少數(shù)民族舞蹈論文范文10篇

少數(shù)民族舞蹈論文范文10篇

與會專家、學(xué)者全都認(rèn)為，自1980年第一屆全國少數(shù)民族文藝會演以來，我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍和長足進(jìn)展，突出表現(xiàn)就是培育出了一批高水平的各民族舞蹈創(chuàng)作和表演人才，產(chǎn)生出不少享譽(yù)國內(nèi)外的優(yōu)秀舞蹈和舞劇作品。從這次參與會演的舞蹈作品來看，絕大部分都以傳統(tǒng)的、民族的舞蹈為基礎(chǔ)，在保持原有韻味的前提下，既體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)新意識，又具有鮮亮的時代特色。舞蹈理論家張苛談到對幾臺節(jié)目的觀后感時說，編導(dǎo)們的手法多種多樣，傳統(tǒng)型、元素型、狀態(tài)型、抽象型、意念型等兼具，表現(xiàn)出創(chuàng)新的精神面貌。有的節(jié)目抓住細(xì)節(jié)，淋漓盡致地表現(xiàn)生活內(nèi)涵；有的用肢體語言打開精神世界的大門；有的突出展現(xiàn)民族特色，具有鮮亮的時代感。

民族舞蹈的進(jìn)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運(yùn)用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強(qiáng)化和進(jìn)展。一些專家圍繞這些問題，發(fā)表了各自的看法。

中國藝術(shù)討論院舞蹈討論所討論員徐爾充認(rèn)為，目前各民族舞蹈藝術(shù)進(jìn)展的水平和速度不平衡，其重要緣由之一就是各民族舞蹈家群體對自己生長的這塊土地所產(chǎn)生的舞蹈語匯的駕馭和制造力量不同。民族舞蹈藝術(shù)的進(jìn)展，需要這個群體不斷努力，一方面提高對傳統(tǒng)的汲取力量，另一方面加強(qiáng)對其他民族舞蹈的借鑒力量。

聞名舞蹈家賈作光認(rèn)為，民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注意在生活中捕獲舞蹈形象、完善技法，再以現(xiàn)代的觀念對民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在進(jìn)展過程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬變不離其宗，創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

中國藝術(shù)討論院舞蹈討論所馬盛德提出，民族舞蹈早已從簡潔的展現(xiàn)進(jìn)展為體現(xiàn)人文關(guān)懷和各民族的多樣風(fēng)格。不足之處在于表現(xiàn)風(fēng)格有余，而人文關(guān)懷不足，這主要是由于編導(dǎo)的綜合素養(yǎng)有待提高。他建議有針對性地進(jìn)行研討，拿出解決問題的措施。

（1）在幼兒園相關(guān)活動版塊融入民族舞蹈文化。

在這一環(huán)節(jié)中，主要關(guān)心孩子們進(jìn)一步了解少數(shù)民族舞蹈文化及風(fēng)俗習(xí)慣等等，提高孩子們的學(xué)問面，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)。以傣族孔雀舞為例，傣族以孔雀舞最為著名，孔雀舞主要以對孔雀的擬態(tài)為主，孔雀在傣族人民的心中是勤勞、和善和幸福生活的吉利鳥，因而在傣族人的生活中，經(jīng)常與孔雀一起，歡快的起舞。又以壯族對山歌時的舞蹈為例，壯族人對生活布滿憧憬，一邊歡快的對唱，一邊奔放的進(jìn)行舞蹈，壯族由狩獵到農(nóng)耕生活的進(jìn)步，以及壯族豐富的民族文化，都在壯族舞蹈過程中，得到了充分體現(xiàn)。此外，還有維吾爾族、佤族等很多具有代表性的少數(shù)民族，其舞蹈都具有獨特的民族風(fēng)情，布滿了民族文化氣息。少數(shù)民族舞蹈手工區(qū)：這一區(qū)域主要由幼兒園的日常手工課環(huán)節(jié)演化而來。在這一環(huán)節(jié)中，通過舞蹈老師引導(dǎo)孩子們收集少數(shù)民族樂器、風(fēng)俗照片、舞蹈服飾資料等眾多方面，通過孩子們對少數(shù)民族音樂和舞蹈學(xué)問的充分了解，進(jìn)一步制作相應(yīng)的少數(shù)民族舞蹈服裝和視頻。同樣以傣族的孔雀舞為例，在實際教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)孩子們制作美麗精致的孔雀頭飾，還有孔雀裙子等，結(jié)合孩子們的動手力量，促進(jìn)孩子們學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時的成就感。又以維吾爾族的民族舞蹈為例，可以引導(dǎo)孩子們制作簡潔的維吾爾族方帽，還有常見的維吾爾族小馬甲等等，以男生小伴侶和女生小伴侶一組的方式，學(xué)習(xí)舞蹈《掀起了你的蓋頭來》。

