杜佑與《通典》再認(rèn)識

杜佑與《通典》再認(rèn)識史學(xué)理論與史學(xué)史專業(yè)研究生張靈利一、杜佑生平杜佑，字君卿，唐京兆萬年（今陜西西安）人，生于唐玄宗開元二十三年（735年），病逝于唐憲宗元和七年（812年）。杜佑出身于具有悠久歷史和顯赫地位的名門大族。據(jù)《舊唐書?杜佑傳》載“曾祖行敏,荊益二州都督府長史,南陽郡公。祖愨,右司員外郎,詳正學(xué)士。父希望,歷鴻臚卿,恒州刺吏,西河太守,贈右仆射。佑以蔭入仕,補濟南郡參軍,剡縣丞”。杜佑的父親杜希望，玄宗開元末官至唐西北地區(qū)重鎮(zhèn)之一隴右道軍政長官——隴右節(jié)度使，史稱其為人豪爽，重文學(xué)，好交游，在京師政界、文化界、官僚及子弟中很有聲望；杜佑長兄杜信，在文史方面頗有建樹，以史見長，曾多年潛心于史料的整理和著述，著作主要有《史略》30卷，《東齋集》20卷，《閑居錄》30卷等，曾在國子監(jiān)為官；杜佑次兄杜位，亦有文才，在京師權(quán)貴子弟及士人交游圈子里有一定聲望，最重要的是，杜位熟悉禮制，著有《對國公嘉禮判》（見于《全唐文》），曾在中書省和京兆府為官。由于杜佑的父親常年在外為官，年長杜佑二十幾歲的兩位兄長就擔(dān)任了為杜佑啟蒙教育的角色，這對杜佑的生長以及后來杜佑對于《通典》的資料收集和撰述都應(yīng)該會產(chǎn)生很大影響，尤其是次兄杜位在禮制方面的專長，對于杜佑完成100卷的《禮典》應(yīng)該有很大的幫助。杜佑的少年時代正值唐王朝的“開元盛世”，此時的唐王朝制度完備，吏治清明、政治安定、社會經(jīng)濟高度發(fā)展、學(xué)術(shù)文化繁榮，良好的社會環(huán)境以及良好的家學(xué)背景為杜佑的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)旨趣的培養(yǎng)提供了很好的條件。杜佑“性嗜學(xué)”，“少嘗讀書”，后來“雖位及宰相，手不釋卷，質(zhì)明視事，接對賓客，夜則燈下讀書，孜孜不怠”，與時局不同的是，杜佑“不達(dá)術(shù)數(shù)之藝，不好章句之學(xué)”，因此，“仕非游藝，才不及人”，但是“徒懷自強，頗玩墳籍”，唐憲宗曾稱贊其：“博文強學(xué)，知歷代沿革之誼。為政惠人，審群黎利病之要”，可見杜佑的志趣，不是在詩詞歌賦，而是在經(jīng)史典籍，在治國理論。杜佑十八歲以父蔭補濟南參軍,先后歷仕玄、肅、代、德、順、憲六朝,先后在刑、工、戶、度支各部任官，仕宦六十年，久任水陸轉(zhuǎn)運、度支、鹽、鐵等財經(jīng)方面的大員。這樣歷仕地方和中央行政要職的仕途生涯使杜佑一方面熟習(xí)唐王朝的政治、經(jīng)濟等典章制度，另一方面也使他更容易洞察了解唐王朝政治、經(jīng)濟等方面的種種弊病。杜佑生活于安史之亂前后，是唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折時期。當(dāng)時，地方政府各行其事，危及朝廷的權(quán)威。因此，他既經(jīng)歷了開元、天寶的盛世，又目睹了安史之亂的大動亂及以后的衰落。作為“該涉古今，以富國安人之術(shù)為己任”的杜佑，面對藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治衰敗、皇權(quán)衰弱、財政窘迫等現(xiàn)實狀況，為“思理道、探政理”，他“實采群言，征諸人事，將施有政”，撰寫了《通典》。并且他認(rèn)為“理道之先，在乎行教化”，也即是安邦治國必須重視禮儀教化的作用，“制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也”。二、《通典》體例與內(nèi)容唐開元末年，劉秩仿周禮六官所職，根據(jù)經(jīng)史百家文獻(xiàn)資料，撰《政典》35卷，受其啟發(fā)，杜佑乃參究歷代史志，增其類例，擴其內(nèi)容，自大歷元年（766）至貞元十七年（801），費時30余年編定《通典》。1、《通典》的內(nèi)容《通典》所記上起遠(yuǎn)古時期，下至唐代宗天寶末年，唐肅宗、代宗以后的史實多以夾注的形式補入。全書200卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門，子目1500余條，約190萬字。其基本包羅了封建社會政治、經(jīng)濟制度的主要方面?！妒池浀洹?2卷，敘述歷代的土地、財政制度。對歷代土地形態(tài)的變遷，租稅的輕重，戶口的盛衰，貨幣的變革，鹽鐵的管理，雜稅的興起等等情況都作了詳盡的考察?！堵毠俚洹?2卷，敘述歷代官制的沿革變化。把從中央到地方，從文官到武官官階的情況，也都敘述得清清楚楚?！侗痰洹?3卷，敘述兵略、兵法和歷代的刑法制度。