已取得成果的思想提煉出來，例如系統(tǒng)論的思想。對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)行修補(bǔ)的工作主要體現(xiàn)在不斷更新的馬克思主義哲學(xué)教科書中。這種工作十分重要，一方面是因?yàn)樗苯佑绊懙侥贻p一代對(duì)馬克思主義哲學(xué)的印象與理解，這是一個(gè)決定到中國馬克思主義哲學(xué)研究后繼有人、可持續(xù)發(fā)展的問題；另一方面的意義在于，這種工作使得多元、分散的研究相對(duì)具有“形散神不散”的保證，能夠較有組織地把零散的研究成果凝練成為一塊“整鋼”。當(dāng)然，正如有學(xué)者批評(píng)指出的，中國馬克思主義哲學(xué)研究患有某種程度的“原理病”，系統(tǒng)與嚴(yán)密往往以犧牲靈性為代價(jià)，而尾隨于實(shí)踐僅僅做黃昏的貓頭鷹也有削弱馬克思主義哲學(xué)批判、超越與預(yù)見功能的危險(xiǎn)。

二是走向分支應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究的目的就在于運(yùn)用。所謂運(yùn)用研究，其實(shí)是包含著這樣一種假設(shè)的，即馬克思主義哲學(xué)的原理是清晰的，相對(duì)穩(wěn)定的，問題只在于如何把這一普遍的原理與具體問題相結(jié)合，從而得出啟示。從這個(gè)意義上說，這方面的工作做得還不錯(cuò)，國內(nèi)有相當(dāng)一批的馬克思主義哲學(xué)工作者在從事這一工作。無論是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新事物，還是理論上出現(xiàn)的新熱點(diǎn)，我們都可以見到諸如“關(guān)于……的哲學(xué)思考”之類的觸角不速而至。全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)、WTO、素質(zhì)教育、政治文明等等時(shí)髦的話題都成為馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用研究的對(duì)象。與整個(gè)哲學(xué)出現(xiàn)應(yīng)用分支相伴生，馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用研究目前最為理論化的成果就體現(xiàn)在各門分支哲學(xué)中，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、科技哲學(xué)、教育哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，等等。馬克思主義哲學(xué)研究的領(lǐng)域化和具體化是馬克思主義哲學(xué)研究引向深入與關(guān)注現(xiàn)實(shí)的必要途徑。

三是對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的文本解讀。在馬克思主義哲學(xué)研究中，有不少學(xué)者不滿意于目前源于前蘇聯(lián)的教科書體系，認(rèn)為在很大程度上，目前人們所理解的馬克思主義哲學(xué)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的誤讀，進(jìn)而對(duì)所謂馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用都是以訛傳訛，從錯(cuò)誤走向錯(cuò)誤。所以當(dāng)務(wù)之急是正本清源。在“重讀馬克思”、“回到馬克思”、“走近馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“親近馬克思”口號(hào)下，一批學(xué)者以現(xiàn)象學(xué)還原的方式回到馬克思主義哲學(xué)的原著，取得了令人矚目的成績。這種研究路徑其實(shí)也具有一種道德的震懾力量，因?yàn)樗鴮?duì)當(dāng)前浮躁的學(xué)術(shù)氣氛的不信任和不屑。不過，他們令人肅然起敬的努力背后也樹立一種霸權(quán)，因?yàn)樗俣俗约簩?duì)馬克思文本的唯一真實(shí)解讀。另一種對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典的解讀就顯得更為機(jī)敏，那就是以當(dāng)下的熱點(diǎn)哲學(xué)(主要是現(xiàn)代西方哲學(xué))對(duì)馬克思進(jìn)行重新的理解。在這里，正如后現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)所揭示的，馬克思主義哲學(xué)文本，尤其是馬克思的哲學(xué)文本的歧義性成為其生命力的源泉。存在主義的馬克思主義、后現(xiàn)代的馬克思主義、生態(tài)主義的馬克思主義，總之，有什么哲學(xué)流行，就有這種哲學(xué)的馬克思主義，他們都能從馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中找到依據(jù)。