（2）加強(qiáng)孩子和家長之間的互動，提高民族舞蹈樂趣。

家長是孩子們成長過程中的另外一名重要老師，因而在幼兒舞蹈教學(xué)的過程中，想要充分融合少數(shù)民族舞蹈，必需要加強(qiáng)家長和孩子們之間的互動，可以在幼兒園舞蹈教學(xué)過程中，引導(dǎo)家長的參加，促進(jìn)家長和孩子們之間的互動，從而結(jié)合幼兒園訓(xùn)練和家庭訓(xùn)練，充分提高教學(xué)質(zhì)量。可以通過設(shè)置半個月一次親子互動日的方式，以家長帶著孩子共同進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)表演，少數(shù)民族舞蹈服飾的制作等方法，營造良好的親子互動氛圍的同時，也制造了良好的少數(shù)民族舞蹈教學(xué)環(huán)境，提高了幼兒學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的樂觀性。此外，還可以選取部分在民族文化博物館、藝術(shù)團(tuán)等地方工作的家長，為其他家長和孩子們介紹相關(guān)少數(shù)民族舞蹈的風(fēng)俗文化、風(fēng)土人情等詳細(xì)內(nèi)容，并帶領(lǐng)臺下家長和孩子們一起學(xué)習(xí)表演少數(shù)民族舞蹈，從而提高孩子們對少數(shù)民族舞蹈的認(rèn)知?？偠灾枰龠M(jìn)家長對少數(shù)民族舞蹈教學(xué)重要性的認(rèn)知，從而贏得家長的充分支持，幼兒園和家庭兩方協(xié)作，為孩子們供應(yīng)開心的少數(shù)民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍。

2在實際的幼兒舞蹈教學(xué)中融合少數(shù)民族舞蹈時應(yīng)留意的內(nèi)容

少數(shù)民族舞蹈的種類較多，需要依據(jù)幼兒園舞蹈教學(xué)的實際狀況，進(jìn)行具體篩選。在實際教學(xué)過程中，一方面要考慮孩子們的接受力量，盡可能先選取代表性的少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)活動，結(jié)合孩子們的日常生活，從而為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)；另一方面還應(yīng)當(dāng)選擇特點較為明顯，簡潔易記的舞蹈音樂，如維吾爾族的《掀起了你的蓋頭來》，傣族《孔雀舞》等等代表性音樂，從而提高教學(xué)質(zhì)量。除以上兩個方面之外，還應(yīng)當(dāng)選擇題材較為多樣化的音樂，從而保證孩子們在體驗不同少數(shù)民族舞蹈的同時，豐富對少數(shù)民族舞蹈的情感，提高孩子們的學(xué)習(xí)主動性。

3結(jié)束語

少數(shù)民族舞蹈作為幼兒舞蹈教學(xué)的重要組成部分，對普及少數(shù)民族風(fēng)俗文化，激發(fā)孩子們對少數(shù)民族舞蹈的愛好具有重要意義，某種程度上，能夠有效促進(jìn)少數(shù)民族風(fēng)俗舞蹈文化的傳承和升華，同時促進(jìn)孩子們的全面進(jìn)展。在實際舞蹈教學(xué)工作當(dāng)中，老師還需要結(jié)合幼兒園教學(xué)活動特點和孩子們的實際狀況，調(diào)整教學(xué)方案，樂觀探究，從而在提高少數(shù)民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量的同時，培育孩子對少數(shù)民族文化的特別情感和愛國情結(jié)。

內(nèi)容提要:云南民族舞蹈創(chuàng)作，在經(jīng)過了五十余年的進(jìn)展歷程后，取得了令世人矚目的輝煌成就。面對跨人新世紀(jì)的云南舞蹈創(chuàng)作，筆者對其進(jìn)行了歷史的回顧。本文將云南民族舞蹈進(jìn)展歷程分為三個階段，并對各個歷史時間的創(chuàng)作特征加以分析后提出:觀眾對藝術(shù)審美的價值取向，打算了各個時期藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格和特點。回顧之余，筆者還對云南民族舞蹈在新世紀(jì)的進(jìn)展寄以盼望，并依據(jù)各階段云南舞蹈創(chuàng)作的特點及風(fēng)格，提出了自己的一些建議和想法。