它把唐以前所有戰(zhàn)爭的勝負(fù)經(jīng)驗，兵法上的原理原則，統(tǒng)一歸納起來，各標(biāo)以適當(dāng)?shù)念}目，成了一部有系統(tǒng)的軍事理論著作?！哆叿赖洹?6卷，敘述歷代的邊防與四境各族政權(quán)的情況，交待了豐富的民族地區(qū)歷史發(fā)展變化情況，為民族史和國防史研究提供了很大方便?！锻ǖ洹分小抖Y典》有100卷，占了全書卷數(shù)的一半。它詳記了古代禮制情況，材料是相當(dāng)豐富的。在封建政權(quán)建設(shè)中，禮是關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，杜佑對此表現(xiàn)出極大的興趣，這與他的身份地位和他對封建制度的理解，有著直接的關(guān)系。《通典》為人們研究、了解典章制度，提供了系統(tǒng)的知識和材料，為封建政權(quán)建設(shè)提供了一部翔實可靠的參考書。2、《通典》的結(jié)構(gòu)《通典》的結(jié)構(gòu)具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。杜佑在《通典?自序》里對此作了明白的說明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。??夫行教化在乎設(shè)職官。設(shè)職官在乎審官才。審官才在乎精選舉。制禮以端其俗，立樂以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉．教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎狄焉。是以食貨為之首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之．州郡又次之，邊防末之?！边@個邏輯構(gòu)成，體現(xiàn)了杜佑對封建制度的全盤理解。在每一門目之中，杜佑又細(xì)分子目，每事以類相從。他敘述各種制度及史事，大體按照年代順序，原原本本詳細(xì)介紹。在有關(guān)事目之下還引錄前人的有關(guān)評論，或?qū)懴伦约簩Υ说目捶?。評述結(jié)合的寫作方法，提高了《通典》的學(xué)術(shù)與經(jīng)世致用價值。從總體看，全書編排得整齊有序，條理井然，眉目清楚，很便于讀者閱讀、查考。3、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣中國古代的史學(xué)，從來沒有割斷過與現(xiàn)實的聯(lián)系，不過就史家的意識而言，寫史更注重客觀地反映現(xiàn)實，所以“秉筆直書”是史家最高的道德追求，立言不朽，藏之名山，成為史家著述的理想寄托。而杜估的《通典?序》卻開宗明義就提出“所纂《通典》，實采群言，征諸人事，將施有政?！泵鞔_提出寫作的目的是為當(dāng)前的現(xiàn)實政治服務(wù)。李翰在《通典?序》中更明確地講：“君子致用在于經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時。必參古今之宜，窮始終之要，始可以度其古，終可以行于今。問而辨之，端如貫珠，舉而行之，審如中鵠。”“經(jīng)邦”、“致用”，正是仕佑的學(xué)術(shù)旨趣。史學(xué)界一般認(rèn)為我國“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生于明末清初，其實，清人在談到杜佑《通典》時就指出：“（《通典》）元元本本，皆有用之實學(xué)，非徒資記問有可比”。應(yīng)該說，在史學(xué)領(lǐng)域中，明確樹起“經(jīng)邦”、“致用”旗幟的，杜估是第一人，而《通典》正是杜估“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)旨趣的結(jié)晶。4、《通典》編纂學(xué)上的創(chuàng)新《通典》確立了中國史籍中與紀(jì)傳體、編年體并列的典制體，開辟了史學(xué)著述的新途徑，是我國第一部，也是成就最高的一部典章制度專史。杜佑以前的典章制度史，基本集中于紀(jì)傳體史書中的書志部分。在史實容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔(dān)完整記述社會政治經(jīng)濟制度發(fā)展變化歷史的任務(wù)，落后于社會的客觀需要?！锻ǖ洹钒堰@一體裁獨立出來，為這一體裁的成熟、發(fā)展，開辟了廣闊的天地。從此以后，典制史成為傳統(tǒng)史學(xué)的一個重要門類，出現(xiàn)了一系列典章制度史的專書，豐富了傳統(tǒng)史學(xué)的表現(xiàn)能力，也促進(jìn)了史學(xué)服務(wù)于社會這一優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展。