四是進(jìn)行比較研究。馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)流派是與其他哲學(xué)流派比較而存在的，這是歷史的真實(shí)，這一真實(shí)在理論上的反映就是馬克思主義哲學(xué)工作者自覺地進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)進(jìn)行比較研究。包括馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的比較研究、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)中各流派的比較研究。在馬克思主義哲學(xué)譜系內(nèi)部也有比較研究，例如對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家自身思想發(fā)展的縱向比較研究，馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)的比較研究，具體的如馬克思與哈貝馬斯一些哲學(xué)觀點(diǎn)的比較研究，等等。

從研究視野上看。當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)研究在歷史與世界的視野上都得到了很大的擴(kuò)展，初步形成了全方位、立體研究的態(tài)勢。具體來說，從歷史的角度看，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、中國共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)思想，還有一些著名的馬克思主義哲學(xué)家，如普列漢諾夫、李大釗、李達(dá)的哲學(xué)思想都有人進(jìn)行研究。但研究的重點(diǎn)還是馬克思本人的哲學(xué)思想。作為馬克思主義哲學(xué)前史的研究，德國古典哲學(xué)和法國啟蒙哲學(xué)、歷史哲學(xué)等也一直受到重視。但重點(diǎn)還是對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的研究。從對(duì)國外馬克思主義哲學(xué)研究的關(guān)注來看，西方馬克思主義哲學(xué)的代表人物，包括盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、阿多諾、霍克海默、薩特、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的哲學(xué)著作在中國被廣泛譯介，成為中國馬克思主義哲學(xué)研究的重要參照和養(yǎng)分。在現(xiàn)階段，哈貝馬斯的哲學(xué)思想在中國學(xué)界影響最大。所謂后現(xiàn)代馬克思主義者，如詹姆遜、德里達(dá)的思想在中國也有廣泛的影響。一些受馬克思主義學(xué)術(shù)思想影響的西方著名學(xué)者如吉登斯、華勒斯坦等人關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代性、全球性的觀點(diǎn)與研究方法也正日益進(jìn)入中國馬克思主義哲學(xué)研究者的視野。

從哲學(xué)研究的自身內(nèi)容上看，目前的馬克思主義哲學(xué)研究形成了諸多熱點(diǎn)：(1)關(guān)于本體論研究。很多學(xué)者指出馬克思所拒斥的只是形而上學(xué)的本體論，事實(shí)上馬克思主義哲學(xué)也有自己的本體論，有論者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的本體論就是關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理論，而目前更多的學(xué)者從實(shí)踐唯物主義的角度認(rèn)為，實(shí)踐才是馬克思主義哲學(xué)的本體，并從不同的角度強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的生成性、歷史性和作為人的類存在特征。(2)認(rèn)識(shí)論的研究。相對(duì)而言，認(rèn)識(shí)論的研究在當(dāng)代沒有了以往的熱度，目前馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究主要集中于探討非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用、社會(huì)認(rèn)識(shí)、文本的理解與詮釋、知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等方面的研究。從中可以看出，目前馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究已經(jīng)超越了純粹認(rèn)識(shí)論的范圍，而與解釋學(xué)、語言哲學(xué)、價(jià)值學(xué)融匯在一起了。(3)價(jià)值學(xué)研究。價(jià)值學(xué)的研究在20世紀(jì)80年代后期已經(jīng)形成相對(duì)獨(dú)立的體系，目前的馬克思主義價(jià)值學(xué)研究一方面是繼續(xù)深化理論的研究，另一方面更重要的是以價(jià)值學(xué)作為一種視野和方法，對(duì)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析研究。(4)人學(xué)研究。2002年中國人學(xué)學(xué)會(huì)正式成立及其連續(xù)出版的論文集《人學(xué)與現(xiàn)代化》標(biāo)志著中國馬克思主義人學(xué)研究的共識(shí)性、組織性、系統(tǒng)性。不少學(xué)者認(rèn)為人學(xué)是哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)或哲學(xué)的當(dāng)代熱點(diǎn)。應(yīng)該說，中國馬克思主義人學(xué)的進(jìn)展是近年中國馬克思主義哲學(xué)研究取得的最為顯著的成績。(5)世界歷史理論研究。隨著全球化的推進(jìn)，馬克思的世界歷史理論倍受關(guān)注，尤其是其關(guān)于世界交往、東方道路與跨越“卡夫丁峽谷”等內(nèi)容最為引人注目。(6)關(guān)于鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、依據(jù)、內(nèi)涵的研究。