倚在世紀(jì)門欄，回顧云南舞蹈創(chuàng)作的輝煌，抑制不住心中的欣喜，禁不住要為云南摯著的舞者喝彩，向大力支持云南民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)進(jìn)展的社會各界敬禮，也為喜愛云南民族舞蹈的各族群眾所感動。的確，建國50余年來的云南民族舞蹈，以其年輕稚幼的軀干，伴隨著共和國進(jìn)展的步履，走過坎坷的小路，越過縱橫的江河，已漸漸走向成熟。目前，她在國內(nèi)、國際享有的良好聲譽(yù)，足以使每個云南舞蹈工引以為豪。

五十余年來，云南民族舞蹈創(chuàng)作，可以說是腳踏實地，一步一個腳印地走向勝利的。其間，雖然也曾受到過極左思潮的影響，使民族舞蹈的創(chuàng)作消失了相對停滯，全省舞臺上除了上演“樣板戲”外，就是反映階級斗爭題材的舞蹈節(jié)目。為了迎合當(dāng)時政治上的需要，云南的舞蹈創(chuàng)作不得不違反藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，選用那些格式化的舞蹈語匯(動作)來表演“階級斗爭”的題材內(nèi)容，從而偏離了舞蹈創(chuàng)作的軌道。黨的十一屆三中全會以來，云南舞蹈界在鄧小平“建設(shè)有中國特色的社會主義”理論及其文藝思想的指引下，仔細(xì)貫徹“二為”方向和“雙百方針”，使云南的舞蹈創(chuàng)作又重新煥發(fā)出活力，通過幾代人多年的共同努力，云南民族舞蹈創(chuàng)作最終取得了輝煌的成就。

然而，歷史向前進(jìn)展，是一個永恒不變的規(guī)律。新世紀(jì)的到來，又將預(yù)示著給予文藝工創(chuàng)新的使命。云南民族舞蹈創(chuàng)作怎樣迎接新世紀(jì)對文藝的挑戰(zhàn)，譜寫出具有時代感的耀世篇章，成了云南舞蹈界眾水紛紜的話題。

舞蹈作品的民族性、時代性和動作風(fēng)格，是舞蹈賴以生存和進(jìn)展的命脈。分析、討論云南各個時期舞蹈創(chuàng)作的時代性、民族性，和反映作品內(nèi)容的動作風(fēng)格特色以及社會觀眾的審美價值取向，并運(yùn)用科學(xué)的一般規(guī)律性來端詳各個階段的舞蹈作品，將能關(guān)心我們對這些作品的勝利與不足作較為客觀的評價。

一、五十年云南舞蹈創(chuàng)作回顧

1、第一階段:1949年一1966年

新中國成立后，中國人民徹底地從半殖民地、半封建的枷鎖中解放出來，獲得了新生。云南舞蹈工，懷著極大的愛國熱忱，窮多年的心血，將流傳在民間的散樂歌舞，轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄颗c表現(xiàn)生活體驗的創(chuàng)作表演形式。通過創(chuàng)作的舞蹈作品，表達(dá)了云南舞蹈界擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，謳歌、贊美新生活，民族大團(tuán)結(jié)的美妙愿望。這種將民間中自然傳承的歌舞形式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)加工的表現(xiàn)形式，為云南舞蹈后來的進(jìn)展和繁華，奠定了堅實的基礎(chǔ)。從今，云南的舞蹈創(chuàng)作和表演消失了從未有過的嶄新局面，顯示出其強(qiáng)大的生命力。建國10周年大慶的北京文藝會演中，云南選派的《小卜少》、《趕擺》、《白鵬鳥》、《龍舞》，《萬盞紅燈》等舞蹈作品，領(lǐng)先呈現(xiàn)在首都舞臺上，獲得了勝利，不僅一舉轟動北京，還被拍成電影在全國放映，首次讓全國人民了解到了奇妙、美麗的云南少數(shù)民族舞蹈。

2、其次階段，1978年一1988年

十一屆三中全會后，經(jīng)過了十年浩劫的云南舞蹈重新復(fù)蘇，舞蹈創(chuàng)作又煥發(fā)出了活力，消失了欣欣向榮的景象，全體舞蹈界齊心努力，創(chuàng)作出了舞蹈《水》、《金孔雀》、《橄欖歌》、《銅鼓舞》、《老人家》、《景頗刀舞》、《打歌》、《木鼓舞》、《版納三色》，舞劇《召樹屯與楠木諾娜》等大批優(yōu)秀作品，其中大部分節(jié)目在參與全國舞蹈會演和省內(nèi)會演中分別榮獲一、二、三等獎。這一階段的云南舞蹈創(chuàng)作，主要是由云南第一代，其次代藝術(shù)家們，憑藉著多年深化生活的積累，懷著撥亂反正后對黨的感謝所創(chuàng)作出的這些具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)，又倍受觀眾歡迎的舞蹈佳作。