在《通典》影響下《通志《文獻(xiàn)通考》等書相繼問世，為研究中國歷代典章制度提供了很大的方便?？偨Y(jié)來看，《通典》在歷史編撰學(xué)上的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“統(tǒng)括史志”與“會通古今”“統(tǒng)括史志”與“會通古今”相結(jié)合的撰述基本原則。梁啟超在《中國歷史研究法》中，概括《通典》是一部“統(tǒng)括史志”、“會通古今”、“卓然成一創(chuàng)作”的著作，“?！迸c“通”的有機結(jié)合，正是《通典》的一大創(chuàng)造。舊的史書體裁，基本上是綜合性的。編年體是以政治事件為主，兼及經(jīng)濟、制度、文化諸方面的大事的一種綜合性的按年月敘事的歷史編撰形式，而紀(jì)傳體則更是一種包羅萬象的百科全書式的史書體載。隨著史學(xué)的深入發(fā)展，史學(xué)的門類愈分愈細(xì)，愈來愈專，是一種趨勢。因為面對紛繁的歷史，任何史家都很難做到對歷史的各方面都同等地加以敘述、研究，事實上，即便是綜合性的紀(jì)傳、編年體史書，也還是各有側(cè)重的。紀(jì)傳體中的“志”是專講典章制度的，但一方面由于“志”不是紀(jì)傳體的重點，另—方面“志”的寫作較難，司馬遷、班固以后的紀(jì)傳體史書，有的就只有紀(jì)傳，而沒有志。這樣，有關(guān)典章制度的記載，就處于一種斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)。這說明，從史學(xué)發(fā)展的本身而言，就有“統(tǒng)括史志”的必要。杜佑在撰寫《通典》時，首先對歷代正史中的書、志進(jìn)行了分析，從經(jīng)世致用的主旨出發(fā)，拋棄了與“經(jīng)世”關(guān)系不大的天文、歷法諸門，選定食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門為基本內(nèi)容。這九門中，有的是因襲舊志，如食貨、職官、禮樂等，有的是他的新創(chuàng)，如選舉、兵；即便是舊目，舊史中也不是整齊劃一，如食貨，只有《史記》（《平準(zhǔn)書》）、《漢書》、《晉書》、《末書》、《魏書》、《隋書》有，其他則無。因而，杜佑要“采五經(jīng)群史”的資料加以補綴，才能使其成為一本完備的著作。杜佑在“統(tǒng)括史志”時，不是簡單地分類輯錄、排比史料，而是把“會通古今”的通史思想貫穿其中。我們知道，司馬遷編探《史記》、開創(chuàng)紀(jì)傳體時，是以“通古今之變”為其精髓的，班固將紀(jì)傳體通史改造為包舉一代的斷代體之后，司馬遷的“通變”史觀反而不受人重視了。隋唐政治的大一統(tǒng)局面，賦予史家們一種比他們的前輩更為宏大的氣魄和胸懷，使他們的學(xué)術(shù)視有“疏通知遠(yuǎn)”的歷史觀念，著名史家蕭穎士就撰寫過一部“起漢元年，訖隋義寧”的編年體通史。安史之亂給唐中葉的學(xué)者們澆了一桶清醒劑，使他們從沉湎于開元、天寶盛世的迷夢中清醒過來，認(rèn)識到惶惶盛唐典制，并非沒有弊端，從而把他們的目光射向更深遠(yuǎn)的歷史。“通識”意識推動了中唐史學(xué)的通史撰述之風(fēng)形成。杜佑自然也會受到這種思潮的感染。另外，杜佑的學(xué)術(shù)旨趣是通過研究典章制度以圖“將施有政”，典章制度本身的傳承性很強，正如粱啟超所說：“茲事所貴在會通古今，觀其沿革。各史斷代為書，乃發(fā)生兩種困難：茍不敘前代，則源委不明；追敘太多，則繁復(fù)取厭?！备螞r斷代史諸志眼光局限于一朝一代，就很難起到“明其得失”的效用，因此，杜佑找回了司馬遷“通古今之變”的史義，把“通”作為自己撰史的一個基本立意，“通”與“典”結(jié)合，因號其書為《通典》。杜佑的這一創(chuàng)制，取得了極大的成功，在當(dāng)時“其書大傳于時，禮樂刑政之源，千載如指掌，大為士君子所稱”。同時，《通典》也成為后代撰寫典志體通史的一個典范。第二，歷史與邏輯相統(tǒng)一的建構(gòu)方法《通典》采取的是分門輯錄、以類相從的撰述體例，如何劃分門類，杜佑的《通典》大體做到了歷史與邏輯的統(tǒng)一，這是《通典》在歷史編撰學(xué)上的一個突出成就。杜佑在《通典?序》中闡述了他的“篇第之旨”：“夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食?！兑住贩Q聚人曰財，《洪范》八政，一曰食，二曰貨。《管子》曰：‘倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱。'夫子曰：‘既富而教。'斯之謂矣。夫行教化在乎設(shè)官職，設(shè)官職在乎審官才，審官才在乎精選舉。