二、馬克思主義哲學(xué)研究中存在的問題

總體而言，目前的馬克思主義哲學(xué)研究走過了冬天，在危機(jī)中得以逐漸重建，就其內(nèi)部來說是相當(dāng)繁榮的，也取得了很多成績。但是，目前中國馬克思主義哲學(xué)研究中也存在著諸多的問題。如下四個(gè)方面的問題是根本性的，需要引起高度重視。

1.與政治意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題。哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)始終存在著一種緊張的關(guān)系：一方面，任何政治意識(shí)形態(tài)都試圖將哲學(xué)意識(shí)形態(tài)化，以為統(tǒng)治者做出深層的辯護(hù)；任何哲學(xué)也都不可避免地具有階級(jí)性，從來不存在超階級(jí)、超意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)。另一方面，真正的哲學(xué)的功能恰恰不在于為現(xiàn)實(shí)做辯護(hù)，而在于批判現(xiàn)實(shí)世界，做國家、民族的“牛虻”。所以，馬克思主義哲學(xué)在自覺表明自己的無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)的同時(shí)，反對(duì)虛假的意識(shí)形態(tài)，要求“改變世界”，認(rèn)為全部的活動(dòng)就是使現(xiàn)存世界革命化。然而我們卻發(fā)現(xiàn)，由于種種原因，目前中國馬克思主義哲學(xué)的研究出現(xiàn)了兩個(gè)背立的向度：一是日益學(xué)術(shù)化、中性化，馬克思主義哲學(xué)蛻化為一種學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，研究的目的只在于如何解釋文本，只關(guān)心馬克思“說了什么”和“如何說”，現(xiàn)實(shí)世界逐漸退隱到他們的視野之外，更不用說“改變世界”了。另一種態(tài)度是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)作亦步亦趨的辯護(hù)，雖然注意了現(xiàn)實(shí)世界但也喪失了批判的功能。這兩者事實(shí)上都背離了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性是非常必要的，但這種努力不能導(dǎo)致在精神實(shí)質(zhì)上成為馬克思主義哲學(xué)本身所反對(duì)的，即喪失實(shí)踐性和革命性。因?yàn)槟菢玉R克思主義哲學(xué)就會(huì)失去生命力，最終會(huì)斷送馬克思主義。我們也不是一味地反對(duì)對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)，而是反對(duì)一味的辯護(hù)，反對(duì)簡單的圖解意識(shí)形態(tài)。用馬克思主義哲學(xué)的基本原理為現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)服務(wù)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家的必然要求。但是，用馬克思主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行簡單的圖解恰恰是幫了政治意識(shí)形態(tài)的倒忙，使它裹足不前，也往往為人們所誤解。其實(shí)，最好的辯護(hù)恰恰不是直接的辯護(hù)，有所批判才是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的、真正的辯護(hù)。所以，在以后的馬克思主義哲學(xué)研究中，如何在馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?，讓馬克思主義哲學(xué)作為批判的武器始終成為推動(dòng)我們改造世界的源頭活水，這是一個(gè)十分重要的問題，需要深入細(xì)致的分析與把握。

2.相對(duì)主義的危險(xiǎn)。包括哲學(xué)在內(nèi)的任何理論，其后來者對(duì)它的闡發(fā)總是存在著教條主義與相對(duì)主義的兩種危險(xiǎn)。長期以來，對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)的理解中，教條主義的錯(cuò)誤十分嚴(yán)重。但是，在今天，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解雖然仍然存在教條主義的危險(xiǎn)，但更為迫切的，也是目前不為很多人所意識(shí)到的可能是相對(duì)主義的危險(xiǎn)，即把馬克思主義哲學(xué)理解為一個(gè)變動(dòng)不居，無所不包的東西，馬克思主義哲學(xué)面臨著喪失其獨(dú)特規(guī)定性的危險(xiǎn)。究其原因，大概有三：一是長期對(duì)教條主義的批判和思想解放運(yùn)動(dòng)達(dá)致了一種矯枉過正的歷史結(jié)果；二是出于現(xiàn)實(shí)需要強(qiáng)調(diào)當(dāng)下理論的正確性總是傾向于以批判過去的方式進(jìn)行，往往給人一種厚今薄古的錯(cuò)覺，理論的闡發(fā)喪失了根基就呈現(xiàn)出一種表面的異彩紛呈；三是強(qiáng)調(diào)差異與多元的后現(xiàn)代思潮對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究的沖擊加劇了相對(duì)主義的傾向。