3、第三階段，1988一2000年

這個階段，由于有了其次階段勝利舞蹈作品的積累，適逢云南省各級政府的重視，舉辦各類大型藝術(shù)節(jié)和相關(guān)活動，進(jìn)一步推動了云南舞蹈創(chuàng)作的繁華與進(jìn)展。僅舞蹈作品就有近千個，如《小伙?四弦?馬櫻花》、《他》、《看看》、《彈》、《高原女人》、《清清傣家水》等，還創(chuàng)作了《跳云南》、《阿低山好媽媽》、《愛的腳印?????》、《阿詩瑪》、《七鄉(xiāng)風(fēng)彩》、《潑水節(jié)》、《卡瓦格博禮贊》、《啊?傈僳》、《鼓聲中的太陽》、《東方彩霞》、《烏蒙之路》、《云海豐碑》《2000一為人類環(huán)境有感而舞》、《怒江神韻》、《白石江》、《藍(lán)月亮》、《阿伍人》、《白龍泉》等四十余部舞劇、舞蹈詩、系列歌舞及各類大型歌舞晚會。這個階段的舞蹈作品，編導(dǎo)們不僅有深厚的生活做基礎(chǔ)，而且在不斷吸取國內(nèi)外先進(jìn)的編舞技法和閱歷的同時，加強(qiáng)了理論學(xué)問的學(xué)習(xí)，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，所以這一階段的舞蹈作品體現(xiàn)出了較深的文學(xué)含量，并具備了較強(qiáng)的時代性和欣賞性，如《愛的腳印?????》等。這在云南舞蹈創(chuàng)作史上，是一次質(zhì)的飛躍，也是廣闊舞蹈工長期實踐和積累所產(chǎn)生的效果，它標(biāo)志著云南舞蹈創(chuàng)作已進(jìn)人成熟期。

二、對五十年來云南舞蹈創(chuàng)作的分析

1、動作特征是第一階段云南舞蹈創(chuàng)作的主要特占.

云南第一代舞蹈工主要是由當(dāng)時南下大軍宣揚(yáng)隊和“邊縱”文工隊骨干組成，由于受當(dāng)時歷史環(huán)境的制約，他們未能接受特別正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，所以當(dāng)時的舞蹈創(chuàng)作，主要依靠藝術(shù)家們不斷地深人生活向民間學(xué)習(xí)。在與少數(shù)民族同吃同住同勞動的過程中，了解少數(shù)民族的思想感情、生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，然后他們將學(xué)習(xí)到的少數(shù)民族民間舞蹈素材轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)過藝術(shù)加工的表現(xiàn)形式。這個階段的舞蹈作品雖然沒有超群的編舞技法和高難技巧，也沒有包裝華麗的舞美、燈光及服裝設(shè)計，但舞蹈語匯(動作)樸實大方，自然流暢，符合了當(dāng)時觀眾的審美價值取向。

在這些舞蹈中，典型性的舞蹈語匯(動作)是作品勝利的主要因素。動作是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是最重要的因素。動作本身就具有了離開舞蹈作品形象而獨立存在的審美價值。由于，在漫長的歷史變遷中，很多民族的舞蹈動作的產(chǎn)生、形成，都具有肯定的歷史性、特別性、必定性和偶然性，很多動作都帶有本民族深層含意的指向。這是一般原始民間舞的普遍現(xiàn)象。我國現(xiàn)代聞名詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士聞一多先生對原始民間舞蹈的目的作了如下概括:“1、以綜合性的形態(tài)動員生命;2、以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命;3、以有用性的意義強(qiáng)調(diào)生命;4、以社會性的功能保障生命。(見聞一多《說舞》)。因此，可以說，舞蹈動作所表現(xiàn)的不是某一舞蹈作品的共性內(nèi)容，而是同一類型的舞蹈形象普遍具有的形成美特征。這種相對獨立的形式美，標(biāo)志著舞蹈的動作素材即使不進(jìn)人編導(dǎo)的創(chuàng)作過程，也一樣具有自己的審美內(nèi)容。在創(chuàng)作過程中，編導(dǎo)們依據(jù)作品的主題內(nèi)容，運(yùn)用符合主題內(nèi)容的形式特征—造型性和節(jié)奏性，選擇典型的舞蹈動作加以組合、編排，最終形成舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式。也正是由于云南的舞蹈前輩們在堅持長期深人生活的過程中，將各民族民間典型的舞蹈動作加以提煉、加工，配以美麗的旋律，并給予新的主題內(nèi)容，成為了載人史冊的舞蹈佳作。