制札以端其俗，立樂以和其心，此先哲致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉，教化隳然后用刑罰焉。列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎?jǐn)逞?。是以食貨為之首，選舉次之：職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之（大刑用甲兵，其次五刑），州郡又次之，邊防末之?；蛴[之者庶知篇第之旨也?！睆亩庞拥淖孕蛑锌梢钥闯?，《通典》立分門不是隨便的，門類的取舍去留、先后次第，是根據(jù)他對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來安排的，更準(zhǔn)確地說，是以社佑關(guān)于如何治理國家的理論思想為指導(dǎo)建構(gòu)的。杜佑吸收了管子“倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱”的觀點，認(rèn)識到要管理好國家，經(jīng)濟問題是第一位的，因而他把食貨列在了首位，這是杜佑樸素的唯物史觀意識的體現(xiàn)。列在第二位的是選舉與職官，也就是建立起完整的封建統(tǒng)治機構(gòu)，以行使統(tǒng)治職能。封建統(tǒng)治歷來是“禮法”并用，在杜佑看來，首要是制禮作樂，即建立起良好社會道德規(guī)范和禮俗，讓社會良性運行。但任何時代都不可能避免會出現(xiàn)這樣那樣的社會問題，特別是犯罪，所以在禮樂之后，緊接著就是刑。杜佑認(rèn)為：“大刑用甲兵”，對于那些危害國家利益的重大犯罪活動，主要是指叛亂、兵變、割據(jù)、外敵入侵，就要用軍隊去行使懲罰的職能。五刑則是適用于制裁一般的刑事犯罪活動。上述三個層次是從宏觀上把握的，具體地治理好一個國家，還要從微觀上管理好地方和邊防事務(wù)，所以把州郡和邊防列為第四個層次。社佑概括的這一“理道要訣”，體現(xiàn)了杜佑對社會結(jié)構(gòu)的清醒認(rèn)識，這一認(rèn)識大體上是與“歷史進(jìn)程”本身相吻合的，具有一定的科學(xué)性。不僅大部類的建構(gòu)，即便是子目的結(jié)構(gòu)，杜佑的安排也是有深意的。比如《食貨典》，共12卷，依次分為幾個層次：第一個層次是田制、水利、屯田，是講土地所有制形態(tài)的；第二個層次是鄉(xiāng)黨、土斷、版籍，是講對勞動人民的管理的；第二個層次是賦稅、歷代戶口、丁中，是講賦稅勞役制度的；第四個層次是錢幣、漕運、鹽鐵、鬻爵、榷貼、算緡、雜稅、平準(zhǔn)、輕重，主要是講商品貨幣經(jīng)濟及相關(guān)的稅收政策的。這個層次的劃分，體現(xiàn)了杜佑對封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，從封建社會基本的生產(chǎn)關(guān)系——土地制度為基礎(chǔ)，依次揭示勞動控制形式、賦役關(guān)系、人口關(guān)系和商品貨幣經(jīng)濟關(guān)系，這個邏輯結(jié)構(gòu)與封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的大休吻合，是勿庸置疑的，這不能不說是杜佑的卓見。從上述分析中可以看出，杜佑的“篇第之旨”，具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，而這一邏輯結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)程本身，與封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是基本吻合的。這一方面反映了杜佑對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識達(dá)到了很高的水平，另一方面也反映了杜佑歷史編撰方法的科學(xué)性：做到了歷史與邏輯的統(tǒng)一。第三，記事與記言相結(jié)合的行文方式司馬遷在《史記》中就常以“太史公曰”的形式發(fā)表議論，這一傳統(tǒng)為后代史家所繼承，歷代正史都無一例外地以“史臣曰”來表達(dá)作者自己的歷史見解。相較而言，《通典》比其他史書更注重議論，記事與記言緊密結(jié)合，敘、議相得益彰?！锻ǖ洹纷龅闹髦荚谟跒楝F(xiàn)實政治服務(wù)，其內(nèi)容以記述歷代典章制度沿革為主，同時又將歷代“群士議論得失”作為一個重要組成部分，供統(tǒng)治者鑒別斟酌。所謂“群士議論”，包括漢魏六朝人文集、奏疏中之有裨得失者和當(dāng)朝人關(guān)于典章制度的評論。行文方式有以下幾種：一是將“群士議論”編于卷后，以《雜議論》、《雜議》的形式出現(xiàn)；二是在卷中夾敘夾議；三是以注文的形式附錄議論。