任何理論都是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，都必須在實(shí)踐的發(fā)展中做有生命的變動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)不僅認(rèn)為世界是永恒運(yùn)動(dòng)變化的，而且把自身也看成是不斷生成、開放的。這正是馬克思主義哲學(xué)的生命力所在。確實(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和把握不在于具體的結(jié)論，而是立場、觀點(diǎn)和方法，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的品質(zhì)和馬克思主義哲學(xué)研究者、工作者的應(yīng)有精神狀態(tài)。但是，理論的變化并不是天然合理的，變化是否是發(fā)展不經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的沉淀是音調(diào)難定的。作為唯物主義的馬克思主義哲學(xué)，其精髓首先是實(shí)事求是。實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的前提。離開實(shí)事求是，解放思想就是胡思亂想；離開實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)就失去規(guī)范；離開實(shí)事求是，開拓創(chuàng)新就成了“怎么都行”。當(dāng)一切理論都獲得馬克思主義哲學(xué)的合法性外衣時(shí)，這不是馬克思主義哲學(xué)的勝利，而是馬克思主義哲學(xué)被徹底庸俗化了。長此以往，在中國，主要不是教條主義，而是相對(duì)主義將是馬克思主義哲學(xué)研究的真正敵人。

3.對(duì)西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度。我們說馬克思主義哲學(xué)是開放的體系，既指它需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展，也指它以開放的胸襟對(duì)待其他哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)思潮。就中國的現(xiàn)實(shí)情況而言，與馬克思主義哲學(xué)并存的哲學(xué)傳統(tǒng)與思潮可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)兩方面。應(yīng)該說，我們的馬克思主義哲學(xué)工作者近年來在吸取和融會(huì)中、西、馬方面做了不少工作，取得了不少成績，但總的來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從知識(shí)結(jié)構(gòu)上看，相當(dāng)一批馬克思主義哲學(xué)研究者、工作者對(duì)西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是西方哲學(xué)知之不多，研究更少(從事馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)者外語水平普遍不高是一個(gè)佐證)，經(jīng)常滿足于自得其樂的獨(dú)白，卻往往發(fā)生貽笑大方的尷尬。從精神狀態(tài)上看，不少馬克思主義哲學(xué)研究者利用意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)利，驕傲自滿，自以為是，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)十分輕視，甚至任加撻伐。實(shí)際上是外強(qiáng)中干，偷懶取巧。這是一種非常惡劣的學(xué)風(fēng)。加之中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)也因?yàn)榉N種原因?qū)︸R克思主義哲學(xué)存在一定的誤解，最終造成彼此之間缺乏交流。這既不利于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也不利于整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展與繁榮。

馬克思主義哲學(xué)研究必須真誠面對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)，這是由馬克思主義哲學(xué)的開放本質(zhì)決定的，更是在21世紀(jì)初的馬克思主義在中國發(fā)展的歷史任務(wù)所要求的。馬克思主義在新世紀(jì)中國的歷史任務(wù)從理論的層面來說就是要實(shí)現(xiàn)中國化和時(shí)代化，在中國化的過程中體現(xiàn)時(shí)代性，在時(shí)代化的過程中體現(xiàn)民族性。同樣，作為馬克思主義重要內(nèi)容之一的馬克思主義哲學(xué)也必須中國化和時(shí)代化。所謂中國化也就是民族化，就是要使馬克思主義哲學(xué)與中華民族的哲學(xué)智慧融匯在一起，這是在馬克思主義哲學(xué)的立場、方法的指導(dǎo)下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的具體觀點(diǎn)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的雙重超越；所謂時(shí)代化就是馬克思主義哲學(xué)要始終站在世界哲學(xué)發(fā)展的最前沿，始終能吸納同時(shí)代最優(yōu)秀的文明成果，始終保證自己是時(shí)代精神的精華。因此，馬克思主義哲學(xué)只有不抱成見，平等而主動(dòng)地與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)進(jìn)行交流，才可能完成它在新世紀(jì)的歷史任務(wù)。