2、運(yùn)用舞蹈手段揭示本民族深層的文化內(nèi)涵在這階段得到了突破

這個階段，全國各行各業(yè)在黨的十一屆三中全會精神的指引下，掀開了改革開放的序幕。云南舞蹈界也同其他行業(yè)一樣，回到了正常創(chuàng)作，表演的軌道。老藝術(shù)家們重新激起了創(chuàng)作的熱忱，樂觀投人到新作品的創(chuàng)作活動中。

這個階段的舞蹈創(chuàng)作特點，除了保持第一階段的動作特征外，對民族舞蹈動作做了較大的進(jìn)展和創(chuàng)新，如《版納三色》、《大地?母親》等。這些作品的產(chǎn)生，象征著云南舞蹈創(chuàng)作探究出了一條超越自我的藝術(shù)表現(xiàn)路子，一些手法勝利的運(yùn)用，甚至影響到省內(nèi)外舞蹈創(chuàng)作的思路，同時奠定了下一階段云南舞蹈創(chuàng)作除保持民族特點濃郁的動作特征外，溶人了強(qiáng)化、進(jìn)展民族典型動作的編舞技法，并獲得了勝利。

3、用多種形式表現(xiàn)云南多元的民族文化是舞蹈創(chuàng)作在本階段的最佳表現(xiàn)

云南首屆民族藝術(shù)節(jié)，為云南舞蹈創(chuàng)作翻開了新的一頁。《跳云南》、《愛的腳印?????》、《鼓聲中的太陽》、《東方彩霞》等一批優(yōu)秀舞蹈晚會顯示出了云南舞蹈創(chuàng)作深厚的創(chuàng)作資源和人才優(yōu)勢，吸引了全國少數(shù)民族舞蹈理論研討會在昆明召開，云南民族舞蹈受到了海內(nèi)外人士的加倍關(guān)注與呵護(hù)。云南舞蹈創(chuàng)作已不滿意于停留在小舞蹈作品上，開頭邁出創(chuàng)作大型舞蹈的步伐，一時間，各種題材、體裁的大型舞蹈作品接踵而至，并進(jìn)軍北京參與各類全國競賽，如《阿詩瑪》、《東方彩霞》、《潑水節(jié)》、《啊!傈僳》等，均取得優(yōu)秀成果?！栋⒃姮敗凡粌H獲得“五個一工程獎”的殊榮，還獲得了“二十世紀(jì)經(jīng)典作品”的稱號。2000年本世紀(jì)末的最終一年，是云南舞蹈創(chuàng)作達(dá)到一個頂峰而載人史冊的一年。在這一年里，《啊!傈僳》在全國其次屆“荷花獎”舞劇、舞蹈詩競賽競賽中，捧回了“銀荷花杯”;《潑水節(jié)》在“中國第六屆藝術(shù)節(jié)”展演中，奪得了銀獎;《高原女人》、《他》、《清清傣家水》等一批作品，在全國第八屆少數(shù)民族“孔雀杯”中奪得了多枚金、銀獎牌;《七鄉(xiāng)風(fēng)彩色》、《卡瓦格博贊禮》、《啊!傈僳》、《敲響銅鼓》等一批作品，分別獲得了“第三屆云南省文學(xué)嘉獎基金獎”舞蹈類評獎一、二、三等獎;在去年十二月的“2000年云南新劇(節(jié))目展演”中，《云海豐碑》、《烏蒙之路》、(2024一一為人類環(huán)境有感而舞)、《怒江神韻)等作品在會演中獲得全都好評，并獲獎。