不論何種形式，議論都是與典制沿革的敘述相配合，對于讀者了解制度得失，有很大的參考借鑒作用?！锻ǖ洹愤€以序、論、說、評、議、按的形式，表述作者自己對史事的見解和主張，集中反映了作者的政治思想和歷史觀。記事與記言相結(jié)合，夾敘夾議，使《通典》成為—部既內(nèi)容充實可信，又能引人入勝的偉大史著?！锻ǖ洹吩跉v史編撰學(xué)上有其待殊的地位，但作為第—部典志體通史，它也還存在著一些不足：《通典》最常為人詬病的，一是《兵典》體例不純，應(yīng)講兵制沿革，而杜佑卻用來講兵法；二是《禮典》過于繁復(fù)，全書200卷，《禮典》就占了100卷，幾乎把一整部《大唐開元禮》全部抄錄了進(jìn)來，在今天看來，《禮典》又是價值最小的部分。但瑕不掩瑜，作為一部開創(chuàng)性的著作，存在著一些缺點，也是可以理解的。5、《通典》的取材及史料價值《通典》的取材極為廣博，包容的史料相當(dāng)豐富，僅注明出處者就有248種。書中所記唐代部分往往詳于兩《唐書》之志，收集了唐令格式及詔敕、奏疏以及重大紀(jì)事（當(dāng)本諸實錄、國史），都是比較原始的第一手資料，應(yīng)和今存的《唐會要》、《冊府元龜》唐代部分以及《唐六典》具有同樣重要的史料價值。而且許多重要史料唯見于此書，如“食貨典”中的諸色倉儲糧數(shù)、倉部格，“刑典”中的開元格等。有些記載則和他書不同，為探討唐代各種制度的發(fā)展變化提供了線索。此書還保存了一些佚書的部分內(nèi)容，如“兵典”中的《大唐衛(wèi)公李靖兵法》，兩《唐書》志及以后書目均未著錄，估計在晚唐便殘佚，但《通典》“兵典”各篇保存了不少，提供了唐代的軍事技術(shù)，極有價值。另外，“邊防典”中也保存了不少佚書片段，如隋《西域圖記》、唐杜環(huán)《經(jīng)行記》、屈繆《道里記》、《廣志》、《外國圖》、《突厥本末記》等，盡管文字不多，也很寶貴。6、《通典》的版本《通典》在宋、元、明、清各代有多種刻本，以清乾隆武英殿刻九通本最為流行。國外有朝鮮活字刊本。今存最古版本為北宋刻本，現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)廳書陵部。1981年日本汲古書院以其原版影印刊行，其缺卷部分用日本天理圖書館藏南宋刻本、靜嘉堂文庫藏元刻本補齊?！锻ǖ洹番F(xiàn)存版本：（1）宋刻本，現(xiàn)藏日本宮內(nèi)廳書陵部，200卷44冊，標(biāo)注"高麗國十四葉辛巳歲藏書大宋建中靖國元年大遼乾統(tǒng)元年"，"每卷有經(jīng)筵印，高麗國十四葉印"，當(dāng)是經(jīng)朝鮮傳入日本的。1981年日本汲古書院據(jù)原影版印行，書后附解題、各種版本研究、異同對照表以及字跡不清句讀表。（2）南宋刊本，全本藏日本天理圖書館，北京圖書館藏有殘本。（3）元刻本，原為皕宋樓舊藏，后藏于日本靜嘉堂文庫。（4）明嘉靖刻本多種，其中李元陽刻本增入諸議論。（5）清乾隆武英殿刻《九通》本，另附考證1卷。（6）民國商務(wù)印書館《萬有文庫二集》中《十通》縮印殿本，附《十通索引》。（7）1984年，中華書局影印《萬有文庫》本。（8）1988年，中華書局點校本，系集王文錦、王永興、劉俊文、徐庭云、謝力等學(xué)者精心校理而成，書后所附王文錦所寫《通典考證核實》一文，頗見功力?！保?）1992年，岳麓書社點校本，集于民、王文謹(jǐn)、李揚、吳龍輝、易玉娟、郭飛平、顏品忠等學(xué)者點校，在中華書局點校本的基礎(chǔ)上，改繁體為簡體，改豎排為橫排，并重新標(biāo)點而成。三、杜佑的歷史思想杜佑在書中除提供了詳盡、系統(tǒng)的典章制度史料外，還表述了自己對封建政治、經(jīng)濟的一系列看法，闡發(fā)了他進(jìn)步的歷史思想。1、認(rèn)為社會經(jīng)濟是治亂安危的關(guān)鍵因素治理國家的關(guān)鍵是進(jìn)行教化，而教化的前提是豐衣足食，不能滿足百姓基本的生存需要，安定社會的一切環(huán)節(jié)都形同虛設(shè)。他對經(jīng)濟重要性的強調(diào)，對于古代思想觀念的發(fā)展進(jìn)步有一定影響。他在書中把《食貨典》放在各類問題的首位，在史書中也是沒有先例的。杜佑在長期理論實踐中體會到糧食、土地和人是治理國家的關(guān)鍵。有了糧食就使國家用度充足，盡地力就使人不愁衣食，人戶清楚就使賦役均勻。這三樣事情做好了自然會使民富國強。在經(jīng)濟政策上，他提出要處理好國足與家足的關(guān)系，他指出家足是國足的基礎(chǔ)，家足才能使社會安定，國家富強。他還根據(jù)當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況，提出“薄斂”和“節(jié)用”，以減輕百姓負(fù)擔(dān)，保證國家經(jīng)濟機器正常運轉(zhuǎn)，這些主張都是很切實際的。