4.缺乏組織性、計(jì)劃性。中國近年來馬克思主義哲學(xué)研究所取得的成績，在很大方面是得益于多元、分散格局的形成，不同的學(xué)術(shù)共同體圍繞自己感興趣的問題，按照自己的傳統(tǒng)進(jìn)行深入研究。但是，我們也要看到，盡管有國家社會(huì)規(guī)劃、教育部社科規(guī)劃等宏觀的調(diào)控，以及一些全國性學(xué)術(shù)組織的橫向協(xié)調(diào)，但總的來說，我國目前的馬克思主義哲學(xué)研究缺乏組織性、計(jì)劃性，或者說存在這樣一個(gè)矛盾：各個(gè)學(xué)術(shù)共同體的有組織性與整個(gè)馬克思主義哲學(xué)研究的無組織性之間的矛盾。這至少有如下害處：一是山頭林立已經(jīng)導(dǎo)致了很多重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)、力量分散。很多直接能感受到的問題大家都在花大力氣進(jìn)行研究，如馬克思主義哲學(xué)的教科書，有千萬種卻大同小異。有一些需要集一批，甚至全國的優(yōu)秀專家才能完成的重大課題總是雷聲大、雨點(diǎn)小，究其原因是各忙一攤，很少能進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的合作。這種力量分散的狀況很難想象中國馬克思主義哲學(xué)界能夠在很短的時(shí)間里能拿出足以與世界哲學(xué)對(duì)話的東西來。二是不同學(xué)術(shù)共同體的趣味差異性的極度增長導(dǎo)致的是自戀與封閉。很多某一馬克思主義哲學(xué)研究共同體的人惟我獨(dú)尊、孤芳自賞，輕視別人的工作和成績，不同“圈子”里的學(xué)者彼此之間缺乏真誠的交流。

可能有不少人接受了這樣一種舶來的知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)：知識(shí)是以分立的方式存在的，任何人都不可能擁有全部的知識(shí)，每個(gè)人，每個(gè)團(tuán)體都處于不可避免的無知狀態(tài)。所以，科學(xué)研究的宏觀計(jì)劃是不可能的，那只是狂妄的自負(fù)，科學(xué)研究只能是自生自發(fā)地演進(jìn)。確實(shí)，任何理論的進(jìn)展在歷史的效果上都是演進(jìn)，但決不能放棄有組織的活動(dòng)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究而言尤其如此。馬克思主義哲學(xué)要始終能站在時(shí)代精神的制高點(diǎn)上“一覽眾山小”，要始終正確地指導(dǎo)人們“改變世界”，要始終保持其在中國的國家哲學(xué)地位，對(duì)它的研究就必須是有組織、有計(jì)劃、周密地進(jìn)行的。

三、中國馬克思主義哲學(xué)研究的未來走向

在新世紀(jì)縱覽各派哲學(xué)，如下的斷語依然有效：馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代唯一不可超越的哲學(xué)!開放的馬克思主義哲學(xué)有它的過去，有它的現(xiàn)在，也必然有它的未來。從目前中國的馬克思主義哲學(xué)研究的潛在可能性和中國現(xiàn)實(shí)的需要兩方面來看，我們覺得中國的馬克思主義哲學(xué)研究的未來走向可能表現(xiàn)在如下方面：