這個階段云南的舞蹈創(chuàng)作，無論從選材、構(gòu)思，還是編舞技法上，都具有了新的高度。云南的編導(dǎo)，在通過不斷學(xué)習(xí)和總結(jié)后，大膽創(chuàng)新，勇于實踐，用舞蹈形式揭示了各民族人民深層文化內(nèi)涵和思想感情，如《卡瓦格博禮贊》的編導(dǎo)獨具匠心地用沉穩(wěn)、端莊的中甸鍋莊、佛祖家鄉(xiāng)的東旺腳鈴、“將天地踏出鼓聲”的奔子欄踢踏以及塔城的熱巴舞，表現(xiàn)出傳奇中居住在香格里拉的藏族人民膚淺、厚重的性格和追求美的摯著;《啊!傈僳》則運(yùn)用舞蹈語匯和造型，描繪出了生活在怒江兩岸陡峭懸崖上的傈僳族人民的生活畫面，通高黎貢山、怒江描述出了“東方第一大峽谷”偉岸的氣魄，刻畫出了“刀刃上的漢子”的性格，譜寫出了撼人心魄的“懸崖上的愛”的篇章，最終溶于“升騰的火海”之中;《云海豐碑》則是云南舞壇近年涌現(xiàn)出的反映現(xiàn)實題材的力作。條理分明地運(yùn)用這條主線貫穿在關(guān)心當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族“驅(qū)障除瘟”，并用奉獻(xiàn)自己的犧牲，換來民族的新生，用代表先進(jìn)生產(chǎn)力的“鐵犁”翻開了一個民族的新天地。用科學(xué)道理和鐵的事實，使砍頭刀再次舉起的時候，砍下的不再是人頭，而是代表愚昧、落后的人頭樁。

通過這些作品我們可以看出，編導(dǎo)們充分運(yùn)用舞蹈語匯和造型，虛實結(jié)合的藝術(shù)夸張手法，刻劃誕生動的人物性格，塑造了少數(shù)民族大山一般的性格。這一階段的云南舞蹈，使人從作品中看到了編舞技法和表現(xiàn)手段新奇，超越了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，又在情理之中。這階段很多舞蹈作品的編導(dǎo)，都不是外請的“高僧”，他們也不受很多框框條條的束縛，而是用自己對民族性格的理解，對作品內(nèi)容的分析，大膽運(yùn)用一些反傳統(tǒng)的手法來刻劃作品的人物形象。所以這階段的云南舞蹈創(chuàng)作，在原有的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所進(jìn)展。

三、對今后云南舞蹈創(chuàng)作的思索

通過對云南五十余年來舞蹈創(chuàng)作的回顧，我們對將來布滿了盼望。但同時也應(yīng)糊涂地看到以往創(chuàng)作存在這樣那樣的問題，并尋求解決，進(jìn)一步提高創(chuàng)作水平，要仔細(xì)地分析和解決問題。本人就此談點粗淺看法，以供同行商榷。

1，學(xué)習(xí)先進(jìn)的編舞技法和閱歷進(jìn)行創(chuàng)作，應(yīng)與云南自身的特點結(jié)合起來

通過對五十年來云南舞蹈創(chuàng)作的回顧，我們可以確定地說，云南的舞蹈創(chuàng)作之所以在各個時期取得了豐碩的成果，這與編導(dǎo)們牢牢把握作品的民族性和時代感是分不開的。但縱觀后期云南舞壇，由于部分編導(dǎo)曾到省外學(xué)習(xí)了一些編舞技法，一回到云南就認(rèn)為可編創(chuàng)出云南少數(shù)民族舞蹈，盡管他自身對少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活方式、思想感情及舞蹈語匯缺乏了解和熟悉，仍舊將作品推上舞臺，并冠以某某民族舞蹈之名，使內(nèi)行人一看，啼笑皆非。

要進(jìn)展云南的舞蹈創(chuàng)作，借鑒外來好的閱歷和技法是好的，但究竟不能隨便地歪曲民族的藝術(shù)風(fēng)格。因此，筆者認(rèn)為年輕編導(dǎo)還是應(yīng)多向前輩藝術(shù)家們學(xué)習(xí)，堅持深人生活，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的道路，只有這樣，才能創(chuàng)作出既有民族性又有時代感的舞蹈精品。

2、對新的藝術(shù)載體應(yīng)先學(xué)習(xí)再運(yùn)用

近年來，當(dāng)北京提出了“舞蹈詩”這一載體后，云舞壇上，突然間也“蹦出”了很多臺舞蹈詩，盡管有的作品是在有“舞蹈詩”之前就成形的作品，但依舊將其冠以“舞蹈詩”之名。有的人甚至把舞蹈作品錯誤地理解為:不是“劇”就是“詩”。因此，我認(rèn)為這些給作品強(qiáng)行冠名的人，應(yīng)說首先將“舞蹈詩”的概念弄懂，再進(jìn)行構(gòu)思、選材、創(chuàng)作，否則這種行為不僅會將省內(nèi)觀眾引人一個誤區(qū)，還會限制云南民族舞蹈創(chuàng)作的進(jìn)展。