2、闡述了歷史發(fā)展變化的觀點杜佑的《通典》是一部專門闡述歷代典章制度興廢沿革的通史，他在探究歷代典章制度興廢損益的機制及原因時，也從某些側(cè)面探討了歷史發(fā)展的規(guī)律及社會變化的因果關(guān)系。從中可以看出杜佑的歷史觀是一種進(jìn)化論歷史觀。第—，反對“是古非今”他反對是古非今之論，指出“漢、隋、大唐，海內(nèi)統(tǒng)一，人戶滋殖，三代莫傳?！保ā锻ǖ洹肪?1《職官》13）用社會發(fā)展進(jìn)步的事實批駁歷史倒退的觀點。他還獨具慧眼地從當(dāng)時少數(shù)民族的社會狀況中，推論古代先民的社會歷史狀況，指出“古之中華，多類今之夷狄”（《通典》卷85《禮》45），存在著人殉、巢居穴處、茹毛飲血，同姓婚娶等陋習(xí)。古時的中華與當(dāng)時的少數(shù)民族落后狀況的對比，正生動反映了中華文明從落后走向進(jìn)步的歷程。這個論證已有一定的科學(xué)因素，在古代可謂石破驚天之論。杜佑主張歷史是不斷變化、不斷進(jìn)步的。人類社會的歷史，是一個由野蠻、落后、簡單不斷向文明、開化、復(fù)雜進(jìn)化的過程，杜佑在考察歷代典章制度發(fā)展變化的過程中，看到了人類社會的歷史也是在不斷變化、前進(jìn)的。他在研究職官制度的時候，發(fā)現(xiàn)作為國家統(tǒng)治工具的官僚機構(gòu)經(jīng)歷了一個從無到有、從簡單到復(fù)雜的過程，官職的名稱由樸野而不斷典雅，官員的人數(shù)在夏商時不過一二百人，到唐朝增加到了三十六七萬人，國家選拔考核人才的考試銓選制度，也是愈來愈完善；他研究風(fēng)俗禮儀的變遷時，發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)儒家所講的三皇五帝“黃金時代”，實際上經(jīng)濟文化都很落后，穴居野處、茹毛飲血，以人殉葬，同姓婚娶，說明人類當(dāng)時還處在一個非常落后的社會階段。他還說明，這一落后階段，在“中華”與“夷狄”的歷史上，是都存在過的。這就在一定程度上認(rèn)識到人類社會的不斷進(jìn)步，是一個普遍規(guī)律。由穴居野處到“易之以官室”，由“不封不樹”到“易之以棺槨”。表明社會是不斷進(jìn)化的。第二，反對“宿命論”、“天命淪”杜佑認(rèn)為歷史發(fā)展變化的原因是“形勢驅(qū)之”。杜佑不僅注意到歷史是發(fā)展變化的，還著意探討發(fā)展變化的原因。他在寫《通典》時，摒棄了歷代正史中關(guān)于陰陽五行、祥瑞符命的記載，他喜歡征諸人事，從社會現(xiàn)實來說明歷史發(fā)展變化的因果關(guān)系。如前所述，杜估繼承前人“倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱”的觀點，朦朧地認(rèn)識到社會經(jīng)濟，特別是農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，在社會發(fā)展中的決定作用，具有了樸素的唯物史觀意識。但在探討社會變化的具體原因時，杜佑更多地是從分析當(dāng)時的客觀歷史環(huán)境入手。杜佑注意到“中華”、“夷狄”都經(jīng)歷過原始的野蠻階段，在說明“中華”禮俗文明在歷史發(fā)展進(jìn)程中超越了“夷狄”的原因時，杜佑認(rèn)為是出于“中華地中而氣正”，“四夷諸國地偏氣獷”，也就是從地理環(huán)境的不同來解釋歷史發(fā)展快慢的原因。杜佑在討論分封制與郡縣制時認(rèn)為分封制是在承認(rèn)遠(yuǎn)古氏族首領(lǐng)既有權(quán)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。后來諸侯兼并，秦朝一統(tǒng)，廢分封行郡縣，乃勢之必然。后世“欲行古道，勢莫能遵”。他認(rèn)識到：客觀形勢變化是不能以人的意志為轉(zhuǎn)移的。杜佑還否定了秦因廢分封孤立而亡的簡單歷史結(jié)論，認(rèn)為秦亡的主要原因是秦始皇窮兵默武、濫用民力，秦二世腐朽荒淫，失去了民心。這種從具體歷史環(huán)境去分析歷史變化原因的方法，顯然也是進(jìn)化論史觀的—個重要方面。第三，“隨時立制，遇弊則變”“隨時立制，遇弊則變”（《新唐書?杜佑傳》）。要使當(dāng)世的政策措施，適應(yīng)歷史變化情況，跟上社會發(fā)展的步伐，符合現(xiàn)實的需要。對于歷史上的商鞅變法、廢封建立郡縣，以至當(dāng)時的兩稅法等改制措施，杜佑都表示了贊賞的態(tài)度。杜佑既承認(rèn)社會是不斷前進(jìn)的，當(dāng)然也就承認(rèn)隨著時代的發(fā)展變化，那些不符合客觀形勢的舊制度必須改革。他在《通典》敘、論中，多次講到要“詳古今之要，酌時宜可行”，“隨時拯弊，因物利用”，“隨時立制，遇事變通”，也就是強調(diào)作為上層建筑的典章制度，必須與客觀形勢的要求相適應(yīng)。