1.繼續(xù)進(jìn)行返本開新和吸收借鑒的工作，逐步展現(xiàn)中國馬克思主義哲學(xué)研究的最新成果。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作，尤其是馬克思本人的經(jīng)典著作還將不斷有人進(jìn)行新的解讀，“重讀”、“走進(jìn)”、“走近”等類似的口號(hào)還會(huì)此起彼伏。而且，在對(duì)文本本身的研究過程中，解釋學(xué)、語言學(xué)的方法會(huì)更為自覺地得以運(yùn)用，不同版本，例如中文、英文、俄文、德文之間的細(xì)小差異都會(huì)被放大而掀起鄭重其事的討論；關(guān)于文本某一問題的“商榷”會(huì)絡(luò)繹不絕；從現(xiàn)實(shí)問題或新潮理論出發(fā)關(guān)于馬克思某一觀點(diǎn)的“新解”還將大行其道。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)研究中對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)的吸收借鑒的工作仍將繼續(xù)。隨著全國馬克思主義哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科、重大項(xiàng)目的進(jìn)展，各研究單位，尤其是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究的重要高校在不久將來大多會(huì)以集中書系的方式系統(tǒng)展示各自對(duì)馬克思主義哲學(xué)的最新理解。

2.馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性與政治性將進(jìn)一步分離。一方面是對(duì)文本的解讀走向深入，把人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改變的注意力轉(zhuǎn)移到主觀與文本真實(shí)的是否符合上；另一方面受西方對(duì)馬克思學(xué)術(shù)化定位的影響；再一方面是對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題厭倦后的逃避。三方面的原因都可能使得一部分進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)者注重的是馬克思說了什么或馬克思的治學(xué)、治思路徑。極有可能出現(xiàn)一批這樣的學(xué)者，他們不一定信仰馬克思主義，但潛心于馬克思主義哲學(xué)的研究，他們會(huì)非常自覺地與正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)格區(qū)分開來，以視自律。這樣的馬克思主義哲學(xué)研究事實(shí)上成為了馬克思主義哲學(xué)學(xué)或馬克思學(xué)的研究。與此同時(shí)，有兩撥學(xué)者可能依然強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行政治意識(shí)形態(tài)的理解。一批學(xué)者是從執(zhí)政黨和官方意識(shí)形態(tài)的立場出發(fā)，一如既往、堅(jiān)持不懈地以正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)為之作合法性的辯護(hù)，其研究的原則，甚至說法都有統(tǒng)一的政治口徑；還將有一批多少有點(diǎn)憤世嫉俗的學(xué)者自認(rèn)為代表著社會(huì)的下層，從馬克思的革命、戰(zhàn)斗精神中直接獲得靈感，以馬克思的文本觀點(diǎn)和方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題進(jìn)行批判?？傊?，在可預(yù)見的時(shí)間內(nèi)，這種分離還將加劇。

3.建構(gòu)學(xué)理意義上的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。第一、第二點(diǎn)的未來不過是從目前馬克思主義哲學(xué)研究現(xiàn)狀出發(fā)就可以預(yù)見的，而從規(guī)范的意義上說，馬克思主義哲學(xué)研究的未來還有其應(yīng)該的向度。在應(yīng)該的向度中，建構(gòu)學(xué)理意義上的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)是很緊迫的任務(wù)。無論是返本開新還是吸收借鑒，無論是把馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)化還是政治化，馬克思主義哲學(xué)研究的多元格局都需要一個(gè)總體上的超越。或者說需要在可預(yù)見的時(shí)間內(nèi)很好地完成馬克思主義哲學(xué)中國化和時(shí)代化的任務(wù)，建構(gòu)中國氣派的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)必須是學(xué)理意義上的，即系統(tǒng)化的、理論化的，是真正的哲學(xué)。就目前的研究基礎(chǔ)來看，建構(gòu)學(xué)理意義上的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)極有可能是在人學(xué)研究深入發(fā)展的基礎(chǔ)上得以最后形成的。

根據(jù)目前整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的趨勢和馬克思主義哲學(xué)自身的規(guī)定性來看，未來建構(gòu)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)從內(nèi)容上來說可能有三個(gè)詞是十分關(guān)鍵的：歷史、人、實(shí)踐。目前，整個(gè)哲學(xué)，無論是本體論研究，還是認(rèn)識(shí)論研究、價(jià)值論研究，突出其歷史性是共同的趨勢，而馬克思主義哲學(xué)首先就是歷史科學(xué)或歷史哲學(xué)，而不是自然哲學(xué)。在歷史哲學(xué)中也存在著思辯的歷史哲學(xué)與批判、分析的歷