3、培育本地編導(dǎo)人才，繁華本地文藝

在“建立云南民族文化大省”和“西部大開發(fā)”的旗幟下，云南全省文藝特別活躍，就連很多縣級文藝團(tuán)隊也常常搞大型晚會，以協(xié)作當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開發(fā)，而大多數(shù)地區(qū)則又不具備藝術(shù)創(chuàng)作的力量。為此，云南舞蹈創(chuàng)作形成了一種現(xiàn)象:地州請省里的編導(dǎo)，省里請中心的編導(dǎo)，有的編導(dǎo)同時為幾家編創(chuàng)節(jié)目，以硬在作品的舞蹈語匯和表現(xiàn)手法上消失了驚人的雷同。這種現(xiàn)象應(yīng)引起各有關(guān)人士重視，否則各地自己的編導(dǎo)總不能在熬煉中成長起來，同時還可能使云南的舞蹈創(chuàng)作朝畸形方向進(jìn)展。

重視培育本地區(qū)自己的編導(dǎo)，是社會進(jìn)展的需要。由于自己地區(qū)的編導(dǎo)，他們長期生活在邊疆民族地區(qū)，常常性的下鄉(xiāng)演出，使他們常常接觸到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，并能熟識他們的生產(chǎn)、生活方式，也了解他們的思想感情，假如平常重視將他們送去學(xué)習(xí)必需的文化和編導(dǎo)學(xué)問，那么他們就可以在為本地區(qū)舞蹈創(chuàng)作貢獻(xiàn)自己的力氣。

云南民族傳統(tǒng)歌舞樂是中國民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的討論，在近年間續(xù)有討論成果問世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與愛護(hù)等角度對云南民族舞蹈進(jìn)行的討論。較有代表性的專著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2024）、《民族舞蹈文化傳承進(jìn)展論綱》（石裕祖主編2024）、《舞蹈文化論》（曾金華2024）、《云南民族舞蹈討論》（陳申2024）等。另一部分是以音樂為主題，其中雖涉及歌舞樂，但仍以音樂的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺實踐、民族樂器的描述等為討論的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂》（張興榮2024）、《云南民族音樂散論》（錢康寧2024）、《云南民族樂器圖錄》（吳學(xué)源2024）等。還有一類是從人類學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對云南民族歌舞樂進(jìn)行的討論，如《云南民族音樂論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂韻》（申波2024）、《一維兩閾———布朗族音樂文化志》（楊民康2024）、《拉祜族葫蘆笙舞的實地考察》（黃凌飛2024）等。論文方面，較多發(fā)表在各類刊物中，以音樂、舞蹈分類的學(xué)科意識對云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性討論最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化討論的理論方法等概念開頭凸顯。以上討論中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的討論主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線條的貫穿下，采納了一種近似民族學(xué)討論的方法試圖勾畫一幅云南民族舞蹈進(jìn)展歷史的軌跡和風(fēng)貌。《民族舞蹈文化傳承進(jìn)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及進(jìn)展趨勢，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開發(fā)思路，實現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)進(jìn)展?！保≒12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類的方法，大體分為：文學(xué)臺本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評述、調(diào)查報告及詩詞隨筆三個部分，從文化的視角對云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述?！对颇厦褡逦璧赣懻摗分饕\(yùn)用藝術(shù)符號學(xué)原理，采納部分史料對云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進(jìn)行了綜合討論?！对颇显鷳B(tài)民族音樂》、《云南民族音樂散論》、《云南民族樂器圖錄》是從歌、舞、樂的不同角度，對云南各民族的音樂形態(tài)、樂器及創(chuàng)作演出做了描述和分析?！对颇厦褡逡魳氛摗肥墙?jīng)過長期的田野考察，對云南各民族所制造出的內(nèi)容豐富、顏色各異的音樂文化類型以及這些音樂文化類型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價值和人文價值做了肯定程度的論述，其中對云南民族歌舞樂的“樂”文化特征做了不同以往的闡釋。《文化記憶與歌舞樂韻》雖是以正在消逝的文明———云南古戲臺為焦點，但對云南民族樂舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會生活中的可持續(xù)進(jìn)展做了文化學(xué)意義的討論。《一維兩閾———布朗族音樂文化志》是目前國內(nèi)第一部用民族志方式對云南特有族群的音樂進(jìn)行討論和撰寫的著述，用“一維兩閾”的架構(gòu)，對布朗族人生儀禮與社會、宗教禮儀、人生儀禮及個體性音樂活動、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂人類學(xué)意義的討論?！独镒搴J笙舞的實地考察》是通過對滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類學(xué)的視角對這一與西方音樂體系的“聽覺藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點的“體化實踐”做出新的理論闡釋。在課題項目領(lǐng)域，2024年藝術(shù)學(xué)項目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂套曲的愛護(hù)、傳承與進(jìn)展模式討論”項目，是對紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂套曲進(jìn)行的專題討論；2024青年項目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂及其文化形態(tài)討論”，以“音樂”為立足點，對其音樂形態(tài)、文化形態(tài)進(jìn)行了肯定的探析，此兩項均屬于區(qū)域性的音樂歌舞討論。2024年藝術(shù)學(xué)項目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及進(jìn)展趨勢討論”，討論成果為探究現(xiàn)代社會變遷中民間舞蹈傳承與進(jìn)展的論文集。2024年藝術(shù)學(xué)西部項目“云南15個特有民族舞蹈生態(tài)討論”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進(jìn)行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)討論，此兩項均為民族舞蹈學(xué)的專項討論。對以上討論成果的梳理，可以看到自進(jìn)入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂領(lǐng)域的討論盡管還是在音樂、舞蹈各自的學(xué)科立場進(jìn)行，但在人文社會多學(xué)科討論的影響下，云南民族藝術(shù)的討論已漸漸成長。如音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的討論工作，同時開頭用“自己的眼光”來端詳本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，討論文本也越來越呈現(xiàn)出對多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進(jìn)行討論的特征。對于云南諸多的無文字民族來講，文化的記憶及表達(dá)多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨具特色的組成部分，至今仍舊以極其鮮活，布滿生命力的態(tài)勢存在著。傳統(tǒng)樂舞是本族人對生活與文化意識的表達(dá)，在造就了民族的性格與文化的同時，也向人們展現(xiàn)了其生存的環(huán)境和對信仰的恪守。這種存在于社會生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場域和時空的文化之網(wǎng)上進(jìn)行討論，這為中國民族本土藝術(shù)將來的討論提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。