杜估對歷史上的多次改革都給以充分的贊揚和肯定，他贊揚秦國的商鞅變法，使秦國“數(shù)年之間，國富兵強，天下無敵”；他稱贊楊炎的兩稅法為“適時之令典，拯弊之良圖”。這正是因為他認(rèn)識到人類歷史發(fā)展的必然趨勢是不可抗拒的，對落后于現(xiàn)實需要的政治經(jīng)濟制度，必須進(jìn)行變革，才能維持封建統(tǒng)治。第四，重人事而非天命在對歷史事件發(fā)展原委和政治、經(jīng)濟制度因革變化的分析中，杜佑都把人們的歷史活動和歷史時勢的促成放在重要地位，而很少考慮天命的作用。對于陰陽災(zāi)異學(xué)說，他基本持否定態(tài)度。在敘述歷代戰(zhàn)例時，他常常選取一些不信吉兇預(yù)兆之說而獲取勝利的實例，來表明他對此的看法。對于流行已久的星宿分野說，他根據(jù)史籍記載，進(jìn)行了有理有據(jù)的批駁。他在《通典》中刪掉了紀(jì)傳體史書志部分的五行、符瑞等內(nèi)容，使《通典》表現(xiàn)出更強的理性色彩。杜佑還在書中闡述了他的人才思想、吏治思想、法制思想、軍事思想、民族思想等，其中包含著不少杰出的見解，對于社會建設(shè)是很有裨益的。四、《通典》和杜佑的研究及評價《通典》的研究，一直受到學(xué)者們的重視，最早的研究為日本學(xué)者仁井田陞著、江順成譯《〈通典〉版本考》（《史學(xué)消息》1：8，1937）。60年代出現(xiàn)研究論文，集中在杜佑的歷史進(jìn)化思想和經(jīng)世致用思想以及對《通典》的評價等問題上。1、歷史進(jìn)化思想和經(jīng)世致用思想（1）李之勤《杜佑的歷史進(jìn)化論》（1963年刪訂），載于《中國史學(xué)史論集》第二集，上海人民出版社1980年1月出版。認(rèn)為杜佑的歷史進(jìn)化思想表現(xiàn)在三個方面：①歷史是不斷變化不斷進(jìn)步的一一“古今既異，形勢亦殊”不應(yīng)“非今是古”②發(fā)展進(jìn)步的原因不在“冥數(shù)素定”而在“形勢驅(qū)之”③正確的態(tài)度應(yīng)該是隨著社會的進(jìn)步而變革統(tǒng)治的方法——“欲復(fù)古道，勢莫能遵”，“弊而思變，乃澤流無窮”（2）葛兆光《杜佑與中唐史學(xué)》，（《史學(xué)史研究》1981.1）指出，杜佑《通典》的巨大功績：①融合政書和史書志的優(yōu)點，改造和擴大了“政書”這一體裁；②擺脫正統(tǒng)儒學(xué)思想束縛，把儒學(xué)中重實際的思想和《管子》重經(jīng)濟的思想結(jié)合，明確的提出“食貨為首”的見解，力圖將史學(xué)和政治更緊密的聯(lián)系起來，發(fā)揮史學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)的作用；③有著比較明確的歷史進(jìn)化思想。（3）瞿林東《論〈通典〉的方法和旨趣》（《歷史研究》1984.5）認(rèn)為，《通典》在一定程度上反映了歷史和邏輯的一致，《通典》所反映的邏輯體系是那個時代歷史家對客觀歷史認(rèn)識所能達(dá)到的最高成就。關(guān)于杜佑著書的旨趣，十分重視把歷史經(jīng)驗跟當(dāng)時的社會現(xiàn)實結(jié)合起來，他的許多見解和主張都有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性和突出的針對性，這是他“征諸人事，將施有政”的經(jīng)世致用旨趣的反映。（4）王錦貴《試論〈通典〉的問世及其經(jīng)世致用思想》（《北京大學(xué)報》1987.4）分析《通典》問世的歷史必然性，為繁榮典制體史書帶來活力；剖析《通典》經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則：①“將施有政”的著述宗旨。②“富國安民”的實學(xué)。③聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。④古為今用，“度其古”旨在“行于今”。2、《通典》的性質(zhì)（1） 《通典》在史學(xué)上的地位問題，陳光崇《杜佑在史學(xué)上的貢獻(xiàn)》，（《中國史學(xué)史論集》第二集，上海人民出版社1980年1月出版）分析其在史書編纂方面的價值：①創(chuàng)立了史書編纂的新體制；②發(fā)展了史書自注的方法；③保存了古代的珍貴史料。敘述其在史學(xué)思想上的進(jìn)步性：①著重闡述物質(zhì)生活條件對于文化發(fā)展的決定性作用；②批評是古非今的思想傾向。（2） 柴德賡《史籍舉要》認(rèn)為，杜佑對于每類都有序論，很多是精辟的見解；其“各類中常有小注，及有用，不僅解釋文義，也是補充并考訂材料”；它的成書在《唐會要》和《舊唐書》之前，是研究唐天寶以前典章制度的第一等史料，書中還時時體現(xiàn)出杜佑的樸素的唯物觀點。