二、云南民族傳統(tǒng)樂舞討論學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換

伴隨當(dāng)代文明的高速進(jìn)展，全球范圍開頭重新關(guān)注進(jìn)展中國家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)進(jìn)展的問題。近十余年來，國內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來到云南進(jìn)行民族文化的溝通、考察等活動，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、愛護(hù)和開發(fā)供應(yīng)關(guān)心，意在使數(shù)千年來存活于云南具有獨特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對強(qiáng)勢文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)理論討論方法的滲透，對民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的討論發(fā)生了新的變化。如即將在中國上海進(jìn)行的2024年國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）第42屆年會，特地設(shè)定了“少數(shù)民族音樂與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂和舞蹈傳統(tǒng)的傳播方式之間的互動、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂、舞蹈與戲?。钡茸h題，該主題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)民族音樂學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實踐的歷史維度，以及討論者參加民族志歷史書寫的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實踐中所起的作用并開啟一條討論者為現(xiàn)實目的而運(yùn)用歷史資源的路徑?！雹佟＿@一討論取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書寫主題時，音樂舞蹈可以以不同方式給我們的討論傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實踐。此會議同時期望在音樂舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實踐也納入批判性和比較性爭論的范圍，請與會者供應(yīng)重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個案討論的論文。在對云南民族歌舞樂長期的田野考察中可以發(fā)覺，云南民族傳統(tǒng)樂舞作為內(nèi)心體驗外化的一種方式，擁有獨特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時至今日，各族群的信仰觀念、時空觀念、內(nèi)部社會秩序等文化記憶依舊在以身—聲—意為主體行動的樂舞中保留得最鮮亮、最完整。傳統(tǒng)樂舞在“體化實踐”傳承過程中，在商定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，依舊是一種具有完整的浩大系統(tǒng)和鮮亮的藝術(shù)共性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂的身體意向性，以及群體舞蹈時人與人之間的相互意向性的溝通和互動，為我們供應(yīng)了一個真實的中國文化圖景，這種東方身體運(yùn)動的文化價值和意義需要我們在人類所處的后現(xiàn)代境遇中重新熟悉和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場域，查找新的討論命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞將來重要的討論領(lǐng)域。作為一種生活實踐，傳統(tǒng)樂舞布滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的才智，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍舊存在于這方水土