劉節(jié)《中國史學(xué)史稿》認(rèn)為其優(yōu)點為：①從《食貨典》的各地貢物中可以看出當(dāng)時的經(jīng)濟地理情況；②《兵典》是《孫子兵法》的實際運用，但對兵制卻不系統(tǒng)論述；③關(guān)于六朝至隋的僑置州郡情況記載較詳；④《邊防典》所保存的古史料很多。(4)倉修良、魏得良《中國古代史學(xué)史簡編》分析《通典》在史學(xué)上的地位：①我國歷史上第一部記載典章制度的通史，創(chuàng)立了一種新的史體——政書體；②對歷代文物典章制度作了大量的探本窮源工作，第一次有系統(tǒng)的進(jìn)行了加工整理;③所引用的書都是較早的版本，對于校勘十七史及其它一些史書有重要價值；④正史以外的材料，原書大都散失，被《通典》所保存下來的唐代材料，比兩《唐書》更為確切可靠；⑤把《食貨》放在全書之首，一反過去史家輕視經(jīng)濟的傳統(tǒng)，對此后的史學(xué)有深遠(yuǎn)的影響：⑥各門和各細(xì)目大都有序或評論，是全書的精華所在。張孟倫《中國史學(xué)史》認(rèn)為，《通典》是“有用的實學(xué)”，在史學(xué)史上評價很高：①研討禮法行政，分門別類，不但給鄭樵《通志》馬端臨《文獻(xiàn)統(tǒng)考》，而且給《續(xù)三通》、《清三通》起來先導(dǎo)作用。②保持了中國史書詳今略古的優(yōu)良傳統(tǒng)，文字簡樸。③所用資料，三代以上，文出經(jīng)傳的往往加注釋；三代以下，不能貿(mào)然刪去的則加旁注。④引用資料不但融匯群經(jīng)諸史，搜羅文集奏疏，給后人研究典章制度提供了重要材料，《禮典》中保存的古經(jīng)舊詁，還為后世研究經(jīng)書提供了方便。（6）朱維錚《論三通》（《復(fù)旦學(xué)報》1983.5）對《通典》持基本否定態(tài)度和批評的見解，認(rèn)為杜佑的歷史觀是形而上學(xué)的——《周禮》出現(xiàn)后的封建制度以相因為主，人們將《通典》稱頌為“有用之學(xué)”是將缺點說成優(yōu)點。（7） 張志哲《中國史籍概論》認(rèn)為此書不足之處：①文采勝于晉書以下諸史，但與司馬遷相比，則瞠乎其后；②杜佑的政治經(jīng)歷和地位決定了他只能非古，不敢忤時；③此書只敘歷朝戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)而不及兵制，不能說不是一缺陷；④杜佑重視經(jīng)濟和政治，而忽視文化。（8） 瞿林東《杜佑評傳》《中國史學(xué)名著評介——通典》等文中，認(rèn)為《通典》的缺點是：《兵典》的破例和《禮典》的繁復(fù)。（9） 謝保成《〈通典〉的性質(zhì)與得失》（《中國史研究》1992.1）一文不同于上述各種觀點，認(rèn)為上千年來人們對于《通典》是一部什么性質(zhì)的書認(rèn)識很不一致，迄今仍然對其“旨趣習(xí)焉不察”。文章從三方面進(jìn)行論證：①杜佑纂修《通典》并非為了考察“古今制度沿革”而是從體要出發(fā)“探政理”，把“探政理”同反映體制的社會結(jié)構(gòu)的變化緊緊聯(lián)系在一起。②《通典》的“非古是今”表明杜佑并非專詳“古今制度沿革”而是把著眼點放在認(rèn)識社會變革方面。③考察禮儀沿革，反映我國古代婚姻的狀況、家庭結(jié)構(gòu)、宗法關(guān)系、社會生活、文化生活，是一個很值得探索的問題，對于認(rèn)識中國封建社會的基本面貌很有意義，決不能排斥在“史學(xué)范疇”之外。文章的結(jié)論：《通典》絕不單單是制度史，首先是一部完整描述上古至中唐社會結(jié)構(gòu)和社會面貌演變之跡的社會史巨著。由于它是通過“禮法刑政”沿革來認(rèn)識社會變化的，才使它成為我國第一部完整的制度史。《通典》的最大不足之處是：“去取之際，頗欠精審”，即沒有記載翰林學(xué)士高層結(jié)構(gòu)的變化和反映氏族盛衰的姓氏之學(xué)；“節(jié)目之間，未為明備”，即沒有為分封或“封建”以及使職增設(shè)立目。而這些都是與反映社會變革緊相關(guān)的重要問題，因此造成上千年來人們的各種不同認(rèn)識。3、《通典》的成書時間《通典》的成書時間，史料記載雖有出入，但并未引起多少爭論。（1）玉井是博《通典的撰述與流傳》（《史學(xué)史資料》1980年6月）指出：大歷初年起稿，六年即已成書，至貞元十七年進(jìn)書，這三十余年皆為補充、修訂，進(jìn)奏后仍有補筆。（2）張志哲《中國史籍概論》列舉了三種說法：①貞元十年說，根據(jù)杜佑的《進(jìn)＜通典〉表》和《玉?！匪吨信d書目》。②貞元十七年說，根據(jù)《舊唐書?德宗本紀(jì)》和杜佑本傳。③貞元十九年說，根據(jù)《唐會要》卷三十六《修撰》中的記載，《玉?！芬稌放c此同。研究者普遍認(rèn